最新第三章中西世界观人生观比较精编版.docx
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最新第三章中西世界观人生观比较精编版
2020年第三章、中西世界观、人生观比较精编版
第三章、中西世界观、人生观比较
一、中西世界观比较
（一）关于世界观的定义
世界观是一个人对世界的根本看法，是对世界本质的理解，属于哲学的范畴。
哲学的根本问题包括物质与精神的关系人与自然的关系，以及人的本性等问题。
1、人与自然的关系天人合一与天人相分（征服自然）。
谈中西文化差异的人没有不谈这个问题的。
中国古人讲的“天人合一”，天指自然界，人指人的作为，两者关系相当于人与自然的关系。
天人合一思想在中国有一个发展过程。
占主导地位的是以《周易大传》为代表的天人协调思想。
天人合一的基本思想：
（1）人是自然界的产物，是自然界的一部分。
《周易大传》：
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。
（2）人性即是天道，道德原则与自然原则一致。
程颐：
道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，在人则为人道。
这里的道指理，即礼义仁智的道德原则。
朱熹发挥了这种思想，认为道在天地即是元亨利贞四德，亦即动植物发生发展的规律，在人则为仁义礼智。
（3）人生的理想是天人协调
《周易大传》：
“夫大人者……先天而天弗违，后天而奉天时”。
“先天”指在自然变化之前对自然加以引导。
“后天”指遵循自然变化规律。
两者合一，强调天人协调一致。
程颢强调“人与天地一物”，如果不承认“人与天地一物”，就是“自小”，就是“麻木不仁”。
这就是说，惟有承认天地万物“莫非己也”，才能真正自己认识自己。
国古代的天中人合一说以为人在自然中处于辅助参赞的地位。
比较注重人与自然的和谐，并由此强调人的道德价值的无比重要性，突出了人的地位与作用。
这些看法无疑有很大的价值，但它也有严重缺陷：
一、夸大了人与自然的统一，掩盖了人与自然界的分离与斗争，不能激发人们对科学技术的热忱追求，从而影响科技的发展。
二、它过多强调了自然界与人类具有共同的规律，而忽视了或在一定程度上掩盖了自然界与人类历史各有其特殊的规律。
三、它主张道德原则与自然原则一致，力图从自然原则引申出道德原则来，这在理论上是不能成立的。
在实践上，是把封建道德绝对化，永恒化，把当时占统治地位的道德原则抬高为天经地义。
西方文化强调征服自然，战胜自然。
其思想源源，可追溯到《圣经》与古稀腊哲学。
《圣经》认为，世界是上帝创造的，人也是上帝创造的。
上帝按自己的形象造人，是要派他们去管理自己所创造的一切。
《圣经》还说，人和自然本来相处得很好，由于人类始祖偷吃了禁果，受到上帝的惩罚。
上帝让蛇与人世世为仇，让土地长出荆棘和蒺藜来，使人必须终年劳苦，汗流满面，才能得到吃的。
这些说法隐含着一系列人与自然关系的思想观念：
一、人是站在自然界之上的，有统治自然的权力。
二、人与自然界是敌对的。
三、人要在征服战胜自然的艰苦斗争中才能求得自己的生存。
这些思想观念影响深远，在很大程度上铸造了西方文化在人与自然关系上的基本态度。
征服和改造自然的观念在西方文化中深入人心。
在这方面，对西方文化影响最大的是培根的观点。
培根提出“知识就是力量”的口号。
他认为，人们追求科学的目的，不是为了在争辩中克服对方，而是为了在行动中支配自然，探求自然界的规律。
与培根主张相同的还有法国的笛卡儿，笛卡儿说，可以获得一种对生活非常有益的知识，找到一种实践哲学来代替学校中所讲授的思辩哲学。
借助实践哲学，我们就可以象了解我们的手工业的各种职业一样，清楚地了解火、水、空气、星球以及我们周围的其它一切物体的力量和作用，从而使我们成为自然的主人和占有者。
培、迪的影响极大，其结果是把古希腊、古罗马文明中崇力与求知的传统召唤回来，并与征服自然的观念相结合，形成新的极为兴盛的“力的崇拜”和对科技的热烈追求，对西方科技与工业的发展产生了巨大的推动作用。
但是，他们的思想也有不足之处：
一、夸大了科学技术的作用。
以为只要通过科学技术征服战胜自然，人类就可以获得幸福的生活，但事实并非如此，在资本主义地利用科学技术的情况下，征服自然的成果不仅不能增进人类生活的幸福，还有可能产生灾难。
这样，随着资本主义物质文明的发展，不能不引起一些人的反对，卢梭、拜伦、托尔斯泰等即是这种思潮的代表。
他们抱怨工业文明的发展导致了心灵的堕落，希望回到自然中去，过淳朴的生活。
如卢梭以为，人的心灵，随着科学艺术的进步而日益堕落……奢侈、荒嬉、奴性都是人应受的罪，因为人类只想逃出无知无识的乐园。
其实那才是人类永久的贤德所生之地。
他还认为，物质文明的发展不仅不能使人摆脱自然的支配，相反是使本来自由自在的人“不得不受整个自然界的支配”的根源。
因为正是它引起了“无数新的需要”（参见《论人类不平等的起源与基础》）。
二、忽视了征服、战胜自然可能引起的自然界的报复
黑格尔与恩格斯，特别是恩格斯，根据历史的经验告戒人们“不
要过分陶醉于我们对自然界的胜利，而要正视自然界对我们的报复”，恩格斯还指出：
“我们统治自然界，决不象征服者统治异民族一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然
界。
”（《自然辩证法》）
恩格斯的这些批评，一方面驳斥了主要由基督教发展起来的“把物质与精神，人类与自然，灵魂和肉体对立起来的荒谬的反自然的观点”；一方面指出了在这种观念支配下征服自然所引起的种种问题，即生态环境遭到破坏的问题。
可惜的是，后者没有引起当时人们的高度注意。
西方近代思想家特别是唯物主义哲学家，早就不同意基督教把人置于自然界之外之上的观点。
他们坚信人也是自然界的产物，是自然界的一部分。
这一观念随着生物进化的问世逐渐为人们所共认。
但是，这一认识并没有能在人对自然界的态度问题上引起改变，进化论者在人与自然的关系上，仍然只看到他们之间的对立，如赫胥黎就反复强调“自然状态与人为状态的对抗”，“宇宙过程与园艺过程的对抗”。
不仅如此，一些进化论者还把“生存竟争，适者生存”的观念从生物学推广到社会领域，宣扬弱肉强食的社会达尔文主义。
究其根源，这显然是进化论片面标榜斗争的结果。
在西方思想史上，最早认识到人与自然不仅存在对立而且存在和谐的是马克思、恩格斯，这还只能算是代表一个阶级的思想。
西方人比较一致地反省过去征服自然、战胜自然思想的偏颇，还是最近二三十年的事。
托夫勒在谈到西方世界最近几十年的思想大变动时，把人们对自然形象的改变列在首位。
他说：
“旧观念的崩溃，最明显地表现在我们改变了对自然形象的认识。
在过去十年间，由于地球生物圈发生了根本性的，潜在的危险变化，出现了一场世界范围内的环境保护运动。
这场运动不仅只是防止污染，反对制造合成食品，反对核反应堆，高速公路，美发的喷雾剂，这场运动完成的任务还要多得多。
它还迫使我们去重新考虑关于人类对自然界的依赖问题。
结果非但没有使我们相信人们与大自然处于血淋淋的争斗之中，反而是我们产生一种新的观点。
强调人与自然和睦共处，可以改变以往对抗的状况。
”（《托夫勒：
第三次浪潮》）
2、人的本性
人性论问题始终是哲学家们关注的一个理论核心问题。
从古希腊哲学到现代哲学，尽管其间的哲学理论及其方法都发生了巨大的变化，但是人性问题依然牵动着哲学家的思绪。
（1）人性善与人性恶
中国尽管荀子、韩非等人主张性恶论，但主流文化主张性善。
孔子认为人皆可为尧舜。
《三字经》：
人之初，性本善。
性相近，习相远。
西方文化受基督教的影响，多数人主张人性是恶的。
按基督教的教义，人类始祖由于违反了上帝的旨意，犯了原罪，上帝为之震怒，把亚当和夏娃从伊甸园中赶出来，让亚当不停耕作，遭受劳作之苦，而夏娃则遭受分娩之苦。
直至今日，欧美多数人仍主张人性是恶的。
中国人既认为人之初，性本善，便有了人的至善境界存在于往昔的观念。
因此，人生目标被摆到了过去。
如何克服积习的谬误，恢复人的本性？
儒家的回答是“求诸己”“为仁由己”“深造自得”，把自我觉悟当作主要途径。
对于性恶论的承认确立了西方文化的又一特征：
外向性。
既然人的本性是恶的，向内寻求拯救的路子便被堵上了。
拯救的获得在于远离罪恶，为了克服恶，中世纪走向全面的禁欲主义。
文艺复兴以后则为了克服禁欲主义而强调人文主义，强调世俗成功。
（2）苏格拉底的人性理论
关于思芬克司之谜反映了对“人是什么”问题的关切。
从苏格拉底开始，古希腊哲学发生了一个显著的变化，就是人的问题被凸显出来。
从探究宇宙之谜的自然哲学转向思考人生之谜的道德哲学。
另外，哲学思维方式也从经验观察式的直观描述方式转向了对话启发式的理性辨证方式。
究竟什么是人的本性？
苏格拉底没有作出直接的正面的回答。
他有一句名言“认识你自己”，他认为这是根本性的问题。
人应当不断地审视自己的生活，不断追问自身所面对的种种问题。
只有这样，人才能成为自己的主人。
“德性即知识”这个命题，构成了苏格拉底道德哲学的核心所在。
因为在他看来，人和动物的最大区别就在于人的行为不是受本能欲望支配的，而是受理性控制的。
理性是灵魂的一种性质，是人类智慧的表现。
智慧给予人真知，给予人德性。
只要拥有了智慧和理性，人就能辨别真假和好坏，就能够为自己作出正确的选择。
一个人要是没有理性，勇敢对他就可能是有害无益的。
没有知识的勇敢，往往表现为一种莽撞。
真正的勇敢只能是一种知识的行为。
所以，知道勇敢和变得勇敢是同一回事。
当一个人把知识和行动统一起来之后，他就会成为一个有德性的人。
在苏格拉底的人性论中，这种道德本位的思想是由两个东西支撑起来的：
一个是理性（或者叫做灵魂、精神、智慧），另一个是神灵。
理性可以是人成为有责任心和自律性的道德主体，可以使人摆脱肉体生命的束缚而由精神来主宰。
神灵能够解释人身上的非动物性特征的来源，能够使人具有优于其它动物的天赋本性。
事实上，在古代先哲的思想骨髓里，理性和神灵就象是一队孪生兄弟。
他们之间互为照应，也互为借鉴。
正是借助于理性和神灵的天赋作用，苏格拉底把人的形象定位在求知和求善相结合的德性之上。
苏格拉底开创的这一思路，在很大程度上规定了后来的哲学发展方向。
二、中西人生观比较
（一）关于人生观的定义人生观是个人在其人生体验中对于人类生存的价值和意义的根本看法与根本态度。
它是世界观的一个侧面.
1、伦理人本主义与个体人本主义
方城县育才学校电话从清华校训“自强不息厚德载物”谈起
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（1）儒家的人生观------朱熹的天理人欲之辩。
是朱熹人生理论的核心问题。
它包括相互联系的两个：
一、明辩天理人欲。
关于天理，朱熹写道：
“仁义礼智岂不是天理？
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
”可见朱熹心目中的天理，乃是特定的道德规范和人伦准则，它被认为是人生行程中必须遵守的。
何谓人欲，朱熹说：
“如夏葛冬裘，渴饮饥食，此理所当然。
才是葛必欲精细，食必求饱美，这便是欲”。
人们在遮体饱暖之后又要求衣服的华贵，渴饮饥食之外又希望美味佳肴，这就是人欲了。
因此，天理人欲之别的关键不在人欲是否需要，而在于人欲是否恰当。
符合一定“度”的人欲便是天理，超过一定度的则为私欲。
二、克除人欲，复明天理。
在朱熹看来，人们要克除人欲，复明天理，首先必须在内心自觉地树立对天理的信仰，并产生对其热切追求的愿望；其次，必须形成对人欲的鄙视态度。
他指出：
“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”，“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”。
实际上，朱熹建立太极的本体论和以理为纯善本性的人性论也就是为了使人树立对天理的坚定信仰以及践履“天理”的真诚态度。
因为，“天理”既是宇宙的的本体和最高主宰者，又体现为人之为人的本质，那么，人们对它的信仰和实践就是上合天意，下符人性的，人还有什么理由在生活中不遵循它呢？
教案的格式在存天理灭人欲的人生实践中，朱熹尤为注重“主敬”之法。
程
颐云：
“主一之为敬”，朱熹进一步阐释道：
“然敬字有甚物？
只是如畏字相似……只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬”。
可见，“敬”作为人生修养的功夫，既是内在的，又是外在的。
一方面，“敬”实为一种内在的道德自觉后的自律，是人们对天理领悟后的持有和执著；另一方面，这种内在的觉悟又必然发为外在的道德行为。
有此觉悟无此行为不是“敬”，有此行为而无此觉悟亦非“敬”。
在朱熹看来，“敬”既表现为心性的修养，又体现在人们应事接物的日常活动中。
人们在物欲强烈诱惑下能保持心不动，行不偏，可以称之为“敬”，但这并不是人生的最高境界；人生的最高境界是在没有任何外在诱惑和外界压力的情况下，仍然能收敛本心，警惕私欲，恪守人生准则，保持高度的自觉性，这才真正做到了敬，它即是中国古人常说的“慎独”。
在人生实践中，朱熹不仅主“敬”，还强调要“诚”，“诚”是直
接沟通“天之道”与“人之道的枢纽”。
儒家传统的看法认为，天运行的规律即人生行为的准则，天道即人道，人道应看齐天道。
而天道的基本性质是“生生”和“有序”。
“生生”即长养万物、永不止息之意，这即是“仁”与“恕”的精神（“天理”）；“有序”即天运行有一定的规律可行，如春之后必为夏，秋之后必为冬之类，这即是忠孝信义的精神。
人道与天道一致，因此，人的任何行为都必须遵循仁义礼智、忠孝悌义之类的准则。
这一过程既体现了天道的必然如此——“真实无妄”，又体现了人道的当然如此——也是“真实无妄”。
这样，“诚”便沟通了天人，成为人们生命行程中循天之道的纽带和表现。
朱熹提倡的“诚”与其“敬”一样，并非仅仅指人的内在道德修养，它包括真实无妄之知和真实无妄之行两个方面。
在人生旅途中，做到真实无妄之知并不难，而要做到真实无妄之行则非易事。
朱熹由此逻辑地推及到躬行实践的问题。
数学题目大全带答案朱熹重视“躬行”，他说：
欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做如何。
真个如此做的，便是知至、意诚。
他又说：
且如义利两件，昨日虽看义当为，然而又说未做也无害。
这便是物未格，知未至。
今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做……这便是物格，便是知得至了。
（《朱子语类》）真正体认了天理的人，见义即为，逐利决不为，从为与不为可以反映出穷理尽与不尽、意诚与不诚，这是朱熹之所以重视人生实践的缘由。
当然，朱熹的“躬行”、“实践”都是指对封建纲常伦理、仁义道德的践履实行，它不包括人们认识自然、改造社会及其他社会实践活动。
教学科研
（2）朱熹人生观的实质及其现代透视
教师的情绪管理朱熹人生理论博大精深，影响深远。
我们应该给予充分重视，进行认真的分析和批判，以为现代人建立人生观之借鉴。
教学科研一、追求天人合一（人生原则与自然原则的合一）是朱熹人生理论的本质所在。
天理既是人生的准则，又是宇宙和自然的法则，遵循它既当然又必然。
朱熹的良苦用心在于试图使世人在对自然规律的敬畏中达到一种道德精神的升华，从而在人生的旅途中，不断地克除人欲，复明天理。
数学专业论文选题朱熹的理论可以给我们以深刻的启示：
人类是在自然界发展到一定阶段才产生的，人依赖自然而生存、繁衍，是自然的组成部分，既然如此，人与自然就决不是对立的，而应该是协调的，人类要生活得、更幸福，就必须学会如何与自然和谐相处，取予自然应有节制，同时还要给予自然。
但也应指出，人生本来是一个多方面多层次多色调的生命活动系统，道德生活只是人生的一个部分、一个层次，人生还应该有丰富的物质生活高雅的精神生活以及个人的爱好、向往和追求。
若强行把人生的全部内容压缩进道德生活的狭小框架内，那么，人的多向度、多层次的发展将化成泡影，人的生命历程将变成单一的道德实践和道德忏悔。
二强调人生修养与人生实践的自觉性。
朱熹认为只有那种把内在领悟与外在行为相统一的人生，才是真实幸福的人生。
昆虫记阅读题及答案朱熹的这个观点值得重视。
现代社会，思想与行为的脱节比比可见，社会导向的强大，使得很多人带上了人格面具，由此引发人们精神与肉体的痛苦。
可以预见，世界科学技术的飞速发展将使社会的力量越来越大，个人的力量越来越渺小。
在这种情况下，如何提高人的自觉性是现代社会的一个重大问题。
人类应该不懈探索现代社会中的人如何才能达到灵与肉的一致，思想和行为的统一。
只有当人们的每个行动都完全出自于人的内心时，才会真切地感受到人生是幸福的。
然而，由于朱熹强调的知与行的一致建基于封建的纲常伦理，服务于封建的等级制，所以对人的个性的发展起到阻滞作用，特别对妇女身心的禁锢，五四时期受到进步思想家的猛烈批判，不是没有理由的。
智慧树《管理学》答案
（2）个体人本主义
西方人本主义有个确定的信念，那就是：
人是万物的尺度。
这个信念由古稀腊的普罗塔哥拉首先明确提出来，经由苏格拉底、柏拉图亚里士多德的论证和发展，成为希腊哲学基本的精神。
中世纪基督教哲学把人异化为上帝，虽然在理论上表现为人本主义信念的沉陷，但仍然是以人的信仰所导致的神秘的宗教狂迷体验为基础的。
特别是经院哲学家吸取柏拉图主义而把上帝转化成理念，吸取亚里士多德而把上帝转化成“第一推动者”，基本上把上帝变成了理性的一种假设，经由文艺复兴运动恢复了人的中心地位，重新申明了西方人生哲学的人本主义信念，直到康德则达到了对西方哲学人本主义传统的理论自觉，康德明确地宣称，“我们在外物中所认识到的是我们预先放进去”，因而是“人为自然立法”（理论理性），同时，更彻底地宣布，“人为自己立法”（实践理性）。
以后的意志主义精神分析学、生命哲学和存在主义等等，都无一不是以个人为本位的人生理论。
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