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《史记》读书笔记

《史记》读书笔记

《史记》读书笔记五篇

　　篇一：

史记读书笔记

　　《史记》是由西汉司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，被人们称为“信史”，又被称为第一部“正史”，是二十五史的第一部，全书分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，记载了中国从传说中的黄帝时代（约公元前3000）到汉武帝元狩元年（公元前122年）长达3000年左右的历史。

《史记》是中国传记文学的典范，且包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，详实地记录了上古时期的政治、经济、军事、文化等各方面的发展情况。

《史记》最初没有书名，或称“《太史公书》”、“《太史公传》”，也省称“《太史公》”。

“史记”本是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐演变成“太史公书”的专称。

《史记》与《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》（陈寿）合称“前四史”。

　　《史记》全书130篇，五十二万六千五百余字，包括十二本纪（记历代帝王生平、政绩）；三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）；七十列传（记重要任务的言行事迹，谁要叙述人臣，其中最后一篇为自序）；十表（大事年表）；八书（记各种典章制度，记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），对后世的影响极为巨大，因此，司马迁被后世尊称为“史迁”、“史圣”。

刘向等人认为此书“善叙事理，辩而不华，质而不俚”。

与宋代司马光编撰的《资治通鉴》并称为“史学双璧”。

鲁迅称它为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

《史记》是司马迁一生的创作结晶。

集中著述，花了15年左右，如果把资料的准备工作算在内，全部时间要超过20年。

《史记》记录的历史，其体例为纪传体，多以人物或家族为单位展开，故事性很强，文笔出众，是后代传记文学的先驱和样板，影响至深至远。

读完《史记》，合卷之后觉得收益良多。

主要体会有以下几点。

　　一．《五帝本纪》

　　《五帝本纪》位于本纪书首，记载了上古时期从黄帝到虞舜的部落联盟时代。

它写了中国五个在道德，治国，造福黎民等方面都不愧为模范的远古帝王。

该篇的主要目的是明始祖，明道德，明制度，明一统，处处都显现着作者理想政治的光芒。

　　黄帝，尧舜等都是我国古代传说中的人物。

其中尧舜更是被称做圣人，见之于世的著作比较丰富，尤其尧舜禅让的故事被后人传为美谈。

作者写此篇所依据的《尚书?

尧典》据考证大约产生于战国时期，作者依之而写成尧舜两位古代帝王，从这之中寄托了自己的政治理想，并与秦汉以来的专制政治形成鲜明的对比，他的用意也是不言而喻的，故而尧舜无疑是《史记》中最令司马迁本人尊崇的大公无私的理想帝王。

　　五帝之中，人品最高的可能就是舜了。

据《史记》记载：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。

瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。

顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。

舜的故事其实是家喻户晓的。

不顾亲情的父亲，心肠歹毒的继母，骄傲无耻的弟弟，一家人居然整天都在思考着怎么杀了他。

舜提心吊胆的活着，即使如此，他依然恭敬的侍奉父母，友善的对待弟弟。

但是舜能在如此险恶的家庭环境下生活，显然也不是那种愚笨的老实人。

瞽叟尚欲杀之，使舜上涂廪，瞽嫂从下纵火焚廪。

舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。

后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。

舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。

舜当然清楚家人对自己的态度，所以他总会有充足的准备。

为此，修补仓库时他特地带上两顶斗笠，凿井时又费时费力从旁边又凿了个出口。

正是由于他这种谨慎机智的性格，才让他在这种充斥着绝望气息的家庭中艰难的活下来，还造就了他那出类拔萃的能力吧。

瞽叟、象喜，以舜为已死。

象曰：

“本谋者象。

”象与其父母分，于是曰：

“舜妻尧二女，与琴，象取之。

牛羊仓廪予父母。

”以为舜死了，一家人的丑恶嘴脸表露无遗，马上就开始瓜分舜的“遗产”。

舜复事瞽叟爱弟弥谨。

对于不但想杀自己，连自己的妻子都想霸占的弟弟，舜仅仅是给予了他更多的关爱。

这大概就是我们一直崇尚的以德报怨的源头了。

　　舜因为德行远扬而为世人所知，但作为尧帝的接班人，他的能力自然也无愧于帝王的称号。

客观的说，舜的政绩比尧还要伟大。

他举用贤能，惩治恶徒，兴水利，考民情，四海之内咸戴帝舜之功。

于时禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。

天下明德皆自虞帝始。

　　二．《鲁周公世家》

　　周公旦，这是中国历史上的一个大人物，他的品德言行影响后人长达三千年，是后世为政者的典范。

他是周文王姬昌的儿子，周武王姬发的弟弟，周成王姬诵的叔叔，他是离最高统治者宝座最近的一个人，他后来甚至还以摄政王的身份坐上了这个宝座，但最终还是回归到臣子的位子。

　　三千年来，周公一直被模仿，但从未被超越。

每当一个老皇帝驾崩，总有一两个权臣会站出来扮演周公的角色，大义凛然责无旁贷地为小皇帝独揽大权，但最后往往会演变成挟天子以令诸侯，当然有好一点的，但也终归做不到周公那般的气度潇洒。

　　周公最著名的故事，大概就是曹操所说的“周公吐哺，天下归心”了吧。

周公对受封鲁国的儿子伯禽也说道：

“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。

”周公之贤，可窥一二。

　　武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不愈。

在这天下未定之时，武王却染不治之症。

这对于新生的周王朝来说，无异于晴天霹雳。

周公带上玉璧，设立祭坛，向太王，王季，文王祷告，希望能以自己代替武王去死，恢复武王的健康。

但是，他的祷词颇具意思。

“（武王）无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。

今我其即命于元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。

尔不许我，我乃屏璧与圭。

”意思是武王如果在，你们（指三王）也有好的祭祀。

如果你们答应我，我将璧圭献上，听候你们的吩咐；如果不答应，我就带走璧圭。

周公的话，流露出明显的和祖先进行交易的语气。

这在崇尚鬼神，敬奉祖先的周朝，着实有些离今叛道。

但是，这种实用主义的思想，也是周公精明和让人敬佩之处了。

　　周公恐惧流言日。

主少臣疑之时，周公挑起了国家的大梁。

但总有人为了自己的利益而在历史上饰演着跳梁小丑。

管叔之流，不甘权利旁落，便散布周公要篡权的谣言。

周公向太公望等人解释后，便一心一意辅佐成王。

而后，又挥师消灭了造反的管叔，蔡叔，武庚的人。

平定了天下。

　　周公死后，被成王葬于文王旁，表示不敢以周公为臣。

这大概也是当时对周公最大的肯定了。

　　总结：

　　《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。

我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。

《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。

但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。

如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。

为什么呢？

　　因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。

其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。

小时候读《古文观止》，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。

　　司马迁为“墙倒众人推”的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。

他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。

而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。

他终于从御用文人的枷锁中摆脱了。

读《报任安书》，我有一点感想：

历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。

这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。

史家在此类“超越”中尤为重要。

它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。

我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。

一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难（我以为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死）。

　　至人无己，神人无功，圣人无名。

即使，这是圣人自己的愿望，但是，历史真的能忘了这样的人吗?

究天人之际，通古今之变，成一家之言,如此者，唯司马迁尔。

　　篇二：

史记读书笔记

　　呂后，名雉，是高祖劉邦在皇后，她執掌朝政十五年，臨朝稱制八年，可以稱得上是我國古代第一個真正意義上在女皇。

作為一個重要在歷史人物，一直以來人們對她的評論不一，甚至大相逕庭，但僅依據別人的評論就給一個人下定論是不客觀在做法。

在被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的『史記』中為呂后單獨作紀，所以我想從這本比較接近呂后所處的那個時代的著作中，尋找她留下的足跡，了解這位稱制天下在女人到底是一副怎樣的面孔，并且了解史學大家司馬遷對呂后的看法是怎樣的，體會司馬遷的是怎樣對人物作客觀性評價的。

以下就是我在讀『史記·呂太后本紀第九』時的一些結合上述問題所得的心得體會：

　　在這段記述裡面，司馬遷對呂后是持讚賞態度的，認為其性格剛毅，輔佐劉邦打下了江山，在大漢立國、劉邦登上帝位后，為了鞏固統治又替劉邦除掉了對他有威脅的大臣，呂后所做的正是劉邦想做而不能明目張膽地做的事情，這可謂是給了劉邦很大在支持，我覺得司馬遷在這個層面上，對呂后的做法也是持支持態度的。

而後來卻有人借這點來發揮，抨擊呂后過于強勢，心機太重，以至於容不下朝廷大臣、涉嫌干預政事。

在我看來，呂后這種做法並沒有不妥，首先以她剛毅在性格，她有能力輔助劉邦，并且也不會坐視不理，這可以說是由她的性格所定，倘若她不是一個如此剛毅在人，在當時的社會情況下也很難做出這樣的舉措來，從人性在角度看，這是無可厚非的，而且她之所以能輔佐劉邦說明她是有政治才能的，發揮她的才智更是無可厚非，她可謂是把那個時代對婦女的壓抑宣泄出來了，她有這樣在機會，也有這樣在能力，在現在推崇張揚個性的年代，她也許更應該是很多人在榜樣，而不是被抨擊在對象；其次呂后所為是對漢王室的統治在支持，為了鞏固統治、維持穩定的秩序，這一點說明了她具有很高在政治敏感性，而且從大局出發，果斷做出決定，這也是她身為一國之母應有的氣魄，本是值得頌揚的；最後，我覺得她作為一個妻子，是在盡最大在努力給丈夫支持，敢於替丈夫解決棘手的`問題，置背上殘害功臣的罪名於不顧，這裡表現的是一位為丈夫分憂解難、足智多謀的妻子的形象，即使是從封建禮法的角度來看，她作為一名妻子都是盡了她的侍奉丈夫的責任了，何以要加以抨擊批評？

　　太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖葯，使居厠中，命曰：

“人彘”。

居數日，迺召孝惠帝觀人彘。

孝惠見，問，迺知其戚夫人，迺大哭，因病，幾餘不能起。

使人請太后曰：

“此非人所為。

臣為太后子，終不能治天下。

”孝惠以此日飲為淫樂，不聽政，故有病也。

　　這一段的記述我可謂印象深刻，司馬遷在這裡對呂后的態度明顯也改變了，一改剛毅的形象而搖身變成一個心狠手辣的婦人，孝惠帝之語既是表達孝惠本人對母后的憤懣和不滿，也是司馬遷借孝惠之口評述呂后，對其行為給予批判。

而大部分的人也是就此事將呂后評定為凶狠惡毒之人，不僅殘害了戚夫人，而且還令孝惠帝從此一蹶不振，臥病不起，似乎是狠毒到連自己的兒子都不放過的地步。

雖說她在這件事情上表現地有點令人匪夷所思，但換個角度想想，呂后的做法也有情理可循。

在對戚夫人的報復上，我們可以退回到孝惠即位前，呂后本人失寵，孝惠的太子之位又受人覬覦，在“母以子貴”的宮廷中，呂后很清楚地意識到若是如意成功取代太子自己將來會受到何等的威脅，她也清楚地感覺到自己曾經所付出的青春年華和奔波勞累被無視的凄涼，當往日的不安和恐懼涌上心頭，便容易激發今日的怨氣和憤恨，在這種情形下，呂后的報復行為也許就可以稍加理解了。

至於呂后為什麼會使出如此殘忍的手段，我想這和呂后的個人性格有關係，她的果敢堅決在“所誅大臣多呂后力”中就有所體現了，正是這樣，讓她的一些行為看起來也就那麼極端了，但也正是這種行為的殘忍性讓我們更加感受到呂后之前所壓抑的苦悶有多深，在一種長期男尊女卑和多妻制的宗法社會中，對女性來說，通往叀制權利巔峰的道路荊棘叢生，障礙重重，她們想要由弱變強，成為勝利者必要的訣竅就是要不斷變換權謀和置對手於死地的手段，只是這種政治鬥爭的殘酷性表現在兩個女人身上讓人覺得更具感官上的刺激性而已。

在對待孝惠帝的做法上，也許呂后做為一名母親本不應該讓本性善良的兒子目睹如此殘忍的場面，但是政治本來就是殘酷的，作為一名君主，孝惠表現出來的是他過于柔弱的一面，這本不是一國之君應有的性格，而且在目睹了變成“人彘”的戚夫人之後，他更是開始不理朝政、縱慾聲色，以至臥病不起，相比於戰場上的血雨腥風和政治上的爾虞我詐，那個場面可謂大為遜色，此時孝惠帝不能獨當一面，卻是從此一蹶不振，這可以說更多与他柔弱的性格有關，而呂后在其中似乎更有一種恨鐵不成鋼的情緒。

　　太史公曰：

孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。

刑罰罕用，罪人是希。

民務稼，衣食滋殖。

　　這是司馬遷對呂后的評價，与前面所述不同，這裡是以孝惠帝的柔弱襯托呂后的能幹与魄力，言簡意賅地概括了呂后的功績，最后是給予了她積極肯定的評價，也許就是這最後的關鍵性評價奠定了司馬遷對人物評價持客觀的態度的說法。

事實上，從正文的記述中看出，司馬遷對呂后的評價大體上是持否定態度的，從呂后對趙王如意和其母親戚夫人的行為，到呂后臨朝稱制、大封呂姓王，再到呂后去世後諸呂被滅的描述，都體現了司馬遷對呂后的行為是不贊同的，所以大部分的篇幅都是用來記述呂后的不是了，而對她在政治上的作為卻幾乎沒有提及。

將大部分筆墨花在權力鬥爭方面，無非是想否定呂后稱制的非法性，在不得不承認她的統治的情況下，似乎就出現了轉而攻擊其行為的趨勢，其實縱觀歷史，每個帝王想要鞏固自己的權利，都不能太過感性，呂后的強勢正是國家穩定最需要的，在男性統治時似乎一切就理所當然，人們會更多地記住他們的光輝政績，至於其他方面往往可以被掩蓋，而當女性上場時，人們的關注點卻從她們的政治才能上轉向國個人品行上，所以在客觀的『史記』中，對呂后時期天下太平、國富民安的景象的描述也只是寥寥幾句。

　　在我看來，呂后在個人品行上也許存在很多問題，但據我上述所言，她的行為也有一定的情理可循，並不能將她全盤否定，而且她統治期間可謂是太平天下，說明她是有一定的政治才能的，這些是她身上的閃光點，同樣也不應該被埋沒。

總之，放在多角度的視野下，我們能看到一個多樣的呂后。

　　以上即是我在讀『史記·呂太后本紀第九』時選取的三段令我感受比較深的內容所記的一些感想，也許觀點不乏不成熟甚至膚淺，但正如史學大家司馬遷秉承的客觀精神那樣，自己也是在嘗試著從一些不同的角度來看待和評價歷史人物，如有不當之處，誠心接受指點。

　　篇三：

《史记》读书笔记

　　司马迁，西汉史学家、思想家、文学家。

他10岁开始学习古文书传。

20岁时，从长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。

不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡。

元封三年，司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。

此后，司马迁开始撰写《史记》。

后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受宫刑。

出狱后任中书令，忍辱负重，继续发愤著书，终于完成了名震古今中外的史学臣著——《史记》，为中国及世界人民留下了一笔珍贵的文化遗产。

　　《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。

此书记事上起轩辕黄帝，下迄汉武帝太初年间，包罗广泛，体大思精，全面而客观的叙述反映了中国古代三千年左右的历史面貌。

全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。

《史记》共一百三十篇，其中人物列传七十篇，可见历史人物在历史中的重要性。

太史公笔下的人物有血有肉，读之常常废书而叹、沉思良久，曾国藩说读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便于当时之人酬酢笑语于其间，现在可以体会出精妙之处了。

　　单从个人来看，伯夷似乎不值得为之立传。

可贵之处在于他能始终坚持自己的观点，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，何尝不是如此？

太史公则进一步认为伯夷、颜渊等的出名，皆源于孔子的称赞，在篇末叹曰：

悲夫！

闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

自有他的道理，然而很多名人名垂青史却是个人改变命运实现抱负的；一面是社会不可避免的世俗等级，一面是圣贤激励人心的古语，太史公也在天平的两端徘徊，一般人更是如此了。

　　老庄哲学虽然有些消极，但有时也可给人某些启迪。

老子说良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

人应去除骄气多欲；庄周则以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。

　　韩非子可谓洞悉人生百态。

《说难》微言大义，可贵之处在于将君主之欲归结为名、利，并考虑到表面和内心，几句话分析出世上大多数人的心态，佩服之至！

太史公感叹韩非为《说难》而终不能自脱，很多事情意思很明白，执行时却难以完成，韩非应该就是一个例子吧。

　　伍子胥以一人之身，倾覆楚国，智谋韬略过人，似乎深得《说难》大义，在观察到公子光有内志之后，敬献专诸，而后归隐山林等待时机，远见和识人眼光让人佩服之至，但他最终死于越王勾践离间之计。

太史公总结到：

方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？

古隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？

这也是他自己勉励的表现，这样去解读历史，不禁体会到它的宏伟壮丽内涵。

　　仁者爱人，智者知人，微言大义，同时也体现出中国文化对“智慧”的定义与西方有很大的不同。

孟子则生不逢时，他的学说不重功利，因此在环境多变的战国时代得不到君主重任，以至太史公在篇末感叹道：

余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。

曰：

嗟乎，利诚乱之始也！

自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

太史公的感慨使我终于明白为何社会对读书人的定义总是安贫乐道，而读书人一旦当官做商便不是真正的读书人。

实际上，也有书中自有千钟栗的说法。

我不能完全同意太史公的观点。

　　战国四公子是富有传奇色彩的人物，春秋战国也因有了他们而增添了不少亮色，他们也是后世文人君子仰慕称颂的对象。

　　冯爰说“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。

”并拿往来市集的人们来作比较，让人听来不觉过多世态炎凉，反而能悟出一番人生哲理，深得大义。

赵国平原君，赵胜。

有毛遂自荐的轶事。

本人只是个风流倜傥有才气的公子，太史公说他不能识大局，认为赵国四十万大军战败的原因在于他贪求上党的领地，此话不尽然，赵国君臣不一才是最重要的原因。

　　魏国信陵君，无忌。

侯嬴、朱亥借魏国之兵救赵军的事迹非常感人，从一个侧面让人感觉到历史的宏伟壮观。

信陵君也是真正的礼贤下士，超过徒幕虚名的平原君，曾率五国之兵大败秦军，可谓后世典范。

后来却受秦国反间计所谗，忧闷不得志而亡。

　　蔺相如是战国时代难得的贤臣，智勇兼备，为人谦让，对大事又有不可侵犯之仪度，是我学习的榜样。

他主动避让廉颇，并对秦王和廉颇做了简单对比，让廉颇听后大为惭愧，以致负荆请罪，传为千秋佳话。

将相如此配合，国家之幸！

　　屈原、贾生都为身怀奇才大略却不能为世俗所容。

然而，在中国历史上同样有很多能人志士，才学、仕宦并举，在复杂的政治斗争中建功立业。

所以，他们的不幸遭遇不仅与时代环境有关，也和自身性格、心态有很大关系。

司马迁其实是将这两人作为同病相怜的知己，他感叹以屈原之才，能被任一国家所接纳，何不一试身手？

又感叹《鵩鸟赋》中淡薄名利得失的意境，难道说这不带有强烈的个人感情吗？

　　李斯的经历非常值得我去学习借鉴。

他是历史上很多名人的一个缩影，特别之处在于他的两句感叹。

第一句是他任秦相，儿子任三川守，百官朝贺的鼎盛时期，曰：

“物禁太盛，今天可谓人臣之极，物极而衰，不知那一天什么时候会到来？

”第二句是被赵高诬陷，族灭三族之前，与儿子相抱，痛哭流涕：

“儿子，今后就是想和你牵着黄狗去东门追逐小兔子的事情都不可能再有了！

”

　　我想，这两句话是每个人都应引以为戒的。

世间功名利禄，不可过于强求，人生最重要的是幸福感，应当将物质利益和精神状态很好地结合起来，不能一味贪求，曾国藩在这方面做的很好。

　　《史记》可谓是我国文学作品的瑰宝，它的价值巨大，真乃“史家之绝唱，无韵之《离骚》”

　　篇四：

史记读后感

　　它是我国古代第一部通史。

书中记述了从黄帝以来的上古传说，到商周时期的历史事迹，再到春秋战国时期的动荡不安。

时间一共跨越了三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展历程，因此它是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的瑰宝。

　　这部书是24史之首，一共一百三十篇，五十二万多字。

它又称《太史公记》，或称《太史公书》。

此书开创了纪传体史书的形式，而且对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。

书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。

司马迁笔下的人物个个都栩栩如生，并且有着鲜明的个性。

书中用生动的语言，优美的文字往往让读者读起来爱不释手，仿佛置身于一个个优美的意境中。

随着情节的起伏，读者们的心情也会为之而改变。

每个读书的人都不禁喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。

也因为这轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛能够把读者带到了那个遥远的各个时代，感受着各个时代的背景特色;各个国家的风土人情;各个民族的风俗习惯，这一切的描写和记叙，都能在在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

　　还有，我深深地佩服这本书的作者司马迁。

对与写这本史书的历史，可以追溯到由於司马迁的父亲司马谈是一位史官,所以自小司马迁在耳濡目染下对历史发生浓厚兴趣.一旦遇到问题,司马迁总会追根究底，直到完全弄清楚为止。

如果书本上找不到答案,他便会求教他人或亲自实地考察以辨真假。

当司马谈罹患重病时,他紧紧握住儿子的手，再三叮咛他继承父业。

也因此司马迁痛下决心要完成父亲的遗志,编写史记。

后来，虽然司马迁不幸遭遇了宫刑，然而他克服了宫刑的耻辱，忍辱负重，继续编写《史记》，经过了整整16年的不懈努力，才终于完成《史记》这本传世千年而被后人赞叹不绝的名著。

他的这种不屈不挠，坚持不懈的精神是我们学习的榜样。

　　总之，《史记》在各个方面都是难得的经典，既使我轻松愉快地了解中国古代历史，品味其中的兴亡成败，悲欢离合，也让我由古人古事引发了对现在社会的思考，从而得出人生的经验和教训,更加热爱我们的祖国文化。

读了《史记》使我受益匪浅，读书真好。

　　喜欢把历史读成小说，也就把《史记》读成小说。

《史记》写男子也写女子，写男子不吝笔墨，写女子一笔带过;写女子多淫荡，也多真性情。

《史记》于我历历在目的也便是这些女子。

　　“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。

幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。

诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。

幽王说之，为数举烽火。

其后不信，诸侯益亦不至。

”褒姒任性不知轻重;然天下不负幽王，而王自负。

曾看过无名氏《烽火戏诸侯》，画中褒姒就像观音低眉，正如佛经云：

“仪容婉媚，庄严和雅，端正可喜，观者无厌。

”或许这是后世对褒姒的一种阐释，政治也好，淫荡也罢，全归于禅意。

　　《史记》不写妲己形貌，看过只是很简单地知道纣王沉迷于她的美色，听信过她的话。

但许仲琳《封神演义》谓其：

“乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。

”真真尤物!

妲己成为经典也都使世人心思。

　　女子如水，君子当如器。

可中国对女子历来缺乏宽容与平和，不但男子对女子，女子对女子也不过如此。

那些烟视媚行的尤物常常引起他们本能的嫉妒，嫉妒而生亲近之意，一旦不可企及，便本能地恐惧，又生贬抑之心。

妲己成为了狐，女子们也并未像最初的狐一样受到尊敬与膜拜，倒是为“红颜祸水”之说制造了那么一点点可疑的佐证。

便痛恨那些古代风气，于女子而言，全是轻蔑与禁欲的压抑。

　　记得蔡姬故事：

“桓公与夫人蔡姬戏船中。

蔡姬习水，荡公，公惧，止之，不止，出船，怒，归蔡姬，弗绝。

蔡亦怒，嫁其女。

桓公闻而怒，兴师望伐。

”也背诵过“齐侯