人间词话.ppt

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日照香炉生紫烟，李白来到烤鸭店。

口水直流三千尺，一摸口袋没带钱。

李白乘舟不给钱，船夫一脚踢下船。

桃花潭水深千尺，不知李白死没死。

我劝天公重抖擞，天公对我吼三吼。

这些诗歌都或多或少被改动，你是怎么看待的呢？

和原诗相比，哪首更好？

为什么？

天生我材必有用，老鼠儿子会打洞。

诗词的好坏在于有无境界,知人论世,王国维（1877-1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。

我国近代著名的学者，清华研究院开创之初的“四大导师”之一。

王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。

早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。

1898年后，二十二岁的他进上海时务报馆充书记校对。

他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。

1902年因病从日本归国。

1905年，王国维完成了红楼梦评论。

1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。

其间著有人间词话等名著，1908年开始连载人间词话。

1912年，完成宋元戏曲史。

辛亥革命后，眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民的身份处世。

其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等方面。

1922年受聘北京大学国学门通讯导师。

1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥（p）仪的“南书房行走”。

1924年，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。

王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。

1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生遍充几代中国史学界。

1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。

五十之年只欠一死经此世变义无再辱,人间词话，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。

我个人认为中国有史以来，人间词话是最好的文学批评。

开发性灵，此书等于一把金钥匙。

一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！

傅雷家书,关于人间词话,人间词话，王国维文艺哲学成熟的代表作。

该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。

许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。

王国维的人间词话是晚清以来最有影响的著作之一。

朗读,境界说,研读第一则词以境界为最上。

有境界则自成高格，自有名句。

五代、北宋之词所以独绝者在此。

第一则，作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。

可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。

第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。

如今要说悲愁喜乐四个字，却要说出女儿来，还要注明这四个字的原故。

说完了，喝杯酒，然后要唱一个新鲜曲子。

”,宝玉：

女儿悲，青春已大守空闺。

女儿愁，悔教夫婿觅封侯。

女儿喜，对镜晨妆颜色美。

女儿乐，秋千架上春衫薄。

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。

睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。

咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。

展不开的眉头，捱不明的更漏呀!

恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。

（红豆曲）,薛蟠：

女儿悲,嫁了个男人是乌龟一个蚊子哼哼哼，两个苍蝇嗡嗡嗡,刘姥姥：

老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪不抬头。

大火烧了毛毛虫。

“造境”：

诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。

“写境”：

诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而成，更贴近现实。

1、“造境”与“写境”有何区别？

研读第二则,2、“造境”与“写境”有何联系？

“造境”：

并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界“写境”：

并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。

第二则从创作方法谈“造境”与“写境”。

这一观点与我国传统的“虚实”论有关，并受到西方美学观的影响，较为精辟地论述了“写实”与“理想”两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特点、区别和联系。

实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一。

将进酒李白（浪漫主义诗人）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔（zhun）玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣（z）欢谑（xu）。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

（夸张和想象）,春望作者：

杜甫（唐）（现实主义诗人）国破山河在,城春草木深。

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

烽火连三月,家书抵万金。

白头搔更短,浑欲不胜簪。

造境：

虚构（想象）,浪漫主义,写境：

写实（摹写）,现实主义,第二则的结构整理,诗歌的“虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。

“实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。

虚与实,诗歌中的“虚”包括以下四类：

（1）神仙鬼怪世界或梦境

（2）已逝之景之境（3）设想的未来之境（4）从对方角度设想的情景,阅读下面的唐诗，然后回答问题。

题都城南庄崔护去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

有人激赏这首诗说：

短短四句，凄美之至，令人怅惘不已。

请从虚实相生这一角度，说说这首诗是怎样把读者带入凄美意境的。

此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已。

“去年今日”是虚景，“今年今日”是实景。

虚景“人面桃花相映红”，十全十美；实景空余“桃花依旧笑春风”，怅惘顿生。

以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之中。

有我之境,研读第三则、第四则,庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

冯延巳鹊踏枝,“花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。

有情之人，无情之物都报以冷漠。

反映词中女子难言的苦痛。

女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。

）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。

满含泪眼问问春花，春花却不答语，零乱的落花已经飘飞过秋千去。

秦观踏莎行,雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。

可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。

郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉因了饱受羁旅漂泊的我贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。

凄厉的气氛，“可堪”（怎么能够忍受）二字刻画诗人自我形象。

移谪居之恨到凄厉之景上。

）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。

这些是“有我之境”。

怎能忍受这孤独的馆舍正紧紧关住春天的冷寒，特别是在杜鹃悲啼不停夕阳将暮。

无我之境,陶渊明饮酒,结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

你如何理解“无我”之说？

这里明明有个悠然的诗人。

王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征或者说情感是暗含在景物之中。

元好问颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。

乾坤展清眺，万景若相借。

北风三日雪，太素秉元化。

九山郁峥嵘，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

怀归人自急，物态本闲暇。

壶觞负吟啸，尘土足悲咤。

回首亭中人，平林淡如画。

诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。

“寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鸟，融入那画面中去。

这意境中也有诗人自我的个性。

因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹”、“白鸟悠悠”了。

元好问又何尝是真的“无我”呢？

只是“我”没有直露而已。

清冽的河水静静地流淌着，只有微风偶尔掠过时，会在水面上激起淡淡的水纹；身着素羽的鸟儿悠闲自在地在天空中缓缓飞翔，轻轻滑落在长满青草的水渚。

1.试简说什么是“有我之境”和“无我之境”?

两者是否有高下之分?

有我之境：

作者带着强烈的主观情感（内心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种感情投射到外物之上，情显在景上，给人“宏壮”的美感。

无我之境：

作者不是带着强烈的主观情感（内心宁静平和）观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。

景物上没有明显的情感烙印，情隐于景下，给人“优美”的美感。

不同的美感，不必强分高下。

但创造有难易之分，因为人很难达到物我浑然的忘我状态，故写前者为多，写后者难得。

练一练,下列境界中，哪句是“有我之境”？

A“明月松间照，清泉石上流”B“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”C“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”D“感时花溅泪，恨别鸟惊心”,（D）,下面诗句属“有我之境”的是：

（）属“无我之境”的是：

（）A城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

B星垂平野阔，月涌大江流C明月松间照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情,AD,BC,概括：

有我之境：

情在景上，寓景于情。

重在情感的外显主观性强无我之境：

情在景下，寓情于景。

重在理性的描述客观性较强,结合第五思考，什么样的诗词是“有境界”的诗词？

研读第五则、第六则,1、情与景的统一；2、要有“真景物、真感情”；,宋祁玉楼春东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。

绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。

为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

縠（h）皱：

即皱纱，喻水的波纹。

浮生：

指飘浮无定的短暂人生,“闹”字带有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹”字表达了出来。

作者的感情态度尽含于一个闹字之中。

张先天仙子水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。

送春春去几时回？

临晚镜，伤流景，往事后期空记省。

沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。

重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。

“著一弄字而境界全出矣。

”其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。

一个“弄”字，既展示了一幅“动”的图画，又表达了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。

“真景物、真感情”应得到鲜明真切的表达。

结合第六则思考，“有境界”的诗词除了要做到情与景的统一和要有“真景物、真感情”外，还应怎样？

“有境界”的诗词,情与景的统一,有“真景物、真感情”,得到鲜明真切的表达,第五、六则的结构整理,研读第七则,第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来。

人生的三境界是指哪三种境界？

结合诗句分析。

昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

昨夜西风猛烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。

想给我的心上人寄封信，可是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。

路漫漫其修远兮（迷茫）,所以在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。

同时认清要走的道路，吸取前人的经验。

第一境：

要志存高远，广泛涉猎，汲取前人经验，独辟蹊径,“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”,第二境,要苦思苦想，孜孜以求，如追求热恋中的情人般无怨无悔,青玉案元夕辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

柳暗花明又一村（豁然顿悟的惊喜）,第三境界，在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。

第一境界，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；第二境界，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三境界，在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。

三境界,研读第八则,第八则高度评价了苏轼与辛弃疾的词作成就，他认为苏词风格旷达，辛词气派豪放。

这一则表达了作者的什么观点？

肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界,研读第九则,1、什么样的诗词可以说是大家之作？

情：

沁人心脾（感染读者的内心）,辞：

脱口而出，无矫揉妆束之态,景：

豁人耳目（使人耳目一新）,首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。

其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。

研读第十则,小结,人间词话十则，可分为三方面内容：

第一则为总纲，提出“境界”说，并高度概括境界的意义。

第二至六则从不同角度论述“境界”问题：

第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。

第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。

第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈境界。

第七到十则谈论诗人的思想和艺术修养。

课堂小结,王国维的学术生涯涉及哲学、美学、文学、史学等领域，这种广泛的涉猎与他对人生诸问题的孜孜探求密切相关。

作为在美学领域的探究成果，“境界说”实则是理想人生境界与高远艺术境界的叠合，深深打上了王国维人本追思的烙印，反映了近代知识分子对人本问题的探索。

人间词话节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。

是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。