七夕节的传说50字.docx
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七夕节的传说50字
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七夕节的传说50字
篇一：
七夕节的来历
七夕节来源（来历）
在中国，农历七月初七是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”、“七桥节”、“女儿节”或“七夕情人节”。
这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗。
相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。
织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
自然崇拜
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。
从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。
人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。
北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。
后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
时间崇拜
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。
“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。
古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。
七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。
旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。
以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。
“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。
在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。
因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
数字崇拜“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月
七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。
“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。
“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。
“七夕相会”的美丽含义，“七夕相会”是传说的精美之笔，这一神奇诡谲的想象，看来近乎荒诞，实质正是在这种想象和荒诞之中，人们的勇气和力量得到尽情的表现，人们的愿望在心理感情上得到最大的满足。
相会之日安排在被认为是极不寻常“七·七”佳期决非偶然，除了寄寓着人们美好的憧憬和期望，显然有着深厚的文化内涵。
“七夕相会”是传说的精美之笔，这一神奇诡谲的想象，看来近乎荒诞，实质正是在这种想象和荒诞之中，人们的勇气和力量得到尽情的表现，人们的愿望在心理感情上得到最大的满足。
相会之日安排在被认为是极不寻常“七·七”佳期决非偶然，除了寄寓着人们美好的憧憬和期望，显然有着深厚的文化内涵。
篇二：
七夕节的来历
七夕节的来历
七夕节的来历是怎样的呢？
作为中国的一个传统节日，了解七夕节的来历，也算是对中国传统文化的继承与学习。
看看下面七夕节的两个来历吧。
七夕节的来历之一
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。
据《开元天宝遗事》载：
唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
七夕节的来历之二
传说古时候有个善良的年轻人，名叫牛郎。
他的父母早逝，常遭兄嫂欺负，连家产都没得分，只留给他一条老牛，但这老牛可不是一般的牛哦，它是天上的金牛星变的，因为触犯
了天条，所以被玉帝贬到凡间为牛，它看善良的牛郎受人欺负，所以决定要帮他。
一天，它忽然开口告诉牛郎，东边山下有个湖，每天都有七个仙女到湖里洗澡，只要牛郎偷走其中的一件衣裳，使那仙女无法返回天宫，就会留下来作他的妻子。
听了老牛的话，牛郎果然偷偷藏起一位仙女的衣裳，等到仙女们洗完澡要回天宫时，年纪最小的织女才发现自己的衣裳不见了，急得哭了出来，这时牛郎捧著她的衣裳出现，要求织女答应作他的妻子才把衣裳还她,织女看牛郎忠厚老实，便答应了，两人婚后生了一双子女，生活十分幸福美满，但老牛却死了，在死前它告诉牛郎，在它死后剥下它的皮，遇到困难时就会派上用场，这是它最后能留给牛郎的唯一一件东西。
而织女嫁给牛郎的消息传回天庭后，玉帝大怒，遂派王母娘娘把织女给抓回来，牛郎为了找回织女，想起了老牛的叮咛，就披上牛皮靠著牛皮的神奇魔力追上他们，此时王母娘娘心一急，拔下头上的簪子往空中一划！
马上出现了一道波涛汹涌的天河，把牛郎和织女分隔两边，牛郎和一双儿女在河边大哭，其深刻的感情也令玉帝动容，所以特赦他们全家每年七月七日相会一次。
于是每年到了七夕，就有无数的喜鹊飞上天去，搭起一座鹊桥，让牛郎和织女一家渡河相会，说七夕当天晚上一定会下雨，这就是牛郎织女重逢后喜极而泣的泪水.
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篇三：
七夕节的起源和演变
七夕节的起源和演变
一、七夕节的起源
七夕节的起源问题已经成为学界争论的焦点。
七夕节何以形成、何时形成、在起源上与牵牛织女神话有无关联，这是在考证七夕节起源时无法回避的三个方面。
就目前的研究现状来看，诸说并立。
在辨析七夕节与牛郎织女神话传说的关系时亦兼论二者各自起源，但学者们在七夕节起源问题上并未达成共识。
就七夕节与牛郎织女神话的关系问题来看，大致有两种观点：
一是认为二者本无关系，在各自发展中于某一时间合而为一；二是认为二者是一非二，在起源上具相互衍生的关系。
到底是牛郎织女的的传说造就了七夕佳节，还是七夕佳节正好遇到牛郎织女的传说而得以流传至今呢？
这就要从两者出现在人们视野的时间先后来看了。
关于牛郎织女传说的典籍记载，最早见于《诗经·大雅·大东》：
“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。
皖彼牵牛，不以服箱。
”其二为《诗经·周南·汉广》：
“南有乔木，不可休思。
汉有神女，不可求死。
”这些记录只是牛郎织女传说的雏形，这几句话描述了织女没有织布，牵牛不拉车，显然，此时描绘的织女星和牵牛星主要还是作为带有农耕文明和家庭手工业文明的象征的两个星宿出现，并没有出现传说故事中的主要人物、相互关系和相关情节，这时的织女与牵牛并没有产生男女关系。
后来的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，牛郎织女才开始有了隔河相望的相思形象。
到了东汉时期，演绎成织女七夕渡鹊桥的传说。
东汉应劭的《风俗通》记载：
“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日桥首无故皆髡，因为梁以渡织女故也。
”宋陈元靓《岁时广记》引《淮南子》“乌鹊填河成桥而渡织女。
”《史记》里也有记载：
“四星在危面，匏瓜。
牵牛为牺牲。
其北织女，织女，天女孙也。
天官星占日：
匏瓜一名天鸡，在河鼓东。
牵牛一名天鼓，不与织女值者，阴阳不和。
”到曹植的《洛神赋》里，才确定了牛郎织女的夫妻关系。
而作为夫妇的牛郎织女鹊桥相会的故事，大致形成于南北朝时期。
当时的《荆楚岁时记》记载：
“天河之东，有织女，天帝之子也。
年年织杼役，织成云锦天衣。
天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。
嫁后遂废织迁。
天帝怒，责令归河东。
唯每年七月七日夜，渡河一会。
”
由此可见，对牛郎织女二星的歌咏，从周末经春秋战国，再由汉初至东汉、三国、魏晋南北朝，流传数百年间，才提到七月七日相会。
而那时候的七月七日已经是规模不小的岁时节日了。
七夕起源很早，刚开始时只是作为一个节令。
从历史文献来看，七夕节起源时间至少在三四千年以前，其起源与星象、物候密切相关。
据说七夕的节日在战国时期可能就已经有了。
据明代罗颀《物源》记载：
“楚怀王初置七夕。
”但因作者与所载时间相隔太远，恐不足信。
关于七夕乞巧风俗最早的记载当数东晋葛洪的《西京杂记》，文中记载：
“戚夫人侍儿贾佩兰后出，为扶风人段儒妻，说在宫中时，七月七日临百子池作于阗乐。
乐毕，以五色缕相羁，谓之‘相爱连’。
”又载：
“汉丝女常以七月七日穿七孔针开于襟褸。
”这两条记载都可以说明，西汉初宫中过七月七日的盛况，而汉代这些风俗活动中都不见有关牛郎织女故事的记载。
由此可见，七夕并非是牛郎织女传说所衍生出来的岁时节日。
关于七夕节的起源，我们可以从七夕风俗中去探寻。
“七夕”最早来源于人们对星神，也就是对自然的崇拜。
《太平御览》卷三十一引东晋周处《风士记》：
“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓织女，言此二星神当会。
”此处的河鼓和织女，指的就是牵牛星和织女星。
牵牛星是视为谷物神，织女则传说是天帝之女桑蚕神，谷物神和桑蚕神都是我们这个农耕民族的先民极为重视的神袛。
那时的人们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八星宿。
至于在七夕拜牵牛和织女二星，是因为两星的运行七月显得最为突出。
“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。
据《太平御览》记载：
“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍。
”“七月七日为良日”，所以把它作为庆贺秋收的吉庆日子。
汉魏时把这一天作为集会游乐的日子。
这一天还是天宫神仙们聚会的日子。
《续齐谐记》记载：
“织女渡河，诸仙悉还宫。
”七数在民间表现为时间上的阶段性，计算时间时往往以“七七”为终局完满。
因此，在七夕风俗里，有乞巧乞福乞情等风俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求丰收美满之意。
对时间的崇拜，也延伸到对生命的崇拜上。
在七夕风俗中，就有乞子和祭祖的风俗。
杨琳在研究七夕节的起源时，结合民俗学相关原理、结合类书、文人笔记、地方志等相关记载资料，对七夕节的起源问题作了详细的辨析：
七夕节的成因在于“七在古代文化中是个具有生殖魔力的数目，古人将七月七日作为节日是崇拜七这个神秘之数的结果，其实质是对生殖的期盼和膜拜。
”因而，在古代，很多女性为了提高自己在社会生活中地位，在七夕节这天
往往会进行乞子的活动。
七夕节是到魏晋南北朝时期才与牛郎织女的神话传说结合的。
魏晋南北朝时期是我国历史上一个大动乱时期，百姓长期处于战乱之中，追求幸福安定的生活愿望在现实中很难实现，于是便向传说中的人物去乞求。
此时牛郎织女的故事进一步完善，并与七夕节相互融合，七夕节成为普遍的节日。
除了乞巧的习俗外，七夕节在此期间还多了乞求富贵、长寿、生子的习俗，牛郎织女的坚贞爱情也成了人们的情感寄托。
由于女性所处的社会地位较低，在封建社会又通常被视为繁衍后代的工具，生下男婴因而成为女性为提高社会地位的方式之一，求子也因此而成为七夕节民俗活动中的一项重要内容。
通过分别对牛郎织女神话传说和七夕节的探源可见，七夕节的起源主要来自古代人民对星辰、对自然以及时间的崇拜，其起源与牛郎织女的传说是毫无关系的。
但随着牛郎织女神话故事的发展演变及其故事中传达的人类情感，到魏晋南北朝时期才逐渐融合交汇的。
二、七夕节的演变
魏晋南北朝时期，牛郎织女故事情节进一步完善，并与七夕节俗相互融合，七夕节成为普遍的节日，其活动也日益丰富，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载:
“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜?
?
是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金、银、钰石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。
有喜子网于瓜上，则以为符应。
”这充分反映了民间女子在七夕穿针引线、祭星乞巧的情景。
通过观看蜘蛛结网的情状来占卜自己在针线织作方面的天赋，也是一种女性们在乞巧时经常采用的方式。
南朝时的做法是将蜘蛛放在瓜上，让它在瓜上结蛛网，然后根据
蛛网的密与疏来推测自己是否得巧。
为它所附着的牛郎织女的传说故事得到广泛传播，七夕原有的禁忌意义在此时己完全消失，七月初七成为了欣赏天庭欢聚、乞求人间幸福的吉日。
《玉烛宝典·七月孟秋》原注:
“七月俗重是日。
其夜洒扫于庭，露施机筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，荧重为稻，祈请于河鼓织女，言此二星神当会。
”这则记载明确表明了牛郎织女于七夕相会，这样就将七夕节和牛郎织女传说相联系，逐渐固定下来，形成了深入人心的爱情故事。
因此在这一时期，七夕节不仅继承发展了己有的“乞巧”习俗，还添加了乞求富贵、乞求长寿、乞求生子的习俗。
同时，由于人们对牛郎织女之间坚贞的爱情的向往和追求，七夕节成为人们的情感依托。
而汉代的登楼晒衣习俗到魏晋时演变成为晒书习俗。
《世说新语》曰:
“郝隆七月七日见邻人皆晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云:
‘晒书。
”另有阮咸先生看见邻里在七夕曝衣，而他家徒四壁却也翻出自己的粗布破裤晾出来。
这显示出七夕习俗在民间的影响极大。
这其中，乞巧爱情与求子都与女性的生活及精神密切相关，封建社会对于子嗣的重视也直接决定了女性的地位，所以求子也是当时女性的重要活动，二对于爱情的祈求则是封建女性难以实现的美好愿望。
七夕食俗也形成于魏晋南北朝，相关最早的记载是
晋周处《风土记》，七月七日是个好日子，这天的饮食也不同于以往，北人会吃汤饼。
汤饼又称“不托”，是一种经水煮过后的面块等简单的食物。
人们在七夕节吃饼有其文化内涵。
其一，饼是圆状，古人认为“圆，阳物也”，阳物有辟邪的功能，吃阳物可以求吉利。
其二，圆还暗示在七夕之夜牛郎织女鹊桥相会，有团圆之意。
古人把七夕饼叫做“巧饼”。
唐代长安盛行各种七夕节俗，在《开元天宝遗事》中，也有“宫中殡妃各以九孔针、五色线向月穿之，过者为得巧之候，动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之”的记载。
宫女们长期被幽禁在宫廷中，生活的寂寞，情感的空虚，使她们对七夕穿针之事甚感兴趣。
唐代崔颢的《七夕》诗，曾形象地描述了唐代长安七夕节女性们穿针乞巧的风俗，诗云：
”长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
”长安城中家家户户的少女少妇，在七夕节时都要持针线、供瓜果、摆香案，向织女乞巧，其目的也正是为了想要证实自己在针线活计方面的天赋与才能。
唐代时，皇宫中也十分盛行用蜘蛛乞巧的习俗，据《开元天宝遗事》记载，当时每至七夕节，宫女们便要“各捉蜘蛛闭于小盒中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候。
密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之”。
唐宋时期，七夕食饼又出
现了变化，《唐六典》记载:
“七月七日加研饼，并于常食之”。
明清时期，七夕有吃“结缘豆”的食俗，《漳州府志》记载了用熟豆相亲来证明有缘，并结缘的习俗。
清朝时期，江西七夕节有吃“油饼”，喝“巧水”的习俗。
明清时期，女性们在过七夕节时又开始流行起一种新的乞巧方法，那就是通过观看针在水中的投影来验证自己的针线织作水平高低，这叫做“丢巧针”，又叫做“督巧”。
《帝京景物略》卷二《春场》记载:
“七月七日许丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，缔针投之则浮。
则看水底针影，有成云雾、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。
其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣。
妇或叹，女有泣者。
”这种卜巧方法在《帝京岁时纪胜》和一些明清方志中均有类似记载，可见流传已久，覆盖面也很大。
篇二：
七夕的传说,逐渐被人们遗忘的情人节
七夕与情人节
引言
中国七夕节与西方情人节相比，简直是天壤之别：
在西方情人节那天，年轻男女都会不失时机地互赠爱意，且花样翻新，近乎疯狂，而中国传统的七夕节与其它日子无异，显得异常冷清，有的甚至根本不知道有这么个节日。
不是说外国节日不可以过，但过的同时我们不应该忘掉本民族自己的节日，不能让这些具有悠久历史意义的节日渐渐远去。
保护“七夕节”等民俗类的非物质文化遗产在接续历史，增强民族凝聚力，增强中国在世界竞争中的软力量中有不可代替的作用。
本文拟就把中国的传统七夕节开发为中国情人节进行一些探讨。
一、传统七夕节的来源及活动内容
（一）传统七夕节的来源
七夕节源于我国四大民间爱情传说之一的牛郎织女的故事。
这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。
面对夜空，古往今来有多少人带着对美好爱情的渴望，憧憬自己的未来，又有多少文人墨客借着传说抒发人间的真情。
如今，西方情人节的传入，又有多少人还记得自己这个传统的浪漫节日呢?
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明、忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活。
图1牛郎织女图
一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈之下只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：
“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了”。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：
自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。
自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老牛身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。
织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。
但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。
牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。
他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年农历七月初七于鹊桥相会。
后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，
抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能像织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
（二）传统七夕节的活动内容
农历七月初七是中国的传统节日七夕节。
乞巧是七夕节的主要活动，所以七夕节又叫“乞巧节”。
因为人们传说织女心灵手巧，她在人间时曾把超群的织锦技术传授给大家，所以，每年七夕许多地方的妇女要向织女乞巧。
乞巧有两种，一种是“卜巧”，即向织女问自己是巧是笨；另一种是“赛巧”，即谁穿针引线快，谁就得巧。
七夕时让妇女把彩线穿过七孔针的针孔，穿得快的表示“得巧”，慢的称“输巧”。
“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给“得巧”者。
更多地区的“乞巧”是向织女“讨巧”。
在七夕节那天晚上，少女少妇摆好孝敬牛郎织女的茶、酒、水果、“五子”（桂圆、红枣、棒子、花生和瓜子）、化装用的花粉等，向着牛郎织女焚香跪拜，趁着织女和牛郎相会团圆、心情愉快的时候，请求织女帮助她们提高女红技艺。
比较风行的乞巧形式有对月穿针、盆水浮针、卜蛛丝等。
胶东地区，有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。
有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。
不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段”。
还竞赛穿针引线，争得巧手之名。
有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。
不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高低，看谁的制作精巧。
今天，这类活动已为人们遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。
香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。
历代民间还有“水上浮”、“种谷板”、“乞双七水”、“听私语”等习俗。
在这一天，人们不但祈求心灵手巧，还祈求得到甜蜜的爱情和美满的婚姻，因为牛郎织女一年一度鹊桥相会的七夕，被多情儿女视为爱情的象征。
在许多七夕的传说中，唐玄宗与杨贵妃的爱情故事可谓脍炙人口，白居易的《长恨歌》中的“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
”，更是传诵古今的诗句，被许多情侣用作誓词。
二、讨论目前中国人怎样过七夕节
（一）中国人过七夕节的现状
舶来品的情人节代表首推玫瑰。
在去年的七夕前夕，省城的大街小巷，除了几家颇有“心计”的花店老板在门外挂出“中国情人节玫瑰预定”等招牌外，大部分花店一副“平安无事”的模样。
偶见一家花店外虽有“中国情人节，玫瑰送爱人”的字样，但前来购买玫瑰的顾客寥寥无几。
该店工作人员说，比起2月14日的火爆，七夕节简直差太远了。
而在一些花店的墙上，虽贴有各种节日的时间表，但七夕节大多“榜上无名”。
在一家礼品店，询问一女老板，她回忆说:
“每年的情人节比起七夕来，玫瑰花好卖多了，价格也不错。
”当然，在其它花店询问的结果几乎都差不多，在七夕看不见这么热闹的氛围也就不足为奇了。
如想在哪家花店里寻访七夕节，“不知七夕为何节、何时过、怎么过”的回答亦不在少数。
而中国传统节日的食文化在七夕节里虽有“乞巧果子”一说，但在现实生活中几乎都找不到这类食品的踪迹。
再者，现代年轻人都忙着上班，在忙碌中对于七夕这个节日也没有引起重视，当然也就不会精心准备过这个节了。
其实大多数人是不知道这个节是在什么时候过，该去怎样过，只有被朋友提醒或在广播里听见，才会记起这个节日。
（二）大众对过七夕节的看法
有些人认为，西方情人节有玫瑰、巧克力，感觉上就很浪漫甜蜜，而七夕节没有现代人可依托的具体物质，仅止于抽象的神话故事和回忆，自然会被人遗忘。
而且，政府也没有把七夕作为法定节日，自然无法定的休息时间，忙碌的人们也就没有特别的心思来过这个节日拉。
也有些人认为，过节无非是为了图个快乐，让自己身心得到放松，不管是哪个国家的节
日都可以过，只要自己感觉高兴就好了，没有考虑过其他什么。
而有些人对东西方情人节的冷热现象颇为感慨：
“节日的传承需要载体，传统七夕节有女子祈愿或展示自己女红等手工技艺的传统。
但随着时代的发展和观念的转变，这些手工技艺渐渐流失，而七夕节也就更难免在现代人眼里和手中被忽略掉了。
我们不希望自己的节日遭‘流放’，而看着‘拿来’的节日和文化‘乱花渐欲迷人眼’”。
三、西方情人节在中国流行的原因
（一）西方情人节入侵中国
建国后大部分中国人成了无神论者，统斥之为封建迷信活动加以摈弃。
文
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