温州市学年高一上学期语文期末教学质量检测试题.docx
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温州市学年高一上学期语文期末教学质量检测试题
温州市2019-2020学年高一上学期语文期末教学质量检测试题
一、现代文阅读
1．阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
近日，教育部公布了第二批1035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校（以下简称“传承学校”）。
在全国中小学开展传承学校创建活动，旨在全面贯彻落实党的十九大精神，以社会主义核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。
第二批传承学校体现了三个特点。
一是实现了31个省（区、市）全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。
二是传承项目种类丰富。
各地各校充分发掘传统文化资源，培育传承项目，各级非物质文化遗产项目占比近55%。
三是凸显育人特质。
传承学校以教育教学为基础，以实践活动为载体，以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合的方法，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承项目教育教学活动。
以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。
（摘自2018年2月7日中华人民共和国教育部网，有删改）
材料二：
某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：
材料三：
2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。
然而，轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺、涵养浅，不系统，课时紧、不持久，家校分……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。
弘扬传统文化，学校是最现场，课堂是主阵地，教师是基础。
“教师本身的素养、人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。
仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。
”在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量不足、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。
“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。
”在袁济喜看来，当下主要是在现有课程体系中加入一些传统文化的元素，要与现在的西式教育体系融合还需要一个过程。
（摘自2016年12月17日《中国教育报》，有删节）
材料四：
传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，校园文化要有活动设计方案，扩大师生参与度。
校园文化活动的目的不是比赛拿奖，少数特长生参加的活动虽然有“看点”，但受众面不广，要提供给更多学生锻炼成长的机会和平台。
从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。
“道”是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。
“道”承载的是价值观体系，抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。
两者孰轻孰重，毋庸赘言。
因此，传统文化进校园不是简单地开展一系列文体活动来“堆积”，不能仅仅停留在活动层面，而要不断挖掘校园文体活动的思想内涵。
校园文化其实也是一种和谐文化，和谐能激活教育的潜力，成为促进教育教学发展的正能量。
对于传统文化教育存在的“弱势”问题，要整合现有教材，结合师生需求，进行板块式的专题教育，形成有学校特色的校本课程，真正实现课程育人。
当前，“互联网+”浪潮如火如荼，要充分利用网络优质资源进行传统文化教育，来弥补师资不足的“短板”。
（摘自2017年12月6日《中国教育报》，有删改）
1）下列对材料相关内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．第二批传承学校覆盖了31个省（区、市），传承项目种类丰富，其中各级非物质文化遗产项目占比近55%。
B．弘扬传统文化，学校是最现场，教师本身的素养、学术专业水平和教书育人的精神都影响着传统文化进校园的成效。
C．被调查教师普遍认为课程设置是导致传统文化教育活动开展困难的主要障碍，而袁济喜教授则认为师资力量不足、内涵不够才是主要问题。
D．文化有“道”与“术”两个层面，传统文化进校园不是要在活动层面开展文体活动，而是要不断挖掘文体活动的思想内涵。
2）下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是 （ ）
A．戏曲、书法、传统手工技艺等进校园是传统文化进校园，在现有课程体系中加入一些传统文化的元素也是传统文化进校园。
B．虽然近年来传统文化进校园活动开展得轰轰烈烈，但调查显示，比较了解传统文化的教师不足40%，这有可能成为制约传统文化进校园的一个因素。
C．当前传统文化进校园主要以嵌入式、掺沙子式的模式开展，虽然值得肯定，但不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等方式好。
D．传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，开展具有文化内涵的校园文化活动有利于创建和谐的校园文化，促进教育教学的发展。
3）第三、四则材料报道的侧重点有什么不同？
请结合这两则材料谈谈你认为有效开展传统文化进校园活动应采取哪些措施。
2．阅读下面文章，完成下列题目。
从“抵制韩流”看消费型民族主义
梁文道
韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。
但是我们也应认真思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地宣之于口，而且竟还有市场？
很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是“消费型民族主义”。
首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。
不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理。
“消费型民族主义”却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。
当然，实际操作起来，“消费型民族主义”又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。
其次，“消费型民族主义”不是一种经济政策上的保护主义。
奉行保护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。
保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码也是套言之成理的说法。
“消费型民族主义”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的情绪表达和标签。
“消费型民族主义”的出现，靠的是两种逻辑。
一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。
什么叫民族主义的空洞呢？
难道民族主义不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？
的确，它是的。
但它之所以强大，之所以能够把一切事物都纳在民族旗号下，照研究民族主义的人类学家安德森的说法，正是因为它的内涵是空的。
举个例子，由于没有人能够肯定到底某物的民族性是什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚至连一种动物也是很能代表某民族的（尽管他在血统上和这一民族无关，也不是这一民族培育出来的品种），没有什么不可以被命名为很民族的。
也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化，怎样将一件产品从市场上芸芸竞争者中区分出来，靠的不一定是价廉，也未必是物美，而是它带给你的体验与文化印象。
所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香，所以一双外国名牌运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。
诉诸正统的国家印象正是产品营销的手段之一，某个服装品牌标榜自己来自法国，让人穿了就变得很高档很浪漫，与某位明星标榜自己是土产中国人，让人看了就证明自己很爱国，其实是同一回事。
“消费型民族主义”建立在这两种逻辑之上，几乎可以运用于所有商品而无往不利。
它总是呼唤大家的身份认同，要求大家“团结”，叫大家“是中国人的就得看中国片”“是中国人的就得抽中国烟”“是中国人的就要穿中国内裤”，仿佛电影、香烟与内裤和人一样都是有国籍的。
但说到底，“消费型民族主义”只不过是商人们促销的借口，经不起严格分析，纯粹是种循环论证：
我是中国人因为我看中国人投资的电视剧，我看中国人投资的电视剧因为我是中国人。
（选自《噪音太多》花城出版社，有删改）
1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．“消费型民族主义”不同于抵制日货的理路，从而成为实际操作中的抵制日货的指导精神。
B．作者认为“消费型民族主义”只着眼于产业发展的浮浅层面，不及经济政策上的保护主义。
C．如今产品的体验与文化印象越来越成为产品的竞争优势，这促进了创意产业的蓬勃发展。
D．“消费型民族主义”基于民族主义的空洞和市场营销的文化转向，用于所有商品无往不利。
2）下列对原文论证的相关分析，不正确的是
A．文章开头写抵制韩流现象，是为了由此引出“消费型民族主义”的概念，随后进一步分析。
B．文章运用举例论证和对比的方法，从两个不同的角度分析得出“消费型民族主义”的特点。
C．文章在论证中以大量篇幅阐述“消费型民族主义”基于两种逻辑，彰显了作者的理性思考。
D．文章第六段单独作为一个论述层次收束全文，表达作者对“消费型民族主义”的否定批判。
3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．通过罢买日货来打击日本商界从而引起日本企业的不满，是“消费型民族主义”者的一厢情愿。
B．如果民族主义的内涵充实具体，它就不可能成为把一切事物都纳在民族旗号下的强大意识形态。
C．在如今市场营销的文化转向的背景形势下，物美价廉的商品不一定能在芸芸竞争者中脱颖而出。
D．按照“消费型民族主义”的要求，具有爱国情怀的人就应该抵制其他国家的产品、消费本国产品。
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
②古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘—政治”团体。
宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。
一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。
宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。
这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘—社会”团体。
敬宗收族，使宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。
③祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。
祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。
不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。
祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。
在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。
凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。
祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。
在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。
祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
④祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。
装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。
洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
⑤儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘杨祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能。
礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。
因此，祠堂祭礼，不仅是“情感一道德”性的，而且是“伦理一政治”性的。
⑥祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：
有秩序的爱》）
1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.祠堂以血缘关系为基础，对于古代中国人来说，它是一个有着重要地位的场所。
B.古时候的人对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。
C.犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。
D.祠堂之礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。
2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在论证中提到了祠堂之礼对于社会的稳定和谐的作用，有着很强的现实意义。
B.文章第三段运用事实论证和对比论证来论证“祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能”。
C.文章从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两个方面来论证祠堂的功能。
D.新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明了祠堂静文化暗示或渗透着祠堂的功能。
3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。
B.我国古代，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持或率领。
C.如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。
D.祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。
二、文言文阅读
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
赵匡凝，字光仪，蔡州人也。
其父德諲事秦宗权，为申州刺史。
宗权反，德諲攻下襄阳。
梁太祖攻蔡州，宗权屡败，德諲乃以山南东道七州降。
梁太祖初镇宣武，尝为宗权所困，闻德諲降，大喜，表为行营副都统，河阳、保义、义昌三节度行军司马。
会其兵以攻蔡州，破之，德諲功多。
德諲卒，子匡凝自立。
是时，成㘨死，雷彦恭袭取荆南，匡凝遣其弟匡明逐彦恭，太祖表匡凝荆襄节度使，以匡明为荆南留后。
是时，唐衰，藩镇不复奉朝廷，独匡凝兄弟贡赋不绝。
匡凝为人气貌甚伟性方严喜自修饰颇好学问聚书数千卷为政有威惠。
太祖攻兖州，朱瑾求救于晋，晋遣史俨等将兵数千救瑾，瑾败，与俨等奔于淮南。
晋王李克用遣人以书币假道于匡凝，以聘于杨行密，求归俨等。
晋王使者为梁得，太祖大怒。
是时，粱已破兖、郓，遣氏叔琮、康怀英等攻匡凝，叔琮取泌、随二州，怀英取邓州，匡凝惧，请盟，乃止。
太祖弑昭宗，将谋代唐，畏匡凝兄弟不从，遣使告之，匡凝对使者流涕答曰：
“受唐恩深，不敢妄有佗志。
"太祖遣杨师厚攻之，太祖以兵殿汉北，匡凝战败，以轻舟奔于杨行密。
师厚进攻荆南，匡明奔于蜀。
匡凝至广陵，行密见之，戏曰：
“君在镇时，轻车重马，岁输于唐，今败乃归我乎？
”匡凝曰：
“仆世为唐臣．岁时职贡，非输贼也。
今以不从贼之故，力屈归公，惟公生死之耳！
”行密厚遇之。
其后行密死，杨渥稍不礼之。
渥方宴，食青梅，匡凝顾渥曰：
“勿多食，发小儿热。
"诸将以为慢，渥迁匡凝海陵，后为徐温所杀。
（选自《新五代史》）
1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.匡凝为人气貌甚伟／性方严／喜自修饰／颇好学问／聚书数千卷／为政有威惠
B.匡凝为人气貌／甚伟／性方严／喜自修饰／颇好学问／聚书数千卷／为政有威惠
C.匡凝为人气貌甚伟／性方严喜自／修饰颇好／学问聚书数千卷／为政有威恚
D.匡凝为人／气貌甚伟／性方严喜／自修饰颇好／学问聚书／数千卷／为政有威惠
2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.字：
又称表字，旧时人在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。
B.太祖：
指先祖称谓，后多用来指开国帝王的庙号，也有为其先人追授的。
C.山南东道：
道是中国历史行政区域名，相当于后来的省。
山南东道是唐朝的一个道。
D.弑：
古代指臣下杀死君主，子女杀死父母。
与诛、杀、戮的意义和用法基本相同
3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.赵匡凝的父亲赵德諲先在秦宗权手下，后投降梁太祖并受到重用，赵德諲死后赵匡凝继任。
B.因为唐朝衰落，藩镇割据一方，不再尊奉朝廷，但赵匡凝兄弟却依然向朝廷进贡，并没有停止。
C.梁太祖杀了唐昭宗想要谋划取代唐朝，赵匡凝没有听从。
后被梁太祖打败，坐船投奔杨行密。
D.赵匡凝到达广陵，杨行密认为赵匡凝做节度使时向梁进贡财物，现在被打败了却来投奔他。
4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）晋王李克用遣人以书币假道于匡凝，以聘于杨行密，求归俨等。
（2）仆世为唐臣．岁时职贡，非输贼也。
今以不从贼之故，力屈归公，惟公生死之耳！
5．阅读下面文言文，回答问题。
游虞山记
沈德潜
虞山去吴城才百里，屡欲游，未果。
辛丑秋，将之江阴，舟行山下，望剑门入云际，未及登。
丙午春，复如江阴，泊舟山麓，入吾谷，榜人①诡云“距剑门二十里。
”仍未及登。
壬子正月八日，偕张子少弋、叶生中理往游，宿陶氏。
明晨，天欲雨，客无意往，余已治筇屐，不能阻。
自城北沿缘六七里，入破山寺，唐常建咏诗处，今潭名空心，取诗中意也。
遂从破龙涧上山脉怒坼赫石纵横神物爪角痕时隐时露相传龙与神斗龙不胜破其山而去。
说近荒惑，然有迹象，似可信。
行四五里，层折而度，越峦岭，跻磴道，远涉椒②板。
有土坧魂碣，疑古时冢，然无碑碣志谁某。
升望海墩，东向凝睇。
是时云光黯甚，这浸一色，莫辨瀛海。
顷之，雨至，山有古寺可驻足，得少休想。
雨歇，取径以南，益露奇境：
齦腭摩天，崭绝中断，两崖相嵌，如关斯劈，如刃斯立，是为剑门。
以剑州大剑、小剑拟之，肖其形也。
侧足延伫，不忍舍去。
边山僧，更问名胜处。
僧指南为太公石室；南而西为招真宫，为读书台；西北为拂水岩，水下奔如虹，颓风逆施，倒跃而上，上拂数十丈。
又西有三沓石、石城、石门，山后有石洞通海，时潜海物，人莫能名。
余识其言，欲问道往游，而云之飞浮浮，风之来冽冽，时雨飘泊，沾衣湿裘，而余与客难暂留矣。
少霁，自山之面下，因惫而归。
自是春阴连旬，不能更游。
嗌嘻！
虞山近在百里，两经其下，未践游屐。
今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历，心甚怏怏。
然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索索。
欲求余味；而了不可得，而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也。
呜呼！
岂独寻山也哉！
（选自《小方壶斋舆地丛钞》，有删改）
（注）①榜人：
船夫。
②椒：
山顶。
1）下列文字画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．遂从破龙涧上山/脉怒坼/赫石纵横/神物爪角痕/时隐时露/相传龙与神斗/龙不胜/破其山而去。
B．遂从破龙涧上/山脉怒坼/赫石纵横/神物爪角痕/时隐时露/相传龙与神斗/龙不胜/破其山而去。
C．遂从破龙涧上山/脉怒坼/赫石纵横/神物爪角痕/时隐时露/相传/龙与神斗/龙不胜/破其山而去。
D．遂从破龙涧上/山脉怒坼/赫石纵横神物/爪角痕/时隐时露/相传龙与神/斗龙不胜/破其山而去。
2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“记”是中国古代的一种文体，主要记载事物，并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情、托物言志。
B．天干地支纪年法，源于中国。
中国自古便有十二天干与十地支，简称“干支”，取义于树木的干和枝。
文中的“辛丑”“壬子”，即为干支纪年法。
C．古汉语中，第一人称常用的是“我、吾、余、予”四个，文中的“余”便是其中之一，属于敬辞。
D．中国古代往往把一月分为上旬、中旬、下旬，一旬十日，文中“连旬”便指的连续多日。
3）下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
A．沈德潜曾经先后两次乘船赴江阴，在中途路过虞山时都很想登山游览，但由于乘船途经虞山下，最终都没能成游。
B．同行的友人因天要下雨不想登山，而沈德潜却因对游览虞山渴望已久，于是不顾友人的阻挠，坚持游山。
C．在游山途中，沈德潜向山僧打听山上名胜并想游尽它，但由于一直都是阴雨连绵，只得遗憾地离去。
D．沈德潜游览后感到，天下胜景若未能尽览，留有余地，反而意味无穷；若一览无遗，有时反而觉得兴味索然。
4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）山后有石洞通海，时潜海物，人莫能名。
（2）今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历，心甚怏怏。
三、选择题
6．填入下面文段横线处的词语,最恰当的一组是（ ）
中国古代的文人墨客,无论富贵贫贱,通达潦倒,欢喜哀愁, ① 离不开酒。
② 说魏晋南北朝的文人饮酒是隐逸中略带悲剧情调,那么唐朝文人饮酒更多的是放浪和旷达。
③ 唐代文人之醉酒, ④ 有忘记现实痛苦的因素,更多的是壮志豪情的抒发和对未来的展望。
“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下的三分啸成剑气,绣口一吐就半个盛唐。
”盛唐之盛,不仅在于锦绣繁华,满目俊才, ⑤ 也少不了诗情勃兴,酒气恣横。
⑥ 有人说整个盛唐的诗歌都是由酒香酿成的。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
总是
既然
而
/
但是
从而
B
都
如果
/
固然
且
因此
C
可是
倘若
那么
既
/
所以
D
却
与其
所以
虽然
反而
/
A．AB．BC．CD．D
7．下列各组中有关祝贺词的使用，全都正确的一组是（）
①宜室宜家（贺人乔迁）②弄瓦之喜（贺人生儿子）③琴瑟和调（贺人新婚）
④洙泗高风（贺校庆）⑤齿德俱增（贺寿辞）⑥杏坛之光（贺医生开业）
A．①③⑥
B．②④⑤
C．③④⑤
D．①②⑥
8．下列文学常识中,说法不正确的一项是
A．戏剧语言是表达戏剧冲突的重要手段。
戏剧语言指的就是剧中人物的语言和舞台说明,其中人物语言即通常所说的“台词”。
B．杂剧和传奇的语言由曲词、宾白、科介三部分组成。
曲词即唱词;宾白是剧中人物的说白;科介是剧本中关于动作、表情和音响效果的舞台指示。
C．元曲四大家是关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。
其中,关汉卿,号己斋叟,金末元初大都人,其作品主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。
D．曹禺,我国著名剧作家,原名万家宝,其戏剧代表作有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》。
莎士比亚,文艺复兴时期法国杰出的戏剧家、诗人,其主要作品有《李尔王》《哈姆莱特》《奥赛罗》《罗密欧与朱丽叶》《威尼斯商人》等。
9．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是
A．AB．BC．CD．D
10．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是
①《一步之遥》上映首日，尽管票房给力，但试映场开始的批评声继续发酵，从普通观众到专业影评人士，都有大量的声。
②日常的平凡生活，粗粗看去，似乎波澜不惊，了无诗意，但只要静下心来，悉心______________，便会发现生活是那么广阔。
③到半夜，小说终于脱稿了，他地摸着胡子，长长地松了口气。
A．质疑品味踌躇满志B．置疑品位踌躇满志
C．置疑品味自鸣得意D．质疑品位自鸣得意
四、名句默写
11．补写下列句子中空缺部分。
（1）《明湖居听书》写小玉说书时，“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”。
《琵琶行》中也有类似情景，以表现琵琶女技艺之高超，音乐充塞天地，听众陶醉其间，这两句诗是“____________，____________”。
（2）韩愈《师说》中“________________，_____________”两句概括出唐代士大夫阶层中普遍存在的耻于从师的心理。
（3）李白善于吸收前人长处，并在此基础上进行创新。
《蜀道难》中化用了晋代张载《剑鸣阁》中“飞湍走壁，沙石碰阁，汹涌而惊雷”的语句是________________，_______________。
五、诗歌鉴赏
12．阅读下面这首词，完成下列小题。
渔歌子·荻花①秋
[五代]李珣②
荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。
碧烟中，明月下，小艇垂纶③初罢。
水为乡，篷作舍，鱼羹稻饭常餐也。
酒盈杯，书满架，名利不将心挂。
（注）①荻花：
似芦苇，秋天常开紫花。
②李珣
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