部编版高中语文必修上《乡土中国》.docx
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部编版高中语文必修上《乡土中国》
-------------------------天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤劳------------------------------
第五单元整本
书阅读
学习任务群：
整本书阅读与商讨
《乡土中国》
【有关知识】
一、作者简介
费孝通（1910—2005），字彝江。
原籍江苏吴江。
有名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年归国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民
族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领
袖奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重修》等。
此中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会构造理论研究的代表作。
二、写作背景
《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年月后期，依据他所讲“乡
金戈铁骑
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村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年月，认识了那时的作为中国基层社会的乡土中国。
一个以农业这种生
产方式为基础而产生的聚居，因为聚居，便会有集体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联络血缘和地缘等要素，乡土社会的构造才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以保持乡土社会构造的就必然是“礼治次序”；乡土社会的本色——经验性社会决定乡土社会的变迁是很迟缓的。
三、写作目的
《乡土中国》成书缘故正如费孝通先生在《重刊前言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追查中国乡村社会的特色。
四、内容简介
1.主要内容
《乡土中国》的内容详细的说是费孝通先生在上世纪四十年月后期在西南联
大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包含14篇论
文：
《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着个人的道德》
《家族》《男女有别》《礼治次序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》
《名实的分别》《从欲念到需要》。
2.各篇简介
第一篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原由及特色。
在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，商讨了乡间人的“老气”所波及
的“信誉”以及中国乡土社会发展的农业基础。
更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不一样性质的社会。
在这里礼俗社会指的是“熟习人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。
经过这两种社会的比较，赞誉了乡土社会的“本色”——老气。
第二篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言对比于“特别语言”（包含表情、肢体动作等）所天生固有的限制性，从而反省文字下乡运动的现实可操作性和必需性。
第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡间人作辩白。
第四篇《差序格局》，说了然差序格局这一崭新的看法，并与西方的集体格局作比较。
介绍了中国乡土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波涛式）的深
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受儒家文化影响的差序格局。
第五篇《系维着个人的道德》，中国差序格局下，缺少集体道德，指出道德系统中最大的特色——私。
第六篇《家族》，差别了“家”与“家族”，并详细论述了它们的构造、原则及功能。
与西方国家对比，中国的家族主轴是纵的，而夫妇成了配轴。
第七篇《男女有别》，论述了中西方两种截然相反的家庭爱情观，商讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对照解析了乡土社会男女隔膜的原由。
第八篇《礼治次序》，说了然礼作为一种行为规范在乡土社会中的必需性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。
第九篇《无讼》，点了然中国在从乡土社会演变的过程中法治次序与礼治次序的矛盾，现行的司法制度在乡间产生了好多的副作用。
第十篇《无为政治》，论述了社会矛盾中的“蛮横权利”与社会集作中的“赞成权利”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权利构造中，与“蛮横权利”和“赞成权利”并存的还有教化式的权利，中国政治性质用民主或不民主
形容都是不适合的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二篇《血缘和地缘》，说了然血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲近的血缘社会中契约是很难生计的。
第十三篇《名实的分别》，论述了在长老统治下，说明的改动方式能够惹起名实之间的极大分别，虚伪在这种情形下是一定的。
承接第十、十一篇，引出第四种权利——时局权利。
第十四篇《从欲念到需要》，详尽划分了欲念和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只要靠经验按欲念去行事，而城市却否则。
五、写作意义
费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法解析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会终究是个什么样的社会”这个问题。
在著作中，作者从宏观的角度审察整个社会，解析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜亮的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解说，从多个层面对传统基层社会做了深入的解析，提出了一系列
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拥有启迪性的看法和范围，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原由
和现实的功能，不单为我们理解整此中国传统社会的构造和次序供给了重要的理
论资源，并且对我们的文学创作以及对文学作品的理解供给了理论依照和参照，
拥有特别丰富的价值。
六、写作特色
1.文章中多次运用比喻。
如在《无讼》一篇中，用足球竞赛这个比喻来说明礼治次序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的集体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的涟漪。
这些比喻都是形象而详细的，是对抽象看法的很好说明。
2.大批举实例，用以增强说明成效。
如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治次序》中提到抗战期间自己的孩子牙根上生“假牙”哭泣不断又找不到医生而讨教房主老太太，在《无讼》一篇中说起的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调停集合以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。
这些真切的案例
就会使读者更简单理解并增强了说明成效，正所谓“事实胜于雄辩”。
3.擅长引用历史文件和故事。
如：
在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其
弟子的对话和《大学》里的话；《系维着个人的道德》中引用的《论语》中孔子及
弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话；《礼治次序》中颜渊问“仁”的对话等。
从这些引用中能够很好地表现出中国社会的乡土性，同时也能够看出费孝通先生渊博的学问。
4.大批进行中西对照。
如：
《差序格局》一篇顶用涟漪与柴的不一样比喻来对照中西方社会格局的不一样；《家族》一篇顶用中西方家庭的对照，来说明集体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特色。
5.注意各篇的先后联系。
如《文字下乡》与《再论文字下乡》，《差序格局》与《系维着个人的道德》，四种权利的互相联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一个框架性的认识，给读者以清楚的框架感。
【任务设计】
任务一阅读第一至第三篇，达成以下任务。
1.摘抄出各篇的论点句，归纳每篇要旨，思虑前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。
[示例]第1篇要旨：
乡土社会的本色是老气，由此产生了生于斯、死于斯的熟习
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的社会模式。
第2篇要旨：
乡土社会是熟习社会、当面社区，在空间角度看不需要文字。
第3篇要旨：
乡土社会是熟习社会、平定社会，在时间角度看不需要文字。
前3篇的联系：
乡土社会老气的本色决定了其不需要文字的文化特色。
前3篇在全书中的地位、作用：
前3篇是全书论证的起点、基础。
2.用思想导图的形式显现第一篇的行文构造。
[示例]第一篇：
3.在《文字下乡》中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为老是能够当面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没实用文字来帮助他们生活的需求。
你赞成费老的这种看法吗？
请睁开谈论。
[提示]见仁见智，言之成理即可。
[示例1]赞成。
费孝通先生以为，乡土社会大概上是没有“文字”的社会。
文化
的传承能够以口口相传、以身作则的方式代代持续。
在这一层上，有语言而无文
字。
所以文字之于定型的乡土社会是没有必需的。
[示例2]不赞成。
乡土社会只管世代相传，好多非物质遗产是由代代相传并不是文
字而记录的，但也正是因为这样，产生了好多文化的消亡；除此以外，费老的《乡
土中国》是以上世纪40年月的社会为背景创作的，已经不适于飞快发展的今世社
会。
任务二阅读第四至第十一篇，达成以下任务。
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1.用思想导图的形式总结出“差序格局”与“集体格局”的看法内涵。
[示例]
2.阅读第四篇至第八篇的内容，思虑：
依照内容这几篇应怎样分类，并说明原由。
[提示]第一种分类方式：
四、五篇为一组，从群己关系看乡土社会的构造格局是
差序格局，保持个人道德；六、七篇为一组，论述乡土社会的社群特色是事业社群；第八篇为一组，论述乡土社会的道德规范特色是礼治社会。
第二种分类方式：
四、五、六、七篇为一组，差序格局的社会构造模式致使了思想上大家系维着个人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，感情上男女有别；第八篇为一组，礼治社会有效保障差序格局的社会构造模式。
第三种分类方式：
第四篇为一组，五、六、七、八篇为一组，此中五、六、七、八篇都是环绕第四篇差序格局睁开论证的。
第四种分类方式就是每一篇都独自成为一组。
自然，还能够把五篇不分组、合成一组。
3.想想，以下语言文字有何特色？
在文本中有何作用？
我们很能够相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态。
自然，我其实不是说中国乡村人口是固定的。
“本立而道生。
”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。
”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。
《中庸》里把五伦作为天下之达道。
因为在这种社会构造里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
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我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是仿佛把一块石头丢在水面上所发
生的一圈圈推出去的涟漪。
我们社会中最重要的家属关系就是这种丢石头形
成齐心圆涟漪的性质
[提示]虚词的适合使用使本书语言拥有逻辑性；案例、比喻等使语言生动、平常
平和，降低了理解难度，但也存在比喻不够贴切的缺点；引用儒家文化经典的内
容，使语言拥有精致精湛的特色，但是也增添了理解难度；鉴赏语言我们应当具
备辩证思想。
4.阅读有关篇章，总结归纳“蛮横权利”“赞成权利”“教化权利”“时局权利”等看法内涵的差别。
答案在权利部分，作者分为蛮横权利、赞成权利、教化权利以实时局权利。
蛮横权利是社会矛盾的产物，是上下级的、征服性的；而赞成权利是社会分工的产物，近似于选举产生。
在乡土社会中，蛮横权利天高皇帝远，所以实则是赞成权利产生作用，但是赞成权利是在社会分工越细化的时候才越强盛的，而乡土社会
却几乎是自给自足，分工极小，在这种状况下，出现了第三种构造：
教化权利。
乡土社会文化稳固、代代重复，传统的方法足以对付目前的问题，故而经验变得重要，长辈便拥有了教育后代的权利，所以教化权利又为长老统治。
但当社会变迁速度加速时，传统经验不足以对付目前问题，这时，有能力发明新方法、创立新环境的人就会获取第四种权利：
时局权利。
但在稳固的乡土社会中，一般则是表面蛮横权利，实则教化权利与赞成权利。
5.联系本书已经阅读过的内容，解析9～11篇，说明这三篇与本书标题《乡土中国》有什么必然联系？
[提示]第1～3篇是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特色，第4～8篇是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特色，第9～11篇是从政治角度阐释乡土社会的特色。
而这三篇在从政治角度阐释“乡土中国”的特色时，又是分别从不一样的方面进行阐释的。
所以，与标题《乡土中国》有必然的联系。
任务三阅读《乡土中国》全书，达成以下任务。
1.联系全书，从对应看法的角度填写下边表格。
指称乡土社会的看法指称其余社会的对应看法
礼俗社会法理社会
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借助语言的社会
借助文字的社会
差序格局
集体格局
系维着个人的道德
系维着人民的宪法
小家庭
家庭
男女有别
男女同求
礼治次序、道德次序
法治次序
调停系统
司法诉讼系统
无为政治
有为政治
教化的权利、蛮横的权利、赞成的权利
赞成的权利、蛮横的权利
血缘社会
地缘社会
2.以《“乡土中国”的今日》为题，联合中国社会发展的现实或自己做过的检查，解析“乡土中国”一词的变迁，写一篇800字左右的文章。
创立微信群，共享所
有文章。
[提示]写作时既要联系社会现实，联合思想看法、经济模式等去论述“乡土中国”
在现代社会的保存与变化，也要对相应的文化内涵进行辩证性解析。
要学会理论
联系现实，能够关注热门新闻、影视作品等，从而解析此中隐含的有关“乡土社
会”的思想。
[示例]
“乡土中国”的今日
我怀着对社会学极大的热忱读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感想颇深。
正如费老所说，这本书是一种试试，试试回答了“作为中国基层社会的乡土社会
终究是个什么样的社会”这个问题。
这里讲的乡土中国，其实不是详细的中国社会
的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的系统，支配着社会
生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维
着个人的道德、家族、男女有别、礼治次序、无讼、无为政治、长老统治、血缘
与地缘、名实的分别、从欲念到需要等方面睁开表达，生动全面地显现了乡土中
国的相貌。
每一章都有好多感想，这里将分开论述对于“土”的思虑，“我们说乡
下人老气，虽则仿佛带着几分渺视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本
意义是指泥土。
乡间人离不了泥土，因为在乡间住，种地是最一般的糊口方法”。
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固然，现在社会，城里人习习用土里老气、土里土气来渺视乡间人，但是只有靠种地糊口的人材理解泥土的难得，土是他们的命根子，是一种尊贵的象征、一种朴素的感觉、一种洗尽铅华的扎实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过荣耀的历史，土在我们的文化中据有特别的地点，从这个意义上说，我们又何尝不应尊敬乡土，尊敬农民，尊敬自己的文化呢？
对于乡土习惯与现代社会。
“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？
”这种话是我们形成的乡土习惯，但它已成为现代社会的阻挡。
现代社
会是个陌生人构成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个理解。
乡土社会从熟习获取相信，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。
乡土社会的信誉其实不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟习到不假考虑时的靠谱性。
我想这点表现得很显然，当我们走出那片乡土到达北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会痛快地答应他人，我们不理解为何说好了这样却没有照办，不理解为何不怎么熟习还要满脸堆笑，因此我们会被骗，会受伤，会被他人说成傻，但是，真的是傻吗，只可是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时间的流逝老是在不断记录历史的进度，超出世纪的门槛，回顾总结上个百
年的中国社会学发展，总会有很多名字让人铭记在心。
费孝通先生作为一代学人
的模范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为成立中国化的社会学倾其一世心力，
堪称著作等身，学问深沉；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之
作，到现在仍嘉惠后代学人，引领研究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻
内涵。
写作任务指导——学写心得式念书笔录
【知识导引】
心得式念书笔录也叫读后有感。
就是念书后把自己的领会、感想、收获写出来。
这些念书笔录，能够写念书时的心得领会，也能够针对原文的某些论点进行发挥
或提出责备、商议的建议。
写这种念书笔录，一般是以自己的语言为主，也可适合地引用原文。
要想写好意得式念书笔录，需从以下几方面着手：
一、要精选自己感想最深的东西去写
看完一本书或一篇文章，感想必定好多，假如像开杂货铺同样，一股脑地写
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上去，必然使文章平平，不够深透。
所以动笔前要仔细考虑、解析，加以提炼，
精选自己感想最深的去写。
能够依照原作的中心思想去写，也能够抓住文中感想
最深的一个情节、一件事物、一句出色的语句来写，扣住一点，深入发掘，写出
自己的真情实感。
二、要着重联系本质
写心得式念书笔录的重点是联系本质，表达感想。
能够联系个人本质，也可
以联系社会现实；能够总结历史教训，也能够谈论当下形势；能够回想幼年时间，也能够写班级或家庭状况。
但最主要的是突出时代精神，要有较强的时代感。
三、要办理好“读”与“感”的关系，做到叙述、谈论相联合
心得式念书笔录是谈论性较强的念书笔录，要用亲自领会、实践经验和生动
的案例来说明从“读”中悟出的道理。
因此，读后有感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又要说理。
叙述是谈论的基础，谈论是叙述的深入。
四、心得式念书笔录常用“引—议—联—结”四步构造法
1.引——环绕感点，引述资料。
“感点”即自己感想最深的东西。
环绕感点，就是要有的放矢地引述原文：
资料精短的，可全文引述；资料长的，或摘抄有关重要词句，或概括重要内容。
2.议——解析资料，提炼感点。
“提炼感点”就是提出自己的看法。
既可就原文看法解析所引的内容，也可
对原文有关内容进行发掘，透过表象看本质。
初学写作的同学，最好采纳开宗明义的方法，把看法写在篇首。
3.联——联系本质，纵横拓宽。
“联系本质”能够由此及彼，联系现实生活中相像的现象；也能够由古及今，联系历史上相像或相反的例子。
既能够从大处着眼，也能够从小处下手，摆现实，讲道理，证明自己看法的正确性，使之更有说服力。
4.结——总结全文，提升感点。
“提升感点”指的是在总结全文的部分，要对前文所提看法进前进一步增强。
能够对前文提出的疑问进行回答，也能够对原文写作意义进行谈论，提出希望。
不论怎样结尾，都要与前文看法相联系，进行适合的回扣。
【写作任务】
阅读完《乡土中国》后，请针对全书或许某一章节内容，写一则心得式念书
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笔录。
【写作示例】
读《乡土中国》有感
刘紫霞
为何说乡土中国？
我的理解是“民以食为天”。
中国自古以来就是以农耕文明为傲，生活在广阔的乡村的土地上，农民们倾情地付出，走开乡村出门打工的年青人也会对自己的故土产生一份浓浓的情义，也会对自己的家乡有所挂恋。
而作者笔下的乡土社会则是对中国基层的这样一个集体以及基层社会的主要特色的描绘。
它较为全面地显现了中国基层社会的相貌以及生活的方方面面。
他以为静止是乡土社会的特色，因为乡土社会过得比现代社会慢，在城市现代化的迅速发展中，乡土社会忧如变得漫长起来，不论是从发展仍是从生活节奏
上来说，乡土社会的人们更为懂得怎样生活。
同时乡土社会也是一个平定的社会，它也是一个极少领袖和英豪的社会，而这种平定是相对的，是指变得慢。
假如社
会变迁能够汲取在社会继替之中的时候，我们能够称这个社会是平定的，书中举了英国为例，说英国正是因为社会中的领导阶层却又是最能适应环境改动的，环境改动的速率和领导阶层适应改动的速率配得上才不致发生流血的革命，英国的大革命再一次考证了乡土社会的平定。
那么乡间人为何都十分羞于念书，本来，乡间人的生计空间是熟人间的集体，这个特别集体之间传情达意的工具是表情、动作、声音等，文字在熟人之间是剩余的，甚至会遇到异时异地的“困扰”。
同时乡间人也会经过打招呼的方式来进行沟通，就比方当我每逢春节回家过年的时候，看见爷爷和村民们打招呼的时候都是从很远的地方开始打招呼，我记得有次盛夏的正午，爷爷经过小河谷的呼喊判断出来那一个声音就是刘爷爷的声音，我很好奇爷爷怎么会分辨出来，本来爷爷对他已经特别的熟习和认识了。
而书中讲到的男女有别是认定男女间不用求同，在生活上加以隔绝。
这种隔
离不但是有形的，所谓男女授受不亲，并且是心理上的，男女只在必定行为规则
上经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的切合。
而这种
同性的关系发展却使我们中国的传统感情定向偏于同性方面去发展，变态的同性
恋和自我爱恋一般到了必定程度，同时也对我们此后的女性文学产生了一些影响，
也使得我们中国人对自己的感情知道得愈来愈少。
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我以为这本书的意义对于今世社会也是比较深远的，现在中国的发展离不开
从前的世界，离不开从前的社会，只有认识到你自己的根，你才能够更好地向前
和更好地发展，因为不论是乡土社会仍是现代社会都是社会，而这本书能够帮助
我们从两个不一样的社会出发，找出它们之间的不一样点，这样才能够更好地去发展。
【名师谈论】本文是作者阅读《乡土中国》后有感而发，作者介绍了这本书
的一些重要看法，并能联
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