中国社会思想史复习题Word格式.docx
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A、黄宗激B、王夫之C、顾炎武D、龚自珍
D15、在宋代提岀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想家和改革家是
A、王安石B、朱熹C、张载D、范仲淹
B16、宋代道学的集大成者是
B17、明代提岀“致良知”的哲学家是
A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗淡
B1&
在淸代提岀“师夷之长技以制夷”主张的思想家是
A、龚自珍B、魏源C、林则徐D、曾国藩
C19、20世纪初，对中国革命影响最大的著作是
A、《仁学》B、《海国图志》C、《革命军》D、《大同书》
D20、在淸代最先从事洋务运动的是
A、李鸿章B、林则徐C、左宗棠D、曾国藩
21、孟子认为人生来有四种原始的善良之心，即
A、恻隐之心B、羞恶之心C、恭敬之心D、是非之心E、进取之心
22、下列先秦诸子属于道家的有
A、老子B、庄子C、杨朱D、列子E、荀子F、韩非子
23、我国春秋战国之际的两大显学是指
A、儒家B、墨家C、道教D、法家E、兵家
24、下列属于庄子社会思想的是
A、逍遥B、游世C、在宥D、天放E、非攻
25、王莽社会改革的主要内容有
A、王田令B、五均赊货C、六莞令D、改革币制E、保甲法
26、下列属于墨子社会思想的是
A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐
27、构成中国思想和学术主流的两大思想流派
A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想28、下列先秦诸子中属于法家学派的有
A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非
29、商鞅社会思想的两大支柱是
A、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神
30、下列思想家中可归到功利学派的有
A、李觑B、陈亮C、叶适D、王阳明E、朱熹
31、魏晋玄学主要以三本书即所谓的“三玄”为研究对象，“三玄”指ABC
A、《老子》B、《庄子》C、《周易》D、《孟子》E、《春秋》
32、宋代道学的真正奠基者是
A、程颠B、程颐C、张载D、朱熹E、司马光
33、董仲舒认为性可分为三品，即
A、气质之性B、圣人之性C、中民之性D、斗筲之性E、天地之性
34、《天朝天宙制度》的思想渊源有二，即
A、原始基督教B、大同思想C、佛教D、道家E、墨家
35、谭嗣同“仁一通一平等”的社会观的含义有
A、中外通B、上下通C、男女内外通D、人我通E、百事通
36、下列属于墨子社会思想的是
37、构成中国思想和学术主流的两大思想流派
A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想
38、下列先秦诸子中属于法家学派的有
39、商鞅社会思想的两大支柱是AB
40、明末淸初三大思想家是
A、顾炎武B、王夫之C、黄宗朝D、魏源E、龚自珍
41、我国古代的春秋公羊学说将人类社会的进化分为三个阶段，即
A、据乱世B、升平世C、太平世D、小康世E、大同世
42、下列人物中在戊戍政变中被杀的有
A、谭嗣同B、康广仁C、林旭D、刘光第E、杨锐
43、顾炎武的主要著作有
A、《日知录》B、《天卜郡国利病书》C、《亭林文集》D、《明夷待访录》E《明儒学案》
44、王夫之的儒家社会观有
A、尊君B、儒家道统论C、礼教中心论D、封建论E、井田论
二、判断题
1、注重信仰与崇拜，是殷商文化的特质之一。
2、西周时期的宗法制度和宗法文化对四周早期政权的巩固和社会秩序的安泄起到了十分重要的作用。
3、儒家对中国传统社会的影响几乎无所不在。
4、孔子认为，治理社会离不开礼。
5、墨子是我国古代最具有社会服务精神的思想家之一。
6、韩非子认为，人性是自私自利的，人人都有欲利之心。
7、张载社会思想的特征就是恢复三代的井田制、封建制和宗法制。
8、宋明道学之心学的集大成者是王阳明。
9、曾国藩主张向西方学习的洋务思想，促进了中国社会的发展。
10、严复所持的进化论的社会观与其所介绍的斯宾塞与赫胥黎的思想观点，是19世纪末20世纪初中国思想界最重要、
最有影响力的思想之一。
11、“帝”是商代人信仰的至上神，具有绝对的权威。
12、从西周开始，宗法意识已经深深地渗透到中华文化的血脉之中。
13、周公的社会思想主要表现在他的敬徳、保民等方而。
14、中国传统社会生活的方方而面，或多或少地地都受到儒家原则的支配。
15、孔子认为，仁是礼内在的灵魂和基础，礼是仁外在的表现和依托。
16、墨子认为天是有意志徳，鬼神是存在的。
17、老子全部思想都是以道为岀发点而展开的。
18、先秦的阴阳家邹衍将阴阳五行说和符端感应相结合，实际开天人感应思想之先河。
19、范仲淹和王安石都主张以先王之逍作为变法的指导思想。
20、《资政新编》是中国历史上第一部具有近代意义的系统的社会改革方案。
三、简答和论述题
1、孟子为什么将“仁政”作为整合社会的根本方案？
孟子所处的战国时期，统治者们无不崇尚富国强兵、兼并弱小的霸道之术。
孟子认为，要根本解决当时的社会危机，只有放弃霸逍而代之以行仁政之王道，其理由是：
第一、施仁政、行王道是平治天下的国本所在。
行仁则得天下，不仁则失天下。
因此，仁义之政实关系到国家的存亡兴废，它具体表现在两个方而：
（1）行仁是得人之道。
孟子认为，人心向背不依靠武力的征服，以仁徳服人则可以使人们心悦诚服。
获得民心最好的办法莫过于行仁。
（2）仁政是战胜之道。
孟子的政治理想是使天下“泄于一”,因此，他并不一概反对战争，而是认为仁政是战胜不败的根本保证。
第二，仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证。
孟子认为，若能以仁义规范人们的行为，则自然不会有犯上作乱的事情发生，从而能保证社会的和谐和稳左。
反之，如果把社会关系建立在利害关系之上，只会导致上下交征利。
这是社会危机产生的根源。
第三，人们苦于虐政而期盼仁政。
孟子认为在人们不堪忍受的时代里，最有必要实施仁政，也最适合于实施仁政,人们如久旱之苗渴望甘霖一样期盼有一个仁政的乐土。
2、佛教为什么会在魏晋南北朝时期得到巨大发展？
佛教在魏晋南北朝之际的巨大发展有苴社会和文化的背景。
第一，从东汉政权解体后，中国进入了分朋离析之中。
连年的战争使得民不聊生。
在这样的人命朝不保夕的时代,佛教的世界观无疑能引起人们极大的共鸣，而佛教来生解脱之说，也能给人们以精神的藉慰。
同时信佛岀家又有现实的利益，岀家之后，不列国家户籍之内，即可逃避繁重的兵役徭役和苛捐杂税，下层民众多因此而皈依佛教。
第二，魏晋以来，以儒家为正统的正教几乎衰息，玄学大兴，而佛教哲学与玄学有会通之处，因此，佛教对当时的知识分子有极大的吸引力。
而佛教徒本身也常用老庄的玄学思想来解释附会佛学的义理。
佛学与玄学合流成为一时的风尚，这也有力促进了佛教哲学在知识界的传播。
第三，佛教由于统治者的提倡和奖掖兴盛。
3、简述王守仁“致良知”的社会控制思想的含义。
第一，良知就是知是、知非之心。
王守仁说：
'
是非之心，知也，是非之心人皆有之，即所谓良知也”。
第二，良知就是“天理”，就是道。
“吾心之良知，即所谓天理”，又说；
‘良知即是道”。
第三，良知就是义。
"
集义只是致良知，心得其宜为义，致良知则心得其宜”。
第四，良知是不分贤愚，人人共有的。
社会中的任何成员都有良知，所不同的是“常人多为物欲牵蔽，不能循得良知“。
第五，致良知的途径在于格物。
王守仁的格物，就是把良知天理贯彻到事物中去，使万事万物都合乎良知与天理的要求，使人们克服理念中的不符合天理的恶，而保存合乎天理的善。
良知既然是一个思想理念问题，那么致良知就是控制人们的思想和理念的问题了。
思想理念彼王守仁表述为心。
他强调思想理念是人们行为的控制中枢，只要控制住人们的思想理念，一切不合天理的行为就会消失。
加之他在多次镇压农民起义过程中总结出来的经验，使他更加感到对人们进行思想控制的重要性。
镇压农民起义容易，而要消除人们心中的不满和反抗情绪，则是困难的。
但是只有消除人们心中的不满与反抗情绪，才能真正做到廓淸平立社会的功效，这才是长治久安的伟绩所在。
4、简述韩非子的“计算社会”理论。
韩非认为人性是自私自利的，人人都有“欲利之心”。
人的这种欲利之心是由人的生存本能决泄的，对于人类来说在所难免。
趋利避害是人的本性使然。
韩非认为，人的恶性不但不需要改造，而且也不可能改造，现实的社会就是由每一个“不免于欲利之心”的人组成的因此，每一个人与他人的关系是一个利害相交的关系，人与人之间都是以"
计算之心相待”，从而人类社会也就可称为是一种以利相讣的“计算社会”。
韩非子以父母和子女的关系、夫妻关系、君臣关系及雇佣劳动关系为例，论述整个社会完全是一种赤裸裸的计算与交易的关系
在这样一个以利相计的“计算社会”里，根本不存在什么仁义道徳，有的只是利益关系。
因此，衡量一种社会行为不能以道徳观念为标准，而应以利益关系去解释。
既然人的本性完全是自利自为的，人类社会是一种利害相交的“计算社会”，人性就决不能像荀子所说的那样有善的可能性。
政治的目的并不在于鼓励人民成善，而在于使人不得作恶，这就必须以法治国。
因此儒家的仁义之学在韩非子看来完全是行不通的，如同慈母多败子一样，提倡仁义只会导致“奸私之臣愈众，而址乱者之徒愈胜”。
韩非子的这种“计算社会”论揭露出了人性中最阴暗的一而，这确实在相当程度上反映出了当时的社会状况与人际关系。
5、简述黄宗毅理想社会模式的主要内容和特点。
黄宗淡的理想社会包含以下内容：
第一，君主是一心为民兴利而不享受其利的。
第二，官员的工作是为天下、为万民的，而不是为君主、为一人的。
对于有害全体民众的事，即使君主强迫他们
去做，他们也坚决不去做，即使有杀头的危险，也仍然不答应。
第三，社会的法令规范是为了社会兴利除害、使万民受益而设泄的，而不是为君主的利益而设左的。
他认为，三代以上制泄法令与社会规范，是从民众的根本利益出发，以解决民众的衣、食、教、婚姻等方而问题为目的的，不是为君主一人或一家一姓好恶与利益而左的。
这种法规具有“藏天下于天下”的特点，英实行的效果是“山泽之利不必尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷，溅不在草莽”，上下平等，社会和谐。
第四，学校不仅是养士的机关，而且是议朝政的机关。
学校可以对君主及公卿的行为进行议论、批评和监督。
他的理想社会中的学校具有近代议会的味道，成为中国近代民主主义思想的萌芽。
第五，实行井田制和土地平均分配制度。
综观黄宗羲的理想社会构想，可以发现几个特点：
第一，他继承了中国历代以托故的形式反应自己的社会思想及社会理想的传统。
第二，具有明显的近代民主主义思想的特色。
第三，充满了乌托邦的空想。
第四，具有否眾和评判现实社会的思想启蒙的意义，因而具有时代的超前性。
6、简述邹容的社会批判思想。
第一，对满汉不平等的批判。
邹容认为，两百年来，淸廷为巩固自己的统治地位，对汉族一直采取歧视和奴役政策。
如在淸政府的官员组成中，满族官员人数众多且身居要职，而汉族官员仅仅为少数且为虚职。
汉人官员不仅在人数上、职位上处于劣势，就是在个人升迁上也无法与满人相比。
不仅官场上如此，就是普通的满人一生下来也高汉人一等，他们不用操行生计，可以享受俸禄，有官可做。
邹容还列举了当时社会中种种满汉之间不平等的现象，揭露了满淸政府对汉族人民的残酷压迫，希望所有汉人行动起来，推翻淸政府。
第二，对专制历史的批判。
邹容认为，在人类历史发展的初期，人与人之间的关系是平等而又自由的，没有君主视天下为其私产的专制政体，君主只是为天下兴利除害的一团体首领。
但随着人类历史的发展，人类社会初期这种平等自由逐渐消失，代之而起的是专制政体的出现。
这种专制政体是从秦始皇开始的。
邹容称中国的历史为一部大奴隶史。
这种专制体制，到淸朝达到了极致。
邹容结合当时社会现状、无情地揭露批判了淸政府为保其一家一姓之安逸，无视国家利益、民众生讣的种种卖国行为。
淸朝专制政府的腐败，致使其对外采取投降的卖国主义政策，而对内又残酷的压迫汉人。
邹容认为，必须推翻淸朝这种腐败的专制政体，否则将使中国陷于“十年火国，百年亡种”的危险境地。
淸朝末年，淸政府专制政体已经走到腐朽没落的尽头，中国社会已经无法在原有的基础上进行渐近的改良，到了不得不运用革命的方式彻底推翻旧的社会政治体制建立新的社会政治体制的时代了。
邹容顺应时代发展的潮流，提出了推翻淸政府的全而革命思想，这对近代中国革命的发展起了非常大的推动作用。
7、评述谭嗣同的社会批判思想
谭嗣同以冲决罗网的批判精神，猛烈抨击了阻碍中国社会发展的君主专制政体与
封建纲常名教，并对淸政府的种种腐败和黑暗做了具体的揭露和批判。
（1）对专制政体的批判
谭嗣同批判了历代御用学者所提倡的尊君卑臣愚民的专制思想，认为封建专制的尊君思想是中国社会两千年来的最大危害，'
两千年来，君臣一论尤为黑暗否塞，无复人理”。
谭嗣同认为，在人类社会的发展初期，人与人之间都是平等的，无所谓君，也无所谓臣。
随着人类社会的发展，人类分工的出现以及社会组织程度的提髙，人民没有更多的时间从事社会事务的管理，于是就产生了君和臣。
这个君不是神授的而是民选的，因此他不具有至高无上的权力。
人民可以根据这个君是否为民办事而决泄其是否有资格为君。
谭嗣同从根本上否左了中国君主专制的合理性。
推翻为非作歹的君主，是人民拥有的合法权力，而不是叛逆，“彼君之不善，人人得而戮之，初无所谓叛逆也。
叛逆者君主创之以恫吓天下之名”。
谭嗣同将命的地位置于君之上，认为明可以推翻无道昏君的思想，对中国近代反封建的革命斗争起了相当大的推动作用。
（2）对传统纲常名教的批判
纲常名教是中国君主专制政体的思想和文化基础。
纲常冬教在传统中国文化中属于礼的范国。
礼对中国社会的发展和稳左曽经起过重要的作用。
但随着社会的发展，礼以三纲五常的需教方式固定下来，演化成为专制君主钳制人民、奴役人民的工具。
尤其是到了近代，纲常名教严重阻碍了中国社会的发展，成为中国总向近代化的根本障碍。
谭嗣同认为，中国自秦以来的两千年历史，都是以纲常拿教思想压迫人民的历史。
纲常名教不仅是专制君主压迫人民的工具，而且其本身也对人性构成了极大的压制。
谭嗣同从自然人性的角度，批判了纲常爼教有名无实，钳制人性，扼杀人性的实质。
程朱理学中，在天理与人欲的关系问题上，有“存天理火人欲”这一命题，将天理与人欲对立起来。
谭嗣同继承了王夫之“天理即人欲”的思想，认为天理即在人的自然欲望之中，离开人的自然欲望就没有什么天理。
纲常名教都是将这种天理与人欲对立起来的有名无实、束缚压制人性的统治工具。
谭嗣同以纲常拿教为批判的主要对象，这对近代中国摆脱君主专制政体，迈向近代化起了相当大的推动作用，促进了近代中国在深层次上的变革。
（3）对淸朝政权的抨击
19世纪中叶以后，历经西方资本主义列强数度入侵，中国社会已经陷于深重的危机之中。
谭嗣同认为，只有变法才能摆脱危机。
但是，这时的满清政府已腐败至极点。
他对外无力抵抗列强的侵略，一味地割地赔款，对内残酷镇压人民尤其是汉人。
淸政府为维护其一族的统治，害怕变法、阻碍变法。
为促进中国社会的发展，促进中国变法图强，谭嗣同认为首先应推翻淸政府，进行顺乎天、应乎人的汤武革命。
谭嗣同还以历史事实，批判揭露了满淸政府对汉人登峰造极的残酷镇压压迫。
谭嗣同虽然在戊戌变法改良主义的运动中献出了生命，但他积极主张革命的思想，却为以后的资产阶级民主革命
开了思想上的先河。
8、评述康有为的理想社会理论。
康有为的历史贡献不仅在于他系统地阐述了维新变法的理论，亲手导演了百日维新的悲壮剧目，还在于他提出了一个具有空想社会主义性质的大同理想，体现了他对人类文明未来的深层思考。
（-）康有为对现实社会进行了深刻的揭霍和批判。
他以《人类观众苦》为《大同书》的开篇，着力揭示了人类社会的种种苦难，指出造成这些苦难的根源是世界上存在九界，即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界。
人类要想真正地摆脱苦难，必须铲除上述这些苦难的原因。
通过对人类苦难生活的描述，康有为揭露控诉了封建社会的不合理现象。
他描述了封建压迫剥削下农民之苦，认为妇女受苦最深，她们不仅“不得仕宦，不得科举，不得为议员，不得为公民，不得为学者”，而且“不得自立”，甚至“为囚，为刑，为奴，为私，为玩”。
康有为还对资本主义社会严重的贵贱贫富对立等不合理现象进行了无情的揭露和批判。
他认为，资本主义社会的富者、贵者，虽然号称文明，但社会上却是贫者越贫，乞丐盗贼遍地，整个社会充满了尔虞我诈和勾心斗角。
资本主义国与国的关系，更是强国凌弱，给民众带来了无尽的苦难。
（-）康有为在批判现实社会的基础上，提出了他对大同社会的构想。
1、物质文明和精神文明高度发达。
康有为设想的大同极乐世界，物质文明髙度发达，工业、交通、服务等行业都实现了自动化、电气化、机械化。
人们生活极端幸福，人人在物质（衣食住行）和精神（文化、教疗、娱乐）方而都是尽善尽美，人们的精神境界也非常高尚。
2、废除私有财产，实行财产公有。
康有为认为，物质生产高度发达的大同社会，必须是以公有制为基础的社会。
其具体办法是：
公农”，即将天下的土地都变为公有，不得私有买卖；
“公工”，即将工厂、铁路、轮船等行业皆归公有，不许私人拥有产业：
‘公商”，即将所有商业划归政府商部统一经营。
此外，还有银行归公，货币公铸等等。
在消费方而实行工资制，按人们的资历、才能、劳动成果和社会的贡献，发放不同等级的工资。
3、消火阶级，人人平等。
大同世界的社会结构是既无帝王君长，又无官爵科第，人人平等。
社会实行自治制度,一切重要事情均交给人们公议。
全世界合为一个公政府，只有议员，没有行政官员。
在大同世界里没有刑罚。
总之，大同之世是一个天下为公，没有阶级，一切平等的独立自主的社会。
4、政府机关实行民主管理。
康有为设计的大同世界，实行三级管理体制：
全球设立公政府：
地球划分100度，每度设度政府：
度政府下而在分设若干个地方自治局，属于基层行政单位。
这三级行政单位只是社会的经济文化管理机关，而不是具有强制圧迫性质的国家机器。
在三级政府中实行真正彻底的民主制，公政府的首脑是总统，由上下议员选举产生，任期一年，不得连任。
（三）康有为还探讨了实行大同世界的途径。
他认为"
去九界”是人类通向大同社会的道路。
就是消火国家，消火阶级，同化人种，解放妇女，消火家庭，消火私有，达到极乐的境界。
而'
‘去九界”的关键在于“去家界”、“去形界”，即消火家庭，实行男女平等。
他设计出一个惊世骇俗的空想方案：
男女自由同居，所生子女由社会公养公教，这样才能使人去家界，以独立自由的个人主体，组成理想的大同社会。
康有为以大同思想为核心的理想社会论，勇敢揭露捋击了封建主义和资本主义，并以丰富的想象力虚构了髙于资本主义的未来理想社会。
他把大同社会建立在生产力髙度发展的基础上。
大同学说反应了下层民众渴望平等自由的愿望，对于解放处于封建枷锁下的人们的思想，具有积极的作用。
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