西方文化对中国大学生思想的影响及应对.docx
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西方文化对中国大学生思想的影响及应对
西方文化对中国大学生思想的影响及应对
西方文化对中国大学生思想的影响及应对
内容简介：
西方文化对中国大学生思想的影响及应对
一、西方文化、中国传统文化大家知道，无论是中国文化还是西:
W.LWlm.Com方文化都是源远流长，都有着悠久的历史和传统。
我们要想剖析西方文化对中国大学生思想的影响首先要了解什么是
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西方文化对中国大学生思想的影响及应对
一、西方文化、中国传统文化大家知道，无论是中国文化还是西:
W.LWlm.Com方文化都是源远流长，都有着悠久的历史和传统。
我们要想剖析西方文化对中国大学生思想的影响首先要了解什么是西方文化，了解大学生眼中的中西方文化。
西方文明主要来自于希腊、罗马和基督教文明三大源流。
这三大文明之间是有极大反差的，到了近现代这三大源流才百川归海，都汇入西方近现代文化之中。
西方文化确有不尽的生命力，更适应这个社会，尤其是改革开放以来，西方文化不断进入我们的生活，使大学生产生盲目地崇拜和接受，导致西方文化对其产生负面影响甚至超过积极影响，而一些外在的形式更被大学生所接受，如过洋节，吃洋快餐，西方的时尚元素等。
中国传统文化的核心是中国人的内在的精神生活形式，包括价值观念、审美情趣、思维习惯等：
中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现，涉及人们衣食住行风俗习惯和行为的规范等；中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成的独立特征，这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重要组成部分。
但许多大学生对中国传统文化缺乏兴趣，觉得传统文化已过时，一些传统的节日对他们来说好像是很久以前的事情。
须知文化不仅是民族自立、存续的灵魂，也引领一个国家、民族的发展方向。
廖名春说，对于中国人来说，本质在于文化。
《孙子兵法》说可胜在敌，不可胜在己，如果我们把自己的文化都遗弃了，就等于自取灭亡。
现在最根本的是如何应对西方文化对我国大学生思想观念的不良影响，引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观。
二、西方文化对我国大学生思想观念的影响西方文化对我国大学生的思想观念影响是双方面的，其中进步的因素给青年学生以理论熏陶、促进青年社会化的进程、激励大学生为实现社会理想和个人人生价值而努力奋斗：
但其消极甚至错误的思想因素则会严重影响大学生的健康成长和社会发展。
我们必须清醒地看到当代西方思潮所带来的负面影响。
西方文化中的消极因素会败坏社会风气，腐蚀人们的思想。
当代西方文化中的消极因素，在我国主要表现为拜金主义、享乐主义、极端个人主义及色情暴力等。
给人们尤其是当代青年的精神和道德带来不良影响。
西方文化中的这种消极因素和腐败现象，即使在西方也已受到越来越多的抨击。
最不容忽视的是当今大学生正在面临着的信仰危机，甚至失去了对于民族文化的本能继承与自信。
另外。
我们还应该注意到，当代大学生主流的价值取向与社会主导价值观的部分背离现象，我们不能回避这种背离带来的消极影响。
这种消极影响主要表现在以下几个方面：
三、如何应对西方文化对大学生的影响优秀的西方文化对于我们的国家建设和校园建设，甚至对大学生的个人成长都是非常有利的，因此我们应鼓励学生积极思考，汲取西方文化精华，而对于糟粕的西方文化，应采取积极有效的措施予以遏止。
西方文化中有很多充满诱惑但又危险的文化因素，比如享乐主义，拜金主义，性解放等。
大学生正值心里迅速走向成熟而又未真正成熟过渡阶段，所以有些即使是大学生们已经认识清楚是有毒害的东西，往往由于经不起诱惑也不能避免受到影响，这就需要学校、教师做正面的引导。
甚至硬性的规定，理性应对西方文化对中国大学生的影响。
1、吸收外来文化中的精髓，融合中西方优势，更好地顺应时代潮流：
现在是多元文化并存的社会，只要是有益的，可以不论中国、外国，传统、现代。
这样做。
其目标还是一样的，都是为了建设我们的国家，丰富我们的文化，培养高素质的人才。
毛泽东说过：
古为今用，洋为中用。
因此，我们对当代西方文化决不能不加区分地全收，也不能全盘否定。
而必须有所鉴别，有所选择。
在吸收优秀有益的文化成果的同时坚决丢弃颓废有害的文化垃圾，抵制各种腐朽思想文化的侵蚀。
2、弘扬民族优秀文化传统。
加强大学生的文化修养：
我们的祖先为我们留下了优秀的民族文化和美
德，这些中华精粹都应为当代大学生所继承和弘扬，以使他们在学习中不断树立民族自豪感和自信心，激发其为中华之崛起:
W.LWlm.Com而读书的信念。
在全球化面前，文化的传承与回归主要靠青年人。
靠大学生们，要使之深刻了解到中国文化的博大精深和深厚的历史底蕴。
使之爱上古老的中国文化，并找到与西方文化和谐交融的结合之路，使他们在复杂的多元文化的冲击下，学会审视和明辩，学会取各家之精华。
丰富自己的头脑和阅历，找到正确的人生坐标。
如何加强传统文化教育?
据悉。
中国许多高校相继开展了中国传统文化教学，如西北大学中国传统文化系列课程自1994年到现在已经开设了10多年，被教育部评为大学生文化素质教育的精品课程。
华中科技大学将《道德经》引人大学课堂。
成为最受学生欢迎的选修课之一。
不少大学生以《道德经》的思想指导生活、解决难题，甚至将《道德经》视为一贴慰藉心灵的良药。
这些好的教学经验，其他学校可以学习借鉴。
另外，社会要通过舆论大力倡导、宣传中国传统文化，造成一个良好氛围，来感染教育青年学子，发扬光大民族文化。
提高自身修养。
3、注意对当代大学生文化价值观的教育和引导：
在思想方面要坚定不移地坚持马克思主义在意识形态领域的统摄地位。
抵御西方价值观的冲击和西方文化的渗透，一方面我们要帮助学生认清发展主流，利用一切发展机遇，推动我国文化发展：
另一方面要针对西方价值观和文化对我们的渗透和冲击，帮助学生保持足够的警惕，采取积极的防范措施，维护高校文化安全。
我们在坚持和巩固马克思主义的指导地位同时，要在学生中开展积极的思想反思活动，帮助他们抵制西方的错误观点，建立一个适应现代化需要的、有中国高校特色的道德评价体系，以引导大学生向着既定的方向前进是十分必要和关键的。
中国传统文化孕育数千年，可谓是人类智慧的结晶，特别是中国传统文化中关于思想道德和自身修养的理论和实践，更是精中之精，对当代大学生的为人处世有很大的借鉴意义。
当大学生认识到自己是生活在一个拥有自己千百年传袭下来的优秀文化传统的国度之中时，当他们认识到自己的存在不是独立的，而是具有着相关的社会和家庭责任的时候，他们就会认真地选择自己的生存取向和价值认同，因而会自觉加强对西方文化的抵制能力。
在这方面的教育中，要突出强调社会主义核心价值体系的重要作用，及时为学生提供重要的思想价值参照，帮助他们正确地把握自己，树立良好的社会主义道德情操和价值观念。
4、教师要增强传播民族文化的使命感：
第
一、教师要热爱自己本民族的文化。
作为教师，一定要从自身做起，发自内心地去了解自己民族的文化，热爱自己民族的文化，才能以自己对本民族文化的热情感染学生，激发他们对本民族文化的兴趣。
进而去了解和热爱自己民族的文化。
第二。
教师要充分利用课堂教学，让学生在学习过程中自己去领会本民族文化的魅力，通过自己的探索。
加深其对本民族文化的了解与认同。
第三。
教师要积极参与校园文化建设。
为高校的思想工作做出贡献。
内容简介：
中西方文化的良性互渗
总论既然是通过中国古代诗词的母题在上世纪80年代香港消费文化语境的流变为案例来论中西方文化良性互渗的具体状况，不妨先:
W.LWlm.Com阐释一番流变、母题的概念，并简要的介绍80年代香港消费文化的状况
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中西方文化的良性互渗
总论既然是通过中国古代诗词的母题在上世纪80年代香港消费文化语境的流变为案例来论中西方文化良性互渗的具体状况，不妨先:
W.LWlm.Com阐释一番流变、母题的概念，并简要的介绍80年代香港消费文化的状况。
首先是所谓流变，《文心雕龙通变》说：
夫设文之体有常，变文之数无方》，阎嘉之《文学理论基础》据此释流变为继承与创新的或通与变的过程〔1〕。
其次是母题。
关于母题，历来众说纷纭。
采用大多数学者的意见，将母题视为一种从古至今连续的、相对稳定却又有新变的主题小说创作的文化性母题是时代的文化主题的艺术体现。
每一民族在不同的历史阶段都有不同的文化主题。
〔2〕、母题乃是文学的永恒主题。
〔3〕中国古代诗词历经诗三百、古诗十九首、盛唐之音的辉煌再到明清之回溯余波，在时间大浪的淘洗中，渐渐析出一些母题。
从这些母题中抽出三类：
爱国郁结，伤时，侠义，以便进行具体分析。
这些母题在时间维度上不断的流变着。
特别是近代西方文化帝国主义对中国文化的渗透，让母题的新变更为鲜明。
而73年代后以灵活积累〔4〕为动力的新一轮时空压缩以及导致的生产周期和消费速率加快的消费文化的冲击，使古代诗词母题的流变更为剧烈。
上世纪80年代香港消费文化的具体状况是：
首先，香港文化工业的生产机制相对成熟；其次，香港作为世界金融重地之一，灵活积累为动力的时空压缩在香港很明显的表现着，如消费速率加快的消费文化（发达的时尚、电影、唱片、演唱会等文化商品大量生产与迅速的被消费）；再次，香港地处国际港口，文化多元并存的状况长期存在，，古代诗词母题在此作用下不断的流变；最后，香港的传统文化的继承较为完好。
由此看出，古代文化在香港虽然处于被压制的状态，却未受到政治权利的颠覆打击。
以80年代香港流行文化的代表之一黄霑先生的歌词为案例。
黄霑集作家、词曲家、学者于一身。
1963年毕业于港大中文系。
他与金庸、倪匡、蔡澜一起被称为香港四大才子，伴随着香港电影《英雄本色》、《倩女幽魂》、《青蛇》、《黄飞鸿》、《梁祝》等陆续走红，黄霑的词曲也传遍了华语地区，其中《上海滩》、《沧海一声笑》被誉为经典中的经典，被冠以流行歌词宗匠。
对于中西文化的互渗，笔者从价值判断出发，大致将其划分为良性和恶性的互渗。
良性是没丧失自我文化同时又能与西方文化工业接壤，是以民族身份为理想读者的互渗；而恶性是丧失自我文化，内核和外延均被文化帝国主义所奴役，其理想读者是西方读者的。
我认为，黄霑词中古代诗词所表现出的流变，是以中国古代文化（特别是价值观）为主要内核，以西方文化工业机制、消费文化语境为外延的互渗。
从价值上判断，这是一种没丧失自我文化价值观同时又能与西方文化工业接壤的良性的互渗状况。
以下分别从爱国郁结、侠义、伤时等三个古代诗词的母题论述其在黄霑词的流变中体现的中西文化良性互渗的状况。
爱国郁结屈原《离骚》中汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与长太息以掩涕兮，哀民生之多艰，让爱国郁结在古代诗词烙下印子。
每当人遭遇（或即将）国破家亡之境遇，深受忠君爱国文化熏陶的汉民族文便将故国之郁思寄于诗词之卷轴，而诗词传统乃至文化传统的传承，使此思涓流不息，渐渐形成中国古代诗词中的爱国郁结。
这种母题是沉郁的、压抑的叹息，而不是哀嚎。
此种母题明显的体现是在南宋词上。
靖康之变让汉民族政权失去了中原。
流落南方的词人们思故国之怀，，将国家的不幸与自身命运的不幸融为一处，系在词上。
南唐后主李煜之林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风,胭脂泪,留人醉,几时重,自是人生长恨水长东。
王国维谓之尼采谓一切文学余爱以血书者。
后主之词，真所谓以血书者也。
然辛弃疾之笔墨：
如了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生！
如想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
亦是血书，是沉郁和吟叹之血书。
被后世称为豪放词的辛词，其实更多的只能低叹可怜白发生，只能低叹凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。
而清词又再次形成此气候。
阳羡派代表陈维崧如此写道：
故国十年归不得，旧田园总被寒潮打（《
贺新郎赠何生》）。
又如《贺新郎蘧庵先生五日有鱼酒之饷醉后填词》、《扬州慢送史蘧庵之广陵》，痛悼民族英雄史可法在扬州抗清殉国的壮烈行为，着墨不多，哀思沉至。
值得注意的是此两类人:
W.LWlm.Com的身份和他者有共同之处。
所谓他者是殖民话语把被殖民者创造成的这样一种社会现实〔5〕文人根在亡去的政权或土地，却生活在不属于他们的政权统治或地理维度之下，儒家的忠君爱国和现实境遇的矛盾导致他们的爱国郁结。
香港社会的黄霑一代华人的身份，应该说比南宋、清初的汉人文人颇有相似之处。
未经五四新文化的香港，保存较多传统文化。
他们的根在中华民族的文化，忠君爱国的思想仍然在他们身上传承。
但另一方面却处在英国的文化帝国主义的统治下。
现实身份与根的矛盾，让黄霑这一代香港人颇多的继承了爱国郁结，且在消费文化的语境下有所新变。
这类母题的体现以黄霑《我的中国心》为代表。
我们不妨在细读法中发现这首歌词的爱国郁结。
词很朴素，很简单，然而打动人心的正是豪华落尽见真醇，是真切如此。
河山只在我梦里，祖国已多年未亲近，可是不管怎样也改变不了，我的中国心。
此境中有一位叙事者。
在倾诉爱国郁结。
这位叙事者的身份可以是香港华人，可以是华侨，总之是一位他者。
他流落于他族治下，河山只能在梦里，与天遥地远，知他故宫何处？
怎不思量，除梦里有时曾去（赵佶《燕山亭》几分类似。
他深感祖国国运衰微而世道纷乱，他痛心不已。
但是不管怎样都无法改变他的爱国之心和民族身份的自我确认。
洋装虽然穿在身，我心依然是中国心，我的祖先早已把我的一切，烙上中国印。
洋装显然是借喻西方政治、西方意识形态的扩张。
虽然洋装凭借其政治经济的强势，成为享有统治地位的文化，但我的内核已烙上了中国印。
词人用烙上中国印穿洋装的组合来表达叙事者的身份是合适的。
长江长城，黄山黄河，在我心中重千斤，无论何时无论何地，心中一样亲。
长江、长城是中华民族的象征，重千斤和上中国印相应和，是根的认同。
流在心里的血，澎湃着中华的声音，就算生在他乡也改变不了，我的中国心。
末了，词人和叙事者皆表达了血脉未断的心声。
综上，此词的意义上升为现实地位与理想文化身份相矛盾的人表达族群文化和身份认同的心声。
这无疑扩大了传统诗词中忠君爱国和心忧天下的爱国郁结的内涵。
但他们的共同之处是苦苦寻求理想身份认同。
伤时中国古代诗词的伤时母题大概始于群言之祖（《文心雕龙情采》语）的《诗经》，如《采薇》中的夕我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
屈子依六经之义（王逸《楚辞章句序》）的《离骚》亦有惟草木之零落兮，恐美人之迟暮老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
《古诗十九首》这中不如饮美酒，被服纨与素。
总之，伤时这一脉母题在中国古代诗词中未有断绝。
受古代诗词影响颇深的黄霑在创作时不可能不受此母题影响。
只是在80年代香港消费文化的语境下，此种情怀有继承，又有变数。
以下以《上海滩》为案例析之。
浪奔浪流，万里涛涛江水永不休。
首先应该注意的是江水。
在历时上看，江在中国古代诗词中是一个具有文化意味的符号。
《诗经》中有:
W.LWlm.Com江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔。
、江之永矣，不可方思。
但一提到江，很多人都会联系到大江东去浪淘尽，千古风流人物和滚滚长江东逝水。
江更多的二级能指是伤时（人生如梦）的嗟叹。
从共时上看，江和浪奔的组合，突出的是逝水如斯乎的唏嘘。
而伤时母题寓于江这个文化符号上，也是兴的手法的运用下面淘尽了世间事，混作滔滔一片潮流与是非成败转头空相似是世事纷纷而江自流的感叹。
但此词毕竟产生在电视文化工业的运作下，这决定了伤时母题必定发生新变。
由于这首词是为电视剧《上海滩》服务的，剧情的主题决定了歌词的主题。
《上海滩》是电视工业制造出的无数流行电视剧中的经典，讲述的是乱世儿女情。
于是，词中的伤时更多的渲染联系住此乱世儿女情。
爱你恨你问君知否，似大江一发不收，转千弯转千滩，亦未平复此中争斗，而古诗中戍役及个人的家国的生命之内在体验则被淡化了侠义骨肠白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少时壮且厉，抚剑独行游。
侠义母题在古诗中是存在的。
而诗歌中的侠义只是中国古代侠文化的一份。
《史记游侠列传》中荆轲就车而去，终以不顾和高渐离使击筑而歌，客无不流涕而去者是侠者的经典形象。
金庸说：
侠之大者，为国为民，无论是荆轲还高渐离，或是游侠儿都是以身报国的侠之大者。
在黄霑词中，有大量的含有侠义骨肠的母题，而这些词大多数是配合电视剧和电影作品的。
其母题的内涵在承伸展正义为国为民的同时有较大的新变。
以下以《沧海一声笑》为案例详析之。
《沧海一声笑》之词是黄霑为电影《东方不败》而作之。
电影《东方不败》解构了原著金庸的《笑傲江湖》中的反面角色。
其为新武侠开宗立派之作，武打设计写实种加入唯美与浪漫元素，金庸原著的意境被刻画的惊心动魄，美不胜收。
摒弃传统武侠片中舞台程式化的武打动作设计，镜头角度多变，运用快速剪接使每个动作呈现运动中的节奏感，气势凌厉，力破万钧。
而《沧海一声笑》极大地渲染了这种意境，让消费者与之共鸣。
《笑傲江湖》的大侠令狐冲在为天下的同时，侠更多传达了儒家功成不受爵，长辑归田庐的理想，也有饮食男女的自然之欲。
但其指向笑傲，笑傲在心境，是风清扬之惯看秋月春风的从容。
这笑傲在《沧海一声笑》中有较深的表达。
沧海笑滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝，苍天笑纷纷世上滔，谁负谁胜出天知晓。
天是三才之首，主明为尊。
此处，更意指命运的安排布置。
《史记.项羽本纪》记载了项羽自刎乌江前叹道：
天亡我，非用兵之罪也"。
而《三国演义》载司马徽说孔明：
虽得其主，未得其时。
《沧海一声笑》继承了古人对天的敬服与遵从。
《原诗》说胸襟，诗之基也。
词的开头便以大胸襟表现笑傲风范。
江山笑烟雨遥，涛浪汹尽红尘俗世知多少，清风笑竟惹寂寥，豪情还剩了一襟晚照，此词此境似滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空正是风清扬这样的大侠方知。
而东方不败在成败的执着与欲望中痛苦的立身江湖，最终神魂具焚。
清风笑竟惹寂寥，豪情还剩了一襟晚照只有观看秋月春风吧古今事托于笑谈中的侠者才能得出此景。
随着我国高等教育改革的发展，高校周边成为了各种人群众聚集的地方，由于高校周边的特殊性和社会治理相对滞后性，高校周边安全隐患突出。
这既有高校自身教育的因素，也有社会治理不到位的因素。
为此，需要整合各方面力量，创新
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【摘要】随着我国高等教育改革的发展，高校周边成为了各种人群众聚集的地方，由于高校周边的特殊性和社会治理相对滞后性，高校周边安全隐患突出。
这既有高校自身教育的因素，也有社会治理不到位的因素。
为此，需要整合各方面力量，创新高校周边环境治理路径，为大学生的健康成长营造良好的环境。
【关键词】
高校周边安全隐患创新治理路径高校周边环境是指以高校校园为中心，受到高校辐射带动，并与高校相互影响的自然环境与社会环境的总和。
高校周边环境是因高校而存在，反过来对高校的改革发展又产生影响。
高校周边良好的环境，能有效地促进高校的人才培养;反之，则直接影响高校的安全和教育教学改革的发展。
就当前高校周边安全隐患和治理路径创新做一粗浅探析。
一、高校周边安全隐患主要问题随着我国高等教育改革的发展，我国逐步进入的高等教育大众化阶段。
办学规模的扩大、在校生人数的剧增是高等教育大众化阶段高校最直接的一个表征。
高校办学规模的扩大和高校学生消费水平的提高，使得高校成为了一个“商机无限”的地方，因此，高校成为了一个巨大的“吸铁石”，吸引了各式各样人群的到来。
大量人口的聚集和相对滞后的社会治理，使得高校周边的安全隐患比较突出。
高校师生人身安全存在隐患。
高校的聚集功能十分明显，一方面，高校把各类优秀人才和学生招进校园，另一方面各类捕捉“商机”的人员也聚集到校园周围。
聚集在高校周围的人员十分复杂，有当地居民，也有外来人员;有经商的、打工的，也有社会闲散人员，还有一些流窜人员、复杂人群的聚集，使得校园周边环境十分复杂。
这些人员中，由于目的不同，或是为了经济利益的争夺，或是为了土地权属的争议，或是为了个人权益的争纷，不可避免地产生矛盾，矛盾激化引发的冲突，对高校和高校师生的人身安全带来了隐患。
在校园周边，林立的各种网吧、酒吧、歌舞厅、小旅馆、出租房等存在着无证经营的情况，经营者与高校学生之间由些细小矛盾引起的打架斗殴现象也时有发生;还有一些经营者为降低成本，没有按要求安装和配备必要的安全设施设备，特别是消防设施，这给在这些场所消费的学生人身和财产上的安全带来了隐患。
更有甚者，如社会闲散人员、流窜人员，在高校周边游荡，时刻都威胁到高校师生的安全，尤其是位于城乡接合部的高校，师生遭到勒索、敲诈、抢劫、伤害的事件时有发生。
食品安全存在隐患。
饮食消费是高校学生最主要消费，高校学生消费的特点是希望得到“物美价廉”的食品。
由于高校学生人数众多，需要各异，对食品的要求是花样多、变化快，这对于首先要保证不同收入家庭的学生均能有饭吃、不能随意涨价的学校食堂来说，是巨大的挑战，无论是人工成本、原料成本等都无法满足所有学生时刻变化的需求，这为校园周边的餐饮业带来了“无限商机”。
校园周边的小餐馆、大排档，甚至流动摊点以其花样多、口味好、价格低吸引了学生的到来，但是这样的就餐环境条件卫生差，有的摊点就是几块木板搭起来的，许多摊点是无证经营、无卫生许可，从业人员无健康证，有些商贩为谋取私利，购买变质大米、过期鱼肉、地沟油等原料，存在着传染病和食物中毒的隐患，且一旦发生食品安全事故，责任也无从追究，即便追查到相关责任人，他们也无力赔偿。
交通安全存在隐患。
随着高校办学规模的扩大，许多高校纷纷建立了新校区，新校区大多位于公共交通不便的城郊接合部。
这些地方，交通运输条件简陋，道路设施不完善，有的校园周边人流量大的地方没有人行道、没有路灯、没有隔离栏，有些交通标示也不清晰，加之过往车辆车速快，使得交通安全隐患十分突出。
此外，由于学校提供给学生往返学校与市区的交通工具有限，这就为“黑车”提供了广阔的市场，一些农用三轮车、摩托车均投入了运送学生的行列，由于这些车辆不具备客运资质，一些司机又属无证驾驶，且这些车辆安全性差，极易出现交通事故，一旦发生交通事故，驾驶人员也无赔偿能力，学生的利益很难得到保障。
精神文化产品存在隐患。
在高校新校区校园周边，由于远离城区，大学生需求的新闻出版、广播影视、文学艺术、网络文化等精神文化产品明显不够，不少商贩也窥见为大学生提供精神文化产品所带来的利益，于是，网吧、卡拉OK厅、棋牌室、桌球室、书店等在高校校园周边建成落地，这些场所一定程度上满足学生的精神文化需求，但为了降低成本，谋取更多利益，一些商贩没有严格按照国家对精神文化产品经营管理的规定从事经营活动，反而用一些黄、赌、毒的文化产品来吸引正处于成长期学生，对学生的身心健康带来了危害。
由于这些场所和产品主要流通于城郊接合部的高校校园周边，相关的部门监管力量不足，难以做到实时监控，更多的是收到举报后进行一两次清理，但这些场所和产品的成本低，即便进行了清理，又很快“死灰复燃”，这些对学生的精神文化需要也存在隐患。
二、高校周边存在安全隐患的原因分析高校周边环境对高校的教育教学和人才培养有十分着重要的影响，虽然有关各方对高校周边环境治理也给予了重视，但高校周边安全隐患依然存在，综合分析其原因，主要体现在下几个方面：
高校周边环境十分复杂。
高校周边的复杂环境体现在三个方面，一是自然环境复杂，高校校园与周边自然环境相互交叉渗透，空气、水源、地质环境一样，“一损俱损，一荣俱荣”;高校与周边共用的水电网、通信网、公共交通及公共卫生环境等，使高校不可能脱离周边环境而成为独立的象牙塔。
二是社会环境复杂，高校周边有居民区、商业区，有的高校周边还有工业区、政府机关、科研院所等，不同的区域，功能不同，也就形成了复杂的社会环境;由于市区用地紧张，还有些高校或新校区不得不建在远离市区的小城镇或城郊接合部，这些区域社
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