齐志军老师网络问答集待定稿文档格式.docx
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有就是假的，没有才是真的。
三、十二因缘之由来问：
佛性无处不在，无处不在作用，第八识是污染的佛性，那是佛性自己把自己污染了？
十二因缘你知道吗？
不知道。
不知道十二因缘，当然你这个问题就存在了。
十二因缘一开始就说“无明缘行”，起了无明了，什么是无明？
最早的无明是这么解释的——佛性本明，妄起一念认明。
本来明，你再去认识这个明，就有能有所了，本明就是没能没所，佛性本来就是明的，就是你说的“无处不在，无处不在作用”，这就叫本明。
本明——起一念去认识这个无处不在，无处不在作用，好了，这就起了妄了，就打这开始污染的，这就有能有所了：
有一个能认识，有一个被认识。
能认识的这个和被认识的这个还会发展，“无明缘行”——缘行就是产生了扰动，没有能所变成了有能所，产生了扰动，你注意，现在还没有东西，用我们现在话说精神和物质这两个东西都还没出现，佛性既不是精神也不是物质，精神和物质都在佛性里包括，佛性本身不属于精神也不属于物质，这个时候还没有精神也没有物质，只是产生了扰动。
咋成了扰动了——本来无能所变成了有能所：
有个能认识，有个被认识；
有一个本明的，有一个认识这个明的，这就扰动了。
然后“行缘识”——这个识就是以后说的第八识，现在开始有了精神了，注意，先有精神啊。
“识缘名色”——有了第八识就有见分和相分，相分就是物质，这开始有物质了，先有精神后有物质，“明色缘六入”——开始有物质之后，就从眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，见、闻、觉、知、嗅、尝，从这就形成了十八界，我们认识的这个世界开始形成了。
“六入缘触”——开始有了接触，“触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
”这个污染就是指的扰动：
佛性本明，妄起一念认明——这是最早的一丝无明，最早的污染，污染就是指的这个。
四、什么是业障问：
以前说的业障的解释没解释错，佛经词典里有这样解释：
障碍解脱，障碍修行。
由于造业了，障碍解脱，障碍修行，这种障碍就是业障。
世间法的成就不能说是业障，那是业力使然，或者叫做业报，它无所谓障碍。
业障是障碍解脱，障碍修行啊。
五、身体化空不到欢喜地问：
身体化空才算入欢喜地？
不算，化空不算入欢喜地，还不到欢喜地，本空才到，化空不到——化空是有为啊，有为不到欢喜地，欢喜地是无为的。
六、见性和了生死问：
见性后不能了生死，是吗？
不是这样的，可以这么说：
见性后尚未了生死。
咋才能了生死？
没有生死可了，你明了了就了了生死；
原本就没有生死，你误认为有，把你的误会解除了就叫了生死。
见性后，分段生死严格说不算了？
八地才断尽，见性后顶多到初地，早着呢，离断尽生死还早着呢。
七、见性非关淫欲问：
白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？
答曰：
只言见性，不言淫欲，只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。
这是达摩祖师《血脉论》里的话，也就是说在这个习气没除尽的时候是可以见性的。
（习气）并不是说不断除，不就说“自尔断除”嘛——以后除习气，慢慢断，但是它不影响你见性，不能因为没断尽就见不了性，是能见性的，（习气）还是要断除。
其性本来清静，污染不得。
那是说的本来了。
见性了还会有妄想吗？
加两个字就行了：
见性了还会有妄想习气——这样说就对了，那个时候好像不用妄想，用习气比较好。
八、断我执和俱生法执问：
极喜初心平等性，无功用行我恒摧。
这是说的第七识，第七识转平等性智——“无功用行”，“我恒摧”——原来可不是“我恒催”，原来是“恒审思量我相随”，那个也恒，牢牢执著第八识的见分为我，后来变成平等性智，都是无功用行，我执永远摧灭了，再也不认第八识的见分是我了，真正的契入了无我所以叫“平等性”。
这是说的第七识转平等性智，第七识转平等性智是彻断我执，把我执断了，那个我执不仅仅说的“分别我执”，把我执彻底断了才叫平等性智。
“俱生法执”可能第七识断不尽，“俱生法执”一直到究竟成佛才断尽，最后离究竟佛还有最后一丝无明未断，那个无明也可以称为“俱生法执”。
“俱生法执”八地以后还有？
对。
彻底成佛才能断除？
九、不动地问：
七返人天。
七返人天到八地了，到“不动地”算了了生死了，因为他亲证不动啊。
不动是没生也没灭，原本如此没有动过，这不就了了生死了——就是本无生死，没有动过不就是本无生死嘛。
阿罗汉不能分身，所以他那一丝回小向大的变异中又入胎了，出世后一闻即到八地成大菩萨了？
他发了大心之后才可能入胎，要不发大心他就不动。
八地以后还有，还不算到头，还有法身向上，八地是法身正位，不动了，法身还要向上，所以九地、十地度无量无边众生，令入无余涅槃而灭度之。
十、关于度众生问：
把你知道的佛法告诉有缘众生就是度众生？
好像不这么定义，实际上是“我皆令入无余涅槃而灭度之”，这才是度众生。
也就是说前方便：
诸恶莫作众善奉行，你就那样做吧。
——那不算度他，那是刚刚开始学好人的时候。
《金刚经》的定义很简练、很明确：
“我皆令入无余涅槃而灭度之”。
度众生就是要也令入涅盘，这才算度了众生了，就这样“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，这两句话是一假一真——“如是灭度无量无数无边众生”就这样是有众生可度，有相可得，有度众生相可得，是假的；
要是实际呢，真实的是什么样？
实际是没有众生得灭度者，何以故？
“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”——别着相，着相就是假的了，不着相才是真实的。
2016年10月8日齐志军老师网络答疑文字节选一、肉身不坏与开悟问：
开悟的人是不是等度完体内的众生才会离开？
这个别跟开悟联系，跟另外一个事联系——度完了体内的众生就会肉身不坏。
你说体内众生不是指的那些细菌等东西啊？
——那些东西它造成了这个肉体会腐烂，你度完了体内众生了，就不会腐烂了。
要说肉身不坏的人，一定是开悟的？
或者一定是不开悟的？
——别这样联系，开悟的人不一定都是肉身不坏的呀。
二、开悟和见性是否是一回事问：
“开悟”和“明心见性”是一回事吗？
有时候好像一种豁然开朗的现象，用“开悟”这个词，也有时候用“明心见性”这个词，这不就是一回事啊！
但是呢，它要是说不同的事儿，在那儿用“开悟”合适，用“见性”不合适；
或者另一个地方，用“明心见性”合适，用“开悟”这个词不合适，那可就不是一回事。
它就是个名词嘛，“开悟”这个名词和“明心见性”这个名词：
在某种情况下，可能用这俩词都合适，那就是一回事啦；
在另外一些情况下，可能用这个合适，用那个不合适，那就不是一回事啦。
三、禅宗没有几地的说法问：
想看公案，但朋友说一地不知二地，二地不知三地，是不是如果修行人不到八地就不能看懂全部公案？
还有这种说法？
很奇怪，你就是不能相应禅宗公案。
——什么地不地的，在禅宗里全部给你扫垃圾桶里啦。
“地”呀，那是教下的概念。
有时候一对照，什么“禅宗的开悟相当于第几地”——禅宗本身根本就不同意这种说法。
但是呢，你要讲教理，你还得知道这个对应，还得知道这个说法，不知道这个说法也不大对劲，那是从教理的角度。
要是从禅师的角度——什么地不地的都是戏论。
2016年10月1日齐志军老师网络答疑文字节选一、心密打坐是为了见性问：
打坐两小时不是练的，同理四小时、六小时也不是练的？
是这样，我认为我们不是练这种功夫的，就是强制要坐两小时结印持咒，两小时最低的了，如果是因为这个也坐不成，那就是不适合打坐，心中心法不能少于两小时。
至于说再多，得看情况，你承担不了那也别勉强，因为什么呢？
我见到过好多因为勉强加坐而断坐的啊。
我们专门练这个功夫，功夫练够了就能？
不是专门练功夫，我们就是结印持咒两小时，不是为了练功夫——是为了明心见性。
可能有的人打坐是为了练功夫，咱们不是，咱们打坐是为了明心见性，不是为了练功夫。
二、开悟和修行的关系问：
听说大莲花印坐到四到六个小时半年以上，上心中心，百座内必开悟？
“必开悟”这个话我总是觉得有问题，我们不是听到过这样的话吗？
——开悟与修行无关。
那要是拿一个办法——这“必开悟”，那不是开悟与修行有关吗？
我们所说的无关就是没有这个“必”字——有可能开悟，不是“必”。
三、打妄想最累人问：
座上没念头吗？
这个说法，或者就是指的没念头，或者是妄念打不动了他就没念头了。
——打妄想是累人的，我们平常不觉得累是因为轮回习惯了啊，那就是业力造成的你不觉得累。
就是像那水一样，一直波涛汹涌，一直在那晃荡晃荡，不知道还有平静的水，一旦心态平静了觉得很轻松，再起妄想很累人，起不来了。
——那个时候就是妄念打不动了，那个时候咒语自然也就持不动了。
手印还在。
这就本身是已经入过定了，你就别管咒语了——就叫“放下咒语安然入定”，这本身就已经入定了。
阿弥陀佛！
打妄想不累人。
你说打妄想不累人呐？
那不就是轮回习惯了嘛！
无量劫来都在轮回，就是累惯了，不累反而不能适应了。
其实打妄想很累人的，还是那心里没有想法比较轻松。
没有想法不可能呀？
你觉得没有想法不可能呀？
——时时刻刻都在乱着呢，那不是习惯了吗？
！
习惯于打妄想了就那样了。
四、小乘有涅槃可证、大乘实相超越一切有无及名相问：
（略）答：
因为佛法有核心教义，不管哪个教派核心教义是一样的，如果核心不一样那就不是佛法了。
至少两大块吧，一块大乘、一块小乘，都有法印——大乘有大乘的法印，小乘有小乘的法印。
法印就是用来检验是不是佛法——印契嘛。
小乘佛法有三法印，是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，在这儿你别跟他说“涅槃也不可得、生死即涅槃”——生死实有、涅槃也是实有，是有法可得的、有涅槃可证的，这就是小乘啊。
大乘是一实相印，看你说法是不是契合实相，你有涅槃可证、有生死可了，这不是有相吗？
那个实相是无相嘛，实相超过有相、无相啦，至少这样说：
有相、无相、法相、实相——实相还超法相呢。
那什么是实相呢？
你要读《金刚经》熟了，就知道什么是实相了：
“是实相者即是非相，是故如来说名实相”，解释的多简单啊。
“非相”也就是非有相、非无相——就这些非相是实相，佛法的核心。
三法印是小乘佛法的法印，或者说上座部的核心，你不能说是佛法的核心。
要说大乘的核心就是实相，实相是法印。
2016年9月24日齐志军老师网络答疑文字节选一、言语道断离一切思维及揣摩问：
心行处灭如何理解？
言语道断、心行处灭——经常是这样搁在一块说的，心行处灭有时候说成“心行路绝”。
简单的说：
它可以领悟、可以契入，但不是你能思维清楚的，也不是用语言能说清楚的。
但是我们不是不去领会，也就是说，不是不用心行，也不是不使用语言，但它不是语言能说清楚的，也不是心行能够揣摩明白的。
二、信不信佛承不承认都有因果问：
佛教有做善事得富贵报，做恶事得贫穷报的因果思想。
你这个见解是：
这不过是佛教里的一个思想，佛教外未必如此。
——我不这么认为，我认为就算世界上没佛教，照样有因果。
因果不是佛教的专利，因果是释迦牟尼佛发现的，不是说只有佛教里才有因果，我不信佛就没因果了，绝对不是这回事！
你不信佛也有因果！
只是说你不承认，但不承认也有、也在因果里。
因果是世间规律，佛教是发现它了，那不见得是只有佛教才有的思想！
三、久久修行才有效果问：
大概到三百座，感觉这几个月很害怕起淫欲心，晚上不经意弹出不好的画面自己记得清清楚楚很烦恼，祈求齐老师加持。
齐老师咋能有这种能力呢——加持你就不烦恼了？
加持你就不起淫欲心了？
不是，那个事靠你自己的，这不能靠加持。
再一个要说加持，也不能说我们之间互相加持啊，上师佛菩萨加持咱们。
咱们能学佛，能够坚持打坐，坚持修行，这也不是个人的力量啊，这也是加持力啊，这是上师佛菩萨加持咱们。
加持力无处不在，并不神秘，别搞的神神奇奇的谁给谁点啥，不是那么回事。
我们怎么能互相加持呢？
咱们都一样的。
是每天多加座加修二印？
为什么又弄出二印来干什么呀？
还是怎么办？
加持楞严咒心？
久久修行才有效果，修行时间长了可以断除。
欲界众生轻重程度有不同，产生恐惧心理也没必要。
你见地纯正，知道啥对啥不对，做不到那以后会做到的，不能急燥。
四、见性离开一切境界及善解问：
七年前我刚学佛时看《六祖坛经》，看到“不思善、不思恶，亦不染著，心如虚空，名之为大”这句，顿时无我，处处都是禅境，此后行住坐卧烦恼不生，有两周时间又不行了，那时连地图没弄明白呢，不明白怎么回事，现在想来离悟道差远了，只是一种定境吧？
不用说悟道了，连定境也不是，这不就干净了？
尽管我们不用“悟道”，也不用“定境”这样的词，但是他总是跟说法相应了，这样说行不行啊？
它总是一种好事，这种好事不作圣心，这是好境界、善境界；
若作圣解，你就说“悟道”等等，那就即受群邪。
只是一种定境？
连“定境”这个词也不用多好啊。
不要说悟道了，连定境也不是，它就不是个事，要是这样的话——你这是善境界啊，肯定是再来人，肯定是个好境界，别人说你悟道都可以。
你就是认为是种定境也不打紧，可是你自己要是认为那是悟道就糟糕了。
它啥都不是，就是好境界；
它要是点啥，可能会“即受群邪”。
五、公案无玄机问：
看公案时心里知道怎么回事，但是转语出不来，应该怎么下转语？
不存在这个问题，只要你真知道是怎么回事，根本就不存在转语的问题。
你这个话可以这么说：
看到公案的时候好像有法发挥它意思，但是总是说不出来这个发挥的意思。
用啥说出来？
注意啊，你那个“怎么回事”是发挥的，禅师那什么事都没有，公案里都没事，是你觉得那有事，想发挥一下。
发挥一下也可以，发挥的好了，就好像大家都有进步，对大家都有好处——但它跟禅师的本怀扯不上关系，他们本来就没事，事都是我们发挥出来的。
六、第七识和第六识问：
第七识是不是比六识还要顽固不化？
这个“顽固不化”用的有意思，它确实力度比第六识力度大——第六识它有睡觉的时候，有昏迷的时候，第七识可没有，第七识不会昏迷，除非这一生完结了。
“去后来先作主公”——到去的时候就剩第八识了，前七识都没有了，那个时候它没有了。
它只要有，会一直顽固的坚持第八识的见分是我，这人才有我见啊，就好像潜在的我执，这个是与生俱来的——就是俱生我执。
分别我执是第六识干的事，第七识就是俱生我执，与生俱来就可以认为有我，牢牢的牢固，就像你说的“顽固不化”，它是比第六识牢固。
七、第八识和物质世界问：
物质世界都是第八识？
也就是第八识，还不是全部的第八识呢——它是第八识的相分，第八识不是只有相分，还有别的呢。
不仅仅物质世界是第八识。
这样说吧，“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。
况诸世界在虚空耶”——物质世界还在虚空里呢，连虚空都是第八识的一小部分。
第八识是现量的，它不是比量，它没有比量、没有非量，你别把那个质也弄成量了。
没有装世界的虚空，虚空外面还有虚空吗？
很奇怪，你说世界不在虚空里呀？
这样说吧，世界指的星系、星球，这么说行不行？
世界不是在虚空里呀？
八、打不打坐都是你的自由问：
不想打坐了。
如果不想打坐的话，连客观原因都不用找，也不用造一个理论，也不用听别人说个理论。
因为打不打坐完全是你个人的自由啊，你完全有权力决定你自己打不打坐，为什么要找个什么理由干什么？
找了心安。
找了心也不会安，不找心也能安。
2016年9月17日齐志军老师网络答疑文字节选1、本来清净即是善恶无染问：
心本来清静无垢染，我们以无所得的心行持一切善法，是否与我们的真心相契？
你说本来清静无垢染，也还说行一切善法，这就是概念问题。
那么以有所得心行持一切不善法，那就是本来不清静本来有污染吗？
你现在拿本来清静和善恶捏一块了，本来清静就是善恶都清静，这才是本来，本来清静是不相对的，你弄一个善恶相对行一切善法，行一切恶法就跟妄心相契？
行一切善法就跟真心相契？
是这么回事吗？
善恶两心不都是妄心吗？
——这是基本概念问题。
2、刹那明白本无轮回是名跳出轮回问：
跳出轮回？
你这个说法是轮回实有，所谓跳出轮回就是刹那之间明白了本无轮回，用不着跳，那就叫跳出轮回——轮回本来就没有，不是本来就有。
3、烦恼即菩提是实相不在理解里问：
烦恼即菩提？
烦恼即菩提是不讲理的，没有道理可讲，你现在说烦恼是烦恼，菩提是菩提也行，现在这样也可以，不必强求什么烦恼即菩提，到后面你刹那之间——哦，原来如此，我可明白了，自然而然烦恼即菩提，不用你现在从理论上去说，理论上不讲了，别去理解了。
烦恼即菩提已经离开理解了，在理解里就没有烦恼即菩提这回事，你还是远离你这个所谓理解吧，不是理解能够达到的——别去理解这事了，它不属于理解，烦恼即菩提是实相，不是理解的事，理解都是虚妄的，烦恼即菩提才是实相。
4、关于实无众生得灭度者问：
感觉打坐一段时间，再看《金刚经》别有一番意境，不过还是不能明白“灭度无量众生实无众生得灭度者”，到底是度了还是没度？
当然，肯定是，再打坐，《金刚经》不都告诉你了，“实无众生得灭度者”，下边经文是：
“何以故？
”———为什么这么说呢？
，下面就回答了:
“若菩萨有我相、人相、众生相既非菩萨”，就是因为你着相了嘛，别着“我相”，就不说我度众生了吧？
别着“众生相”也不说我度的是众生了，也不这么说了吧？
着相嘛，《金刚经》都告诉你为什么了，不用问了。
还是度了？
你还是着相！
刚才是说了该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，但古人不这么讲，古人说吃饭也没咬着一粒米，穿衣也没挂着一丝纱。
你说的吃饭还是吃了——不对，就没咬着一粒米嘛！
你为什么说还是度了呢？
那不还是着相嘛？
他没着吃饭相，就说没咬着一粒米，你为什么说还是度了呢？
还是着相嘛。
实无众生可度。
心外无众生？
对，问：
度了是从相上说的？
度了是从着相上说的，从相上说就是“凡所有相皆是虚妄”了。
未度是从体上说？
是的。
5、金刚持是心念不是口念问：
念咒时金刚持和默念的区别是什么?
到底要不要声音，不出声音是不是故意默念？
默念是口念，口念不发声就是默念，我们说的是心念，口就没念，谈不上默不默，我们讲的金刚持跟默念根本就不相干，别找区别了，没对比性，不相干。
（金刚持的声音）是听出来的，并不是念出来的，默念是念出来的，没有出声音还是口念了，心念就不是口念，别在这联系了，别把金刚持弄成默念，不是一回事。
金刚持本来是要轻松的，结果弄成了负担。
（它）是最不累人的，出声念不是太累了？
本来是要轻松的，结果搞得很紧张。
6、悟前著相、悟后无真假问：
大悟后是不是一切法都是假的？
大悟前一切法也是假的，只是他认假作真呗。
他认为是真就不一定是真，跟悟后悟前没有关系，悟前也是假的，可不是悟后的事。
悟前是真的，悟后把它搞假了?
绝对不是，原本就假。
不过是悟前是错误认识，把错误纠正了，起个假名叫悟，没有别的可悟的，纠正了错误了就叫悟了，就叫开悟。
7、心外无土、土外无心问：
往生净土是指净土的世界没有来到我们心里，我的心也没有去净土，只是我造的业在自心中显现而已？
不只是净土，不管是啥土都是自心显现。
净土是净土相吧，不（只）是净土，别的相，“凡所有相皆是虚妄”——都是自心显现。
心外无法，心外没有客观存在的什么土，净土在心外？
或者是秽土在心外？
都不在心外，都是自心的显现，心外没有土，心外无土，土外无心。
8、心外无众生问：
六祖讲过要先度内众生，怎么做？
六祖哪说过先度内众生?
六祖说过自心众生誓愿度，内外不都是自心众生？
有心外的众生吗？
心外有众生存在吗？
六祖没分内外，你心里想的内外都是自心众生，都没有离开过自心，众生不可能离开自心，离开自心就没有众生存在，都在心内，心外无法，心外哪有众生啊？
你说先度内众生，你心里的内外众生都是《六祖坛经》里所说的自心众生，外众生也在内，不象你这样分别内外，心外根本就没有众生可度，心外哪有众生？
都在心内，所以说六祖没有说先度内众生，你是误解六祖的话。
自心众生誓愿度，自心烦恼誓愿断，就这成了先度内众生了？
那不是误解《六祖坛经》啊？
自心众生誓愿度没有排除外众生，没有认为在心外还有众生，都是自心众生，众生没内外，众生都在心里，不在心外。
9、罪业消灭也在因果
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