唐诗与中国文化精神.docx

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唐诗与中国文化精神

唐诗与中国文化精神

  ——胡晓明教授在上海图书馆的演讲

很多年前，华东师大的施蛰存老先生招考研究生时出了一道题目：

“什么是唐诗？

”这是一个大有意味的问题。

唐诗是一个美好的词语。

汉语中有很多美好的词语。

比如长江、长城、黄山、黄河等。

唐诗也是汉语中最美好的词语之一。

我们提起唐诗，就有一种齿颊生香的感觉。

唐诗只是风花雪月么？

只是文学遗产么？

只是语言艺术么？

当然是的，可是我们又总觉得不够。

我们仅从风花雪月去看唐诗，或许表明，我们的人生可能太功利了。

我们仅从语言艺术和文学遗产去看唐诗，我们又可能把唐诗看得太专业了。

唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西？

    诗是什么呢？

马一浮先生有四句话说得好：

诗其实就是人的生命“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。

诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情，是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。

我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文学遗产、汉唐气象等来读唐诗，总觉得不够呢，那就是隔了一层，没有醒过来跟自己的真身相见。

  我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。

有一天读一首小小的唐诗：

  日暮苍山远，天寒白屋贫。

  柴门闻犬吠，风雪夜归人。

  我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自己的背影啊，心里一下子有说不出的温暖与感动。

为什么唐诗会这样呢，我想这是因为唐诗表达了我们古今相通的人性，而且是用永远新鲜的感性的经验来表达。

所以唐诗一方面是永恒的人性，另一方面又永远是感性的、新鲜的。

而这个古今相通的人性，恰恰正是中国文化内心深处的梦。

我想我们中国文化做梦做得最深最美的地方，就是古今相通的人性精神。

永远的风花雪月，背后是永远的人性世界。

  具体而言，唐诗中所表现的中国文化的人性精神，可以从哪几个方面来谈？

  尽气、尽才的精神.尽心、尽情的精神

  人生要尽气尽才，永不舍弃

  唐诗里头有一个主要的声音，是说人在这个世界里要善待自己，要不负此生，不虚此生。

以诗仙李白为例，他一生集书生、侠客、神仙、道士、公子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身，如果说别人尽十分气、十分才，即是尽气尽才，李白就是尽二十分、三十分。

  尽才尽气的表现，现代人的说法就是自由。

自由有两种。

一是积极自由，即充分实现自己生命的美好。

二是消极自由，即不受外来力量的束缚。

积极自由在李白身上，好像有光有热要燃烧，有不能自已的生命力。

李白的消极自由表现在鄙弃权贵、笑傲王侯，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他是中国知识人中，最能自尊自爱、最不受拘限的一个典型。

李白，几乎成为真正的文人自爱的一个美好的理想。

  杜甫是一个厚字，结实扎根在地上。

他最后死在回中原的船上，伏在船上写诗说：

“战血流依旧，军声动至今。

”中国唐代诗学的两座主峰，一个是天的精神，一个是大地的精神，真实做人、积极用世，不管他们有没有建立了什么功业，他们的生命是活得有声有色、有光有热。

他们对于他们的时代、社会，是尽心、尽气、尽才的，他们并没有从他们的时代得到什么，但是他们的时代却因为他们的存在而伟大。

  唐代第二线的大诗人韩愈、柳宗元、白居易、李商隐、杜牧等，都是做人做事有担当，有作为的。

韩愈一生最精彩的是谏骨，苏东坡说他是文起八代之衰，道济天下之溺，在举世滔滔的佞佛大潮中，障百川而东之，挽狂澜于既倒。

柳宗元一生最突出的是参与王叔文集团的政治革新，被贬谪的后半生不屈身降志，又做出了影响深远的政绩。

白居易最亮点的是领导了中唐的新乐府运动，“惟歌生民病，愿得天子知”，让诗歌文学发生社会良心的作用，深刻影响了后世中国文学。

李商隐与杜牧都是博学多识、才华盖世的士人，不仅仅是诗人。

正是他们压抑的才华得不到实现，才成全了他们美丽的诗歌，某种意义上说，他们的诗歌，正是他们不负此生、不虚此生的证明。

所以我们可以说，唐代的第一流的诗人，个个都是要拿出自己生命的美好，要做一点事情，都是想要让自己的才智充分得到表现的。

    唐诗是早晨，不是下午茶

  早晨是登山则情满于山，观海则意溢于海，是清新的样子，是神采飞扬。

我们要让我们的民族在千年长途的风霜满面中，有少年精神;在朝九晚五的风尘仆仆中，有做梦的机会，那么，就让我们的下一代多读唐诗吧！

  现在我们来读读那些千年传诵的名句吧。

我们看诗人动不动就说“秦时明月汉时关”，动不动就说“万里长征人未还”，诗人动不动就说“男儿何不带吴钩？

收取关山五十州”，动不动就说“为言地尽天还尽，行到安西更向西!

”我们发现唐诗的世界大得很，力量充沛得很，精神豪迈得很。

  初盛唐的人要是失恋了，痛苦了，说的是“莫愁前路无知己，天下何人不识君?

”就会哂然一笑，心情好起来了。

要是暂时经过苦难，重新克服了困境，就会说：

“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山!

”就会对前途重新有希望。

诗人要是曾经被打败，曾经受大挫折，后来又东山再起，拨云见雾，就会说：

“种桃道士今何在?

前度刘郎又重来!

”心里充满自豪的感情。

诗人被压得喘不过气来了，他就会有这样的诗：

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!

”唐人看不惯有些小人得势，说“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

”这是唐诗中骂人最厉害的一句话，骂得很有力量，以历史时间作尺度，眼界十分开阔。

  唐诗是可以提升人的人格，振作生命的活气的。

读到不少唐诗，真的就是“忽如一夜东风来，千树万树梨花开”，心花怒放的感觉。

这也是我们喜欢唐诗的一个原因。

所以，叶嘉莹教授接着马一浮先生的话说，诗歌是一种生生不息的不死的心灵。

  唐诗中常常提到大江大河、高山平原，因为唐诗主要是中国北方文化发展到极盛时期的诗，所以要写就写高山大河，所以宋词多半是小桥流水，唐诗多半是高山大河。

中国文学写高山大河写得最好的作品，我敢说至今没有超过唐诗的。

比如“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”，豪情雄壮，比如“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，比如“白日依山尽”“大漠孤烟直”“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，比如“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，比如“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，都力量充沛得很，生命强健得很。

长江、黄河、高山、大川、太阳、月亮，唐诗就是想来一个惊天动地，就是想贯通宇宙生命之气。

这正是代表唐人的审美意识：

天地之大美、自然之伟观———黎明、春天、新年，一齐来到人间，使人间成为美好的存在。

  有些看起来很平常、很安静的诗，也有一种有天有地、贯通宇宙的元气之美。

比如：

“行到水穷处，坐看云起时”，那个“水穷处”，通往那个“云起时”，都是宇宙生生不息的气脉。

“岱宗夫如何？

齐鲁青未了”，这“青未了”三个字，不正是生生不息的春色天边无际地流淌么？

有一个诗人有一天晚上突然睡不着觉了，找不到原因，只觉得身子很暖和，原来经过了一个冬天，地气开始回暖了，于是他写诗说“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”。

你们看，诗人的生命节奏，感通着宇宙的生命节奏。

老杜有一句诗：

“四更山吐月，残夜水明楼”，后代的诗人特别喜欢。

那是安史之乱后黑暗的唐朝社会，一个无月的黑夜，诗人忧心如焚，彻夜不眠，忽然，窗外那黑黝黝的山嘴里，一下子吐出了一轮晶莹的明月，楼外的水池，月色之中，也波光粼粼，明亮起来了，诗人的心境，也由忧苦而惊喜，而充满了对天意的默默的感动。

杜甫有一首绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，这里的文字，小孩子都懂得，平凡得不得了，但是读起来舒服极了，通透极了，有一种生命与宇宙透气的感觉。

杜甫还有一首绝句，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

”一种生意盎然之美，一种随处生春之美，读久了就觉得生命很亮丽，很新鲜活泼有力。

  有一些表面上看起来是有些感伤的诗，实际上骨子里生命的力量依然充沛得很。

比如柳宗元的《寒江独钓》：

“千山鸟飞绝，万径人踪灭”。

那么，是不是宇宙就死掉了呢？

没有，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，越是雪大风寒，越是千山万径，越显得那个钓鱼的渔翁，生命力十分强健。

又如孟浩然的《春晓》：

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少？

”听起来诗人好感伤呀，怜香惜玉的一个样子，但你没有读懂。

你想一下诗人半夜里被风雨声惊醒，但清晨又是一个好天气，又是一个春光明媚，他也又是一个好心情，躺在被窝里，听叽叽喳喳鸟儿窗前啼叫，阳光透过窗格儿满满地洒进来，好不开心！

那些风风雨雨，雨雨风风，总会过去，而人类社会，宇宙自然，正是这样，在风风雨雨中，花开花落中，永恒地往前生长，往前发展，任何东西也阻挡不了生命的生长。

小小的一首唐诗，一共才不过二十个字，说的竟然是这样有益于人生，有益于生命的道理，敞开的竟然是这样一个无限的世界，你能说唐诗不是一个不死的心灵么？

唐诗难道不正是这样表达了中国文化青春少年的梦么？

打开唐诗奥秘的钥匙

  《春江花月夜》是中国文学的一个奇迹。

诗人张若虚仅以一首作品，跻身于文学大家的行列。

闻一多称“在这种诗面前，一切的赞叹都是饶舌，几乎是亵渎。

”这首名诗隐藏着一个大的秘密，谁破译了这个秘密，谁就掌握了打开唐诗奥秘的钥匙。

  现代社会，是一个人心与人心隔阂不通的世界。

我有一天看了女儿买的几米的《地下铁》，也觉得好，有点唐诗的味道。

你看那个小女孩，那样的瘦弱，背着那样大的书包，在空荡荡的地铁里走着，没有人理她。

她使我想起唐代诗人在现世的化身。

那样的敏感，那样的多情。

我想起台湾的新儒家徐复观先生在日本时，也写过地铁。

他说人在地铁有两个特点，一是自己本来有目的，却被人推着往目的走去。

二是地铁车厢里，本来是人与人距离最近的地方，却又是人与人离得最远的地方。

所以，“地铁”可以说是现代社会人心与人心不相通的一个空间象征。

所以我讲唐诗的好，总是要对现代生活有一点回应。

在现代社会中保留一点唐诗精神，不是风花雪月，不是语言艺术，而是回到唐人的梦，回到可以通而不隔的心，从爱女性、爱小孩、爱老人、爱孤苦无告者做起，人人都关心他人，人人都有意去点点滴滴地营造仁义社会开始做起。

  所以，结论是：

尽才尽气、尽心尽情，正是唐诗整幅的特点。

现在，如果让我找一首，那就是《春江花月夜》。

这首诗是中国文学的一个奇迹。

诗人张若虚仅以一首作品，跻身于文学大家的行列，这在中外文学史上，都是相当罕见的。

更重要的是这首诗解说的困难。

闻一多称“在这种诗面前，一切的赞叹都是饶舌，几乎是亵渎。

”这首名诗隐藏着一个大的秘密，谁破译了这个秘密，谁就掌握了打开唐诗奥秘的钥匙。

破译这个秘密的方法说来也很普通，人人都能接受。

就像数学解题一样，有这样几项条件：

  全诗由九首七言绝句组成（每四句一换韵）；九首可分为上四首、下五首两个部分；春、江、花、月、夜五字中，月字最重要。

天上的月与人间的月，正是划分上下两部分的依据；第一部分：

宇宙中的月亮。

月代表着永恒超越的美；第二部分：

人心中的月亮。

月代表着永恒普遍的爱；秘密：

表面上看，全诗通过月亮的流行，将上下两部分组成一有机联系的整体，但是深层的精神内容，却是一种类似诗化的信仰：

人心与自然的一幅大和谐，人性与宇宙本性的相互成全。

春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明？

（江海天地的宇宙图式）江流宛转绕芳甸，月照芳林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上沙白看不见。

（无限透明）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月，江月何年初照人？

（人生有限宇宙无限）人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月照何人，但见长江送流水。

（永恒的美、永恒的爱美之心）

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？

（思妇代表爱心）可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

玉户帘中拂不去，捣衣砧上拂还来。

（月光从女子心波流出）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

（爱心）昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月忽西斜。

（珍惜有限人生）斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归，落月摇情满江树。

（爱心的无限辐射）

（《春江花月夜》）上半部分，那一波一波歌唱般的旋律与长卷般的春江月夜图，不仅呈现了月光的灵性、透明、美丽，更表现了春江月夜之美的神秘、永恒、无限。

可是，我们面对那样的美，是几乎有些失望了。

她几乎是那样的一种遥远仙界的事物，几乎是一种令人绝望的美丽。

因为人生是多么有限、有缺点呀!

然而戏剧性的转折发生了，下半部分开始，月光不再是那样空灵了，月光对人间有了流连顾念，月光从思妇的心波里脉脉流出：

同样的万千情意、同样的纯洁无玷。

尤其是诗的结尾，春尽、月沉，当黑夜与无边的海雾来临，在夜的深处，依然有月光如眸，向着迢迢远方之路凝眺，依然有月色脉脉，摇曳于江边树影中不胜温情，表达千古如斯的希望，与永不放弃的等待。

这一份希望与不放弃，正是一种诗化的信仰表达。

这一信仰的核心，即是人生虽有限却可以无限的哲思与爱心。

  唐诗是“以山水为教堂，以文字为智珠”。

由此诗可以看出，珍视人间的美好，成全宇宙的大美，礼赞生命，礼赞自然，尽气尽才的精神，也是尽心尽情的精神，同时，心气与才情，又有着超越的根据，人心与自然同一美好、同一无限、同一充满无限美好的希望。

这正是唐诗中跃动的人文精神。