论三言二拍中的高墙爱情学位论文Word文件下载.docx
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岂敢爱之，畏我诸兄。
仲可怀之，诸兄之言，亦可畏也。
”讲的是女子告诫男子不要翻过墙来找自己，因为害怕兄长。
同样在《孟子滕文公下》里也写道：
“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
”男女不能
“钻穴”互相偷看，更不能越过墙私奔，否则就要遭人贱骂。
可见在春秋战国时期封建礼教对男女交往的严厉约束，男女交往最多也只是“发乎情，止乎礼”，再有别的行径就是违反礼教了。
当然，这里的墙也不单只那座将才子佳人阻隔于墙里墙外的冰冷的高墙，更是象征着压抑的封建男女欲望几千年的伦理纲常以及维护社会秩序的规范。
故而到了明清之时，社会风气渐渐开化，社会青年男女间的爱情也不仅仅是“发乎情，止乎礼”了，更是打破这高墙的阻隔，有情人终成眷属，塑造了一个个感人的而爱情故事。
二、主题内涵
（1）赞扬才子佳人敢于突破封建伦理道德的束缚
苏轼的《蝶恋花》中曾写道：
“墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。
笑声不闻声渐俏。
多情却被无情恼。
”这首诗营造了一种朦胧的美感，将男女主人公的活动范围限制在墙里墙外，男女主人公因为高墙阻隔而不得相见，只有墙内传来的女子如银铃般的笑声使得墙外的男子有所遐思。
在凌濛初的《初刻拍案惊奇》卷九《宣徽院仕女秋千会 清安寺夫妇笑啼缘》中也有异曲同工之妙：
“于时有个枢密院同佥帖木儿不花的公子，叫做拜住，骑马在花园墙外走过。
只闻得墙内笑声，在马上欠身一望，正见墙内秋千竞就，欢哄方浓。
遥望诸女，都是绝色。
拜住勒住了马，潜身在柳阴中，恣意偷觑，不觉多时。
那管门的老园公听见墙外有马铃响，走出来看，只见有一个骑马郎君呆呆地对墙里觑着。
园公认得是同佥公子，走报宣徽，宣徽急叫人赶出来。
那拜住才撞见园公时，晓得有人知觉，恐怕不雅，已自打上了一鞭，去得远了。
主人公拜住骑马打墙外走过，同样听见了墙内女子动听的笑声而驻足，欠身看见墙内秋千竞就以及一群美丽的女子而忘情。
这又与苏轼笔下的才子佳人不同，苏轼笔下的男子站在墙外，只能听见女子声音，这是可闻而不可见，到了凌濛初笔下，男子对于墙内的女子是可望而不可及。
从宋到明，虽然只是从可闻到可见这一小小的区别，却也足以可见，几百年以来，在封建伦理纲常的束缚下，人们思想上的开放，这也是对封建伦理道德的一大突破。
在《警世通言》第二十九卷《宿香亭张浩遇莺莺》中这种逾越表现的更加大胆：
“寂曰：
‘……令君至期，于墙下相待，欲逾墙与君相见，君切记之。
’……反闭园门，倚梯近墙，屏立以待。
未久，夕阳消柳外，瞑色暗花间，斗柄指南，夜传初鼓。
浩曰：
‘惠寂之言岂非谚我乎？
’语犹未绝，粉面新妆，半出短墙之上。
浩举目仰视，乃驾驾也。
急升梯扶臂而下，携手偕行，至宿香亭上。
明烛并坐，细视驾鸳，欣喜转盛，告驾曰：
‘不谓丽人果肯来此！
噶曰：
‘妾之此身，异时欲作闺门之事，今日宁肯班语！
’浩曰：
‘肯饮少酒，共庆今宵佳会可乎？
’驾曰：
‘难禁酒力，恐来朝获罪于父母，浩曰：
‘酒既不饮，略歇如何？
’茸笑倚浩怀，娇羞不语。
浩遂与解带脱秩，入鸳帏共寝。
张浩与莺莺不仅越过高墙的阻隔相会，并且暗通款曲，私定终身。
尤其是莺莺最终为了自己的幸福，而忍受舆论的压力向父母坦白并状告公堂，最终挽回了自己的爱情。
这样一个为了爱情，为了幸福敢于抛弃一切的奇女子令读者惊艳。
张浩与莺莺一见钟情，两情相悦，他们两家之间的高墙不仅阻挡了两人的见面，更是阻挡了两人的自由恋爱。
虽然封建社会男子和女子在婚前不能随意发生性关系，但这也情有可原，因为现代心理学的有关研究也证明：
“当人处于缺失状态中，有着知觉活动的明显变化，将会变得高度敏感，连极微小的刺激也能做出强烈的反应，并随着认知的异常活跃，达到对事物的深刻理解。
与此同时，缺乏也会刺激人的想象力，并且当不能消解时，使其以异乎寻常的认识敏感度接受对象，如产生错觉、幻觉等。
”［3］而“墙”的存在，阻隔了张浩和莺莺这对相恋的男女，在饱受相思之苦后的他们做出违背伦理纲常的事也是可以理解的。
莺莺为了自己的幸福而敢于走出这一步已是对封建伦理纲常提出了挑战，封建伦理纲常固然是为了维护社会的正当秩序，但是也不能禁锢人的正当欲望，当封建伦理道德阻挡那些才子佳人追求自己的爱情时，这堵墙就需要被打破了，而不是死守着徒有虚名的伦理道德而以付出自己的幸福作代价。
所以“三言二拍”通过塑造这些大胆的追求爱情的才子佳人来宣扬追求纯真的爱情，打破禁锢人性中正当情欲的伦理纲常这堵墙。
（2）展现时代的堕落
弗洛伊德在《爱情心理学》中写道：
“健康正常的爱情，需依赖两种感情的结合－－一方面是柔情的、挚爱的情，一方面是肉感的欲。
”爱情是由情爱和性爱两个部分组成的，在“三言二拍”中除了男女之间单纯的情爱，还有许多离不开性爱的感情。
《金瓶梅》中的性描写可以说是“前无古人，后无来者”的，在“三言二拍”中也有许多性描写，这种逾越封建伦理高墙的爱情恰恰是那个时代的一面镜子，照出了那个时代的堕落与腐朽。
在《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》中写道：
“赫大卿打一看时，周围都是粉墙包裹，门前十来株倒垂杨柳，中间向阳两扇八字墙门，上面高悬金字解额，写着‘非空庵’三字。
赫大卿点头道：
‘常闻得人说，城外非空庵中有标致尼姑，只恨没有工夫，未曾见得。
不想今日趁了这便。
’即整顿衣冠，走进庵里。
从赫大卿这句话足以可见其无耻至极，言语之间尽是调戏尼姑的意思，丝毫没有“男女有别”的观念，公然逾越伦理纲常走进尼姑庵。
这是男子进入尼姑庵，也有女子进入和尚庙的，即《初刻拍案惊奇》卷二十六《夺风情村妇捐躯假天语幕僚断狱》中描写的杜氏进和尚庙避雨。
这两个故事有很多相似之处，都是世俗男女进入佛门清净之地，与和尚尼姑发生性关系，被和尚尼姑害死，最终由清官断冤案。
杜氏与老和尚、智圆，还有赫大卿与空照、静真，他们之间的感情更多的是情欲的宣泄，最终也因情欲而惨死。
而和尚尼姑作为修行之人，早已断了七情六欲之根，参透“色即是空”的道理，他们又怎会做出这种违背伦理之事呢？
这与当时的社会风气有很大的关联。
明中后期，随着资本主义工商业的发展，明王朝成了中国历史上手工艺与经济最繁荣的国家之一，贪官污吏横行，社会风气败坏，这个社会充斥着“利”与“色”，仁义礼智、忠孝节义都为人性中丑恶的欲望让路，礼乐崩坏，人心不古，世风日下，整个社会面临着前所未有的精神危机。
在这种社会背景下佛家文化也被部分尼姑和尚功利化了。
［4］所以“三言二拍”中的和尚尼姑才那么肆无忌惮地在佛门清净之地随意与人发生性关系，并且追逐蝇头小利，肆意杀人，毫无节制。
他们逾越的高墙也不仅仅是寺院那道高高的粉墙，更由伦理纲常筑成的一道维护社会秩序的屏障，这儿的伦理纲常不同于前面禁锢才子佳人正常情欲的封建思想，而是一种正确的、有必要存在的用来维护正当社会秩序的伦理道德。
和尚、尼姑、赫大卿和杜氏等人的爱情中更多的是因内心孤独而产生的毫无节制的人性中最丑陋的欲望，在他们眼中，宋明理学的“存天理”早已形同虚设，“天理”就是肆意宣泄自己不正当的情欲。
最终赫大卿和杜氏死于非命，让人不禁感慨放纵欲望只会不得好死。
米兰·
昆德拉说：
“历史书之外还有一种历史，即小说陈述的历史。
”“三言二拍”就是这样一种小说，通过描写和尚尼姑的不正常爱情来揭露那些丑陋的社会现象，来向我们展示那个史书之外的更加真实的历史，就像一面镜子，清晰地照出了社会不为人知的丑陋一面。
三、现实意义
（1）纵欲过度只会引火自焚
《金瓶梅》中的潘金莲和庞春梅因为过度纵欲都没有好下场，而吴月娘却守妇道，知道节制，最终下场完好。
在“三言二拍”中也透露了这种思想－－切不可纵欲过度。
《二刻拍案惊奇》卷三十四《任君用恣乐深闺杨太尉戏宫馆客》中的任君用就是一个活生生的例子。
他在杨太尉姬妾的帮助下通过软梯越过后花园的围墙进来与杨太尉的姬妾偷情，他们算不上痴情怨女，只是单纯的宣泄肉欲，这种肮脏的感情最终也让任君用引火烧身。
任君用趁杨太尉不在一次又一次利用这种方法来满足自己的私欲，最终被发现而遭受宫刑。
类似的还有《醒世恒言》第十六卷《陆五汉硬留合色鞋》中的陆五汉、张荩和寿儿。
张荩与寿儿一见钟情，就想尽办法想要宣泄自己的肉欲，不料却被陆五汉得了合色鞋，抱得美人归，陆五汉最终因为自己的私欲而杀了人。
而寿儿也因此而害死了自己的父母，自己最终也只落得个撞墙而死的下场。
还有上文提到的赫大卿和杜氏等人，当他们逾越了维护社会正常秩序的的伦理纲常时，他们就应知道自己最终的下场。
可是这些人因为一已私欲，而想尽办法越过后花园的墙，或是爬上高楼，进入女子闺房，或者进入佛门清净之地，他们这种只顾宣泄自己情欲的做法最终也使得他们付出了相应的代价。
李贽的“存天理，灭人欲”固然太过苛刻，但是如果违反了正当的社会秩序与伦理纲常，那么这种人欲就是不合理的。
所以需要节制不合理的欲望。
（2）对爱情要忠贞不渝，切不可始乱终弃
《王娇鸾百年长恨》则是一幕千回百转、令人扼腕叹息的悲剧。
“一日清明节届，和曹姨及侍儿明霞后园打秋千耍子。
正在闹热之际，忽见墙缺处有一美少年，紫衣唐巾，舒头观看，连声喝采。
慌得娇鸾满脸通红，推着曹姨的背，急回香房，侍女也进去了。
生见园中无人，逾墙而入，秋千架子尚在，余香仿佛。
正在凝思，忽见草中一物，拾起看时，乃三尺线绣香罗帕也。
周廷章初见王娇鸾时，两人也是在后花园相遇，王娇鸾在曹姨和侍儿陪同下在自家后花园荡秋千，不想却被隔壁的周廷章看到，王娇鸾大惊回避，周廷章逾墙而入（因墙有一缺处），捡得王娇鸾的香帕，由此二人借香帕传诗赠答，互相都有了情意，后来周廷章认娇鸾母亲为姑，在王家花园读书，并和娇鸾定情欢好。
周廷章不顾礼教，越过后花园与王娇鸾私会。
但是他最终离开娇鸾后负心别娶，背弃二人盟誓。
在王娇鸾得知周廷章变心别娶后，含恨而死，死前将周廷章的负心行为书写下来，使得周廷章得到应有的惩罚，表现了作者对王娇鸾深切的同情。
班固的《白虎通嫁娶》中也提到：
“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？
远耻防淫泆也”看来父母之命，媒妁之言也是对婚姻的一种保障，所以王娇鸾的父亲才不随意让男子进入后花园，而是用钥匙将后花园的门锁起来，所以说父母都是用心良苦的。
如果王娇鸾和周廷章能够遵守礼法，周廷章不为了自己的利益始乱终弃就不会有这种下场。
无论是男子还是女子，都要对爱情坚贞不一。
《莽儿郎惊散新莺燕诌梅香认合玉蟾蜍》中凤来仪和杨素梅两人也是一见钟情，两人也是差点要做出违背礼法之事，但因凤来仪的朋友而没有成功。
但是两人却始终惦念着对方，最终有情人终成眷属。
可见，无论是否才子佳人一见钟情，通过逾越高墙而暗通款曲，两人最终结局都与两人对爱情的坚贞分不开。
封建礼教也不是一点人情味也没有的，若是两人真心相爱，坚守自己的爱情，也是会有好的结局的。
（3）女子需要自爱
《闲云年庵阮三冤债》中，阮三与陈玉兰一见钟情，两人不顾礼法在佛门清净之地做出苟且之事，最终阮三因病去世，陈玉兰坚持守寡，一心照顾儿子，最终儿子考上状元。
可以说陈玉兰的结局也算完满的。
当然她也要为自己当初的行为付出代价，即一生守活寡。
而这种结局也是她自己造成的，即不自爱。
类似的还有王娇鸾和寿儿。
王娇鸾父亲将她锁在后花园，寿儿父亲为了防止女儿被男人拐骗而让女儿住在楼上，可见父母的一片良苦用心。
可王娇鸾和周廷章偏在曹姨帮助下，打开了后花园的门，而寿儿也为了一时的欢愉而让男子上了楼。
最终都没有好的结局。
虽说爱情是灵与肉的契合，无关乎礼教，但是爱情也需要有所尺度，不能过分逾越礼教的，因为礼教在一定程度上也是为了维持社会秩序。
若是陈玉兰，王娇鸾和寿儿等人能压抑内心的欲望，就不会产生这种悲剧了。
“三言二拍”中的高墙一直规范着被封建礼教压抑的才子佳人的行为，同时也助长了他们情欲的滋生，成全了他们的爱情，也给他们带来了悲剧。
虽然这堵高墙阻碍了他们对爱情的自由追求，但我们也不能一味否定这堵高墙，一味这堵高墙对维护社会正常的秩序也起了很大的作用，我们需要辩证地看待这堵高墙。
参考文献：
［1］王昕，漫说“三言”“二拍”，人民文学出版社，2005.1，第41页
［2］［3］张莉，明清小说中的庭园叙事研究，第50页，第53页
［4］陈清华，《金瓶梅》中的情色男女，武汉：
崇文书局，2010，第5页
书名
章回
人物
情节
结局
《喻世明言》
第一卷
《蒋兴哥重会珍珠衫》
王三巧儿
陈大郎
蒋兴哥
薛婆
三巧儿远远瞧见，只道是他丈夫回了，揭开帘子，定睛而看。
陈大郎抬头，望见楼上一个年少的美妇人，目不转睛的，只道心上欢喜了他，也对着楼上丢个眼色。
谁知两个都错认了。
三巧儿见不是丈夫，羞得两颊通红，忙忙把窗儿拽转，跑在后楼，靠着床沿上坐地，几自心头突突的跳个不住。
谁知陈大郎的一片精魂，早被妇人眼光儿摄上去了。
P5
悲
第四卷
《闲云年庵阮三冤债》
阮三
陈玉兰
那阮三家，正与陈太尉对衙。
衙内小姐玉兰，欢耍赏灯，将次要去歇息。
忽听得街上乐声漂渺，响彻云际。
料得夜深，众人都睡了。
忙唤梅香，轻移莲步，直至大门边，听了一回，情不能己。
……又听了一个更次，各人分头散去。
小姐回转香房，一夜不曾合眼，心心念念，只想着阮三：
“我若嫁得恁般风流子弟，也不枉一生夫妇。
怎生得会他一面也好？
”p56
悲喜交加
《警世通言》
第二十九卷
《宿香亭张浩遇莺莺》
张浩
李莺莺
遂下宿香亭，径入花阴，蹑足潜身，寻踪而去。
过太湖石畔，芍药栏边，见一垂鬓女子，年方十五，携一小青衣，倚栏而立。
但见：
新月笼眉，春桃拂脸，意态幽花未艳，肌肤嫩玉生光。
莲步一折，着弓弓扣绣鞋儿；
螺吉双垂，插短短紫金钒子。
似向东君夸艳态，倚栏笑对牡丹丛。
浩一见之，神魂飘荡，不能自持。
P322p323
喜
第三十四卷
《王娇鸾百年长恨》
王娇鸾
周廷章
曹姨
一日清明节届，和曹姨及侍儿明霞后园打秋千耍子。
生得此如获珍宝，闻有人声自内而来，复逾墙而出，仍立于墙缺边。
P374p375
第三十八卷
《蒋淑真刎颈鸳鸯会》
赵象
步非烟
其子赵象，端秀有文学。
忽一日于南垣隙中窥见非烟，而神气俱丧，废食思之。
遂厚赂公业之阍人，以情相告。
……传非烟语曰：
“功曹今夜府直，可谓良时。
妾家后庭，即君之前垣也。
若不渝约好，专望来仪，方可候晤。
”语罢，既曛黑，象乘梯而登，非烟已置重榻于下。
既下，见非烟艳妆盛服，迎入室中，相携就寝，尽缱绻之意焉。
乃晓，象执非烟手曰：
“接倾城之貌，挹希世之人，已担幽明，永奉欢狎。
”言讫，潜归。
兹后不盈旬日，常得一期于后庭矣。
P417p418
《醒世恒言》
第三卷
《卖油郎独占花魁》
秦重
王美娘
走了一回，身子困倦，转到昭庆寺右边，望个宽处，将担子放下，坐在一块石上歇脚。
近侧有个人家，面湖而住，金漆篱门，里面朱栏内，一丛细竹。
未知堂室何如，先见门庭清整。
只见里面三四个戴巾的从内而出，一个女娘后面相送。
到了门首，两下把手一拱，说声请了，那女娘竟进去了。
秦重定睛观之，此女容频娇丽，体态轻盈，目所未睹，准准的呆子半晌，身子都酥麻了。
P32
第十二卷
《佛印师四调琴娘》
佛印
苏轼
琴娘
道罢，便令院子传言入堂内去。
不多时，佛印蓦然耳内听得有人唱词，真个唱得好！
声清韵美，纷纷尘落雕梁；
字正腔真，拂拂风生绮席。
若上苑流莺巧啭，似丹山彩凤和鸣。
词歌白雪阳春，曲唱清风明月。
佛印听至曲终，道：
“奇哉！
韩娥之吟，秦青之词，虽不遏住行云，也解梁尘扑簇。
”p170p171
第十五卷
《赫大卿遗恨鸳鸯绦》
赫大卿
空照
静真
正无处求觅，忽抬头见前面林子中，幡影摇曳，磬韵悠扬，料道是个僧寮道院，心中欢喜，即忙趋向前去。
抹过林子，显出一个大阉院来。
赫大卿打一看时，周围都是粉墙包裹，门前十来株倒垂杨柳，中间向阳两扇八字墙门，上面高悬金字解额，写着“非空庵”三字。
“常闻得人说，城外非空庵中有标致尼姑，只恨没有工夫，未曾见得。
”p202
第十六卷
《陆五汉硬留合色鞋》
陆五汉
寿儿
张荩
陆五汉在楼墙下，轻轻咳嗽一声。
上面寿儿听得，连忙开窗。
那窗臼里，呀的有声。
寿儿恐怕惊醒爹妈，即卓上取过茶壶来，洒些茶在里边，开时却就不响。
把布一头紧紧的缚在柱上，一头便垂下来。
陆五汉见布垂下，满心欢喜，撩衣拔步上前，双手挽住布儿，两脚挺在墙上，逐步捱将上去，顷刻已到楼窗边，轻轻跨下。
寿儿把布收起，将窗儿掩上。
P231p232
《初刻拍案惊奇》
卷九
《宣徽院仕女秋千会 清安寺夫妇笑啼缘》
卷二十六
《夺风情村妇捐躯假天语幕僚断狱》
《二刻拍案惊奇》
卷三十四
《任君用恣乐深闺杨太尉戏宫馆客》
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