周叔叔讲《论衡》中的故事.docx
《周叔叔讲《论衡》中的故事.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《周叔叔讲《论衡》中的故事.docx（9页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
周叔叔讲《论衡》中的故事
周叔叔讲故事_——《论衡》中的故事
周叔叔从来不专心做一件事。
困顿了，也不能仅是困顿，得找活儿干。
从今天开始，边读书边整理故事给大家看。
有兴趣的随时来看这篇日志。
最近行动和内心都比较受限，困顿。
困顿的时候读书是唯一的解决办法。
读了一本几年前就想读却不敢动手的书：
《论衡》。
相信来看我日志的绝大多数朋友听过这名字，但没读过原著。
不是因为你书读得少，是因为这书确实象个大口袋，掉了太多的典故，读起来头大。
但是过去没读，不意味着将来不读，等你越来越老的时候，你想吸取的智慧，这书里就都有了，所以你可能会找来看看这东西。
为方便你将来读，我花点儿力气，把书中涉及的我认为难懂的或需要普及的故事整理出来，算是给来看我空间的朋友作点儿贡献哈。
当然，你实在连故事也没兴趣，我也不怪你，还是欢迎你点击。
《逢遇篇》
导读：
解释人的“命”。
为什么不同的人会有不同的仕宦遭遇。
人的地位与才能操守没有必然关系。
常见的社会现象是：
有才华和品德高尚的人得不到机会，流落到社会的下层；才能和品德都一般的人得到机遇，处在社会上层。
这是由于每个时代都有它选举人才的标准，也有它人才进取的道路。
故事一：
关于伍员、帛喜的故事
原文：
伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死，此异操而同主也。
原文含义：
伍员和帛喜都在夫差手下任事，帛喜受到尊重，伍员却被诛死，这是不同操守的人同在一个主子手下效力的例子。
故事：
伍员（读“云”），最为大家熟悉的叫“伍子胥”，本是春秋末楚国人，因父兄被楚平王杀害而逃往吴国，经过奋斗成为吴国大夫。
后来率领吴兵攻打楚国获胜，将楚平王鞭尸三百。
吴王夫差攻破越国后，越王求和，伍员谏议不能从和，要彻底毁了越国。
这时候出现了一个同为楚国到吴国去做了太宰的人帛喜（更常见的写法是：
伯嚭，读“丕”），受了越王的贿赂，向吴王进谗，使得和议成功。
后来伍子胥被诛灭。
再后来越国灭了吴国，帛喜以不忠被杀。
故事二：
关于伊尹、箕子的故事
原文：
或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。
伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为奴，伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。
原文含义：
世上有品德同样好，但遇到不同的主子，也会有得到赏识和不得赏识的区别。
典型的例子是伊尹和箕子。
这两人都有才能，但伊尹当了相，箕子却沦为佣人，那是因为伊尹遇到了商汤这样的贤明君主，而箕子遇到了商纣这样的昏君。
故事：
伊尹，名伊，尹是他的官名。
传说他原本是汤王妻子有莘氏女的陪嫁奴隶。
后来受到汤王的重用，辅佐汤灭了夏，因为立了大功被任作“阿衡”（宰相）。
箕子，名胥余。
商代贵族，官至太师，封于箕地，被称为“箕子”。
见纣王昏庸无道，箕子规劝纣王行王道，纣王不听，箕子装疯为奴，后来仍被囚禁。
故事四：
与尧、舜、禹禅让有关的故事
原文：
以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由，太公、伯夷是也。
虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧，虞舜绍帝统，许由入山林。
太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王，太公受封，伯夷饿死。
……故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。
原文含义：
有大才的臣子和有大才的君主相遇，仍然有被不被赏识的问题。
典型的例子就是舜和许由，太公和伯夷。
舜和许由都是圣人，都生活在尧统治时期并且都见过尧，但是舜当了帝，许由却归隐山林；太公和伯夷都是周国人，都被武王召见，但太公后来受封，伯夷饿死了……在舜当王的时候，皋陶佐政，北人无择隐居了；禹当王的时候，伯益辅佐，伯成子高愿意务农也不参政。
故事：
王位的禅让一直被我们当作美谈传颂，但在当时却并不一定被所有的人认可和接受，甚至有的人宁愿务农，宁愿饿死也不当王。
在尧当政的时候，舜和许由（又名许繇）都很了不起，很有才能。
尧想把帝位传给许由，许由却逃到箕山去务农也不愿意接受。
尧就退一步，让许由做九州的长官，许由听到后到颖水边去洗耳朵，表示不愿意听，别让这事脏了我的耳朵。
后来帝位就传给了舜。
在舜统治的时候，也有两个人很了不起，一个是皋陶（读作：
高姚），一个是北人无择。
舜想把帝位传给无择。
无择知道后说：
“天哪，舜帝的行为太不可理解了，他自己本是个普通农民，由于去尧门下走动得了帝位，还想以他这种行为羞辱我，我对这种事感到惭愧！
”于是投河自尽了。
留下的皋陶成为掌管舜时刑罚的官员。
禹统治时，重用助他治水成功的伯益（名叫大费，善于狩猎畜牧，嬴姓祖先）。
另一个有才能的人伯成子高，本来在尧统治时就被封为诸侯，这时候看到禹操守不好，就对禹不满，辞官务农去了。
即使到了周朝，这类似的故事仍在上演。
姜尚（吕氏，名望，又字子牙，俗称太公）和伯夷就是典型。
姜太公虽然隐居在渭水河边，但征服天下的心愿一直存在，后来受到周武王重用，遂不顾传统道德，助周灭商，因此还领受封地在齐。
而伯夷是商末孤竹君的长子，反对周灭商。
周成功后，伯夷拒食周粟，饿死在首阳山，成为儒家推崇的道德榜样。
每个时代都有它的能人。
能人能否受到重用，有好的结局，并不因为他们的才能和道德，而是决定于：
他们的道德才能与当世的君主主张是否一致。
故事五：
子贡与马圄之说的故事
原文：
故说者不在善，在所说者善之，才不待贤，在所事者贤之。
马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。
吹籁工为善声。
因越王不喜，更为野声，越王大说。
故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。
原文含义：
在“说”和“听”之间的关系也要闹清楚。
“说”没有好不好，关键在于听的人认为好不好；品德也没有贤不贤，关键在你的主人认为你贤不贤。
所以，你想做好的方面的事情，但你的主人不想作好的事情，你就不会受赏识；做坏事的人在想做坏事的主人那里，也不会被讨厌。
故事：
孔子周游列国，有一次，他的马走在田间，把农民的庄稼吃了，农民就把他的马扣下不让走。
孔子让他的得意门生子贡去讨要。
子贡跟农民讲了一大堆仁义道德的道理，农民不理会。
这时候，马夫去跟农民交涉，只讲了几句话，农民听懂了，认为马夫比子贡讲的有道理多了，就把马还了。
本来有一个吹竹器的乐人，吹奏得非常棒，但是越王听着就烦。
换了一帮人为越王演奏俗不可耐的声音，越王却非常高兴。
故事六：
“窃簪”与“鸡鸣”的故事
原文：
或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。
……籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微簿之能，偶以形佳骨娴，皮媚色称。
原文含义：
有的人根本没有一技之长，但也能取得主子的赏识，“窃簪”和“鸡鸣”的人就是这样。
还有的人，连奸巧之行为也不会，就是因为长相，也能得宠。
故事：
春秋时，齐楚交战。
楚军三战三败。
这天夜里，楚将子反手下一个善长偷盗的将领偷偷潜入齐军，偷走了齐军将领的发簪。
第二天齐人才发现，他们被吓坏了，赶紧撤军。
战国时，齐国贵族孟尝君田文出使秦国，被秦留下工作，秦昭王想杀了田文。
一天夜半，孟尝君带领一伙食客逃往边境函谷关。
按秦的规定，守关士兵必须看到天亮鸡叫才能开关门。
这时候，食客中有一个人学起鸡叫来，引得周围村子里的鸡跟着打鸣，士兵以为天亮了，就开了城门。
孟尝君趁机溜出关去，摆脱了秦兵的追讨。
这些人都还算有点讨奸的本事。
另一些人连讨奸都不会，只因为长相受宠。
比如，汉惠帝的时候有个叫籍儒（又叫闳儒）的人，因为长得貌美，天天与惠帝同吃同睡。
还有个叫邓通的人，受到汉文帝的宠爱。
这是因为有一天汉文帝做了个梦，梦见黄头郎推他上天。
梦醒后就派人到处寻找跟梦中长相一般的人，最后在四川乐山找到了邓通。
于是邓通受宠。
故事7：
周之仕不遇者的故事
原文：
昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。
人或问之：
“何为泣乎？
”对曰？
“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。
”人曰：
“仕奈何不一遇也？
”对曰：
“吾年少之时，学为文。
文德成就，始欲仕宦，人君好用老。
用老主亡，后主又用武，吾更为武。
武节始就，武主又亡。
少主始立，好用少年，吾年又老。
是以未尝一遇。
”仕宦有时，不可求也。
夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？
原文含义（故事）：
周朝的时候有一个当官的人，总是不被赏识。
到年老头发都白了时，在路上哭泣。
有人问他：
你为何哭呀？
他说：
“我出仕为官，但总是不受重用。
到现在年老了，没有机会了。
所以哭呀。
”人又问他：
你为什么会总是没有机会呢？
他说：
“我年少的时候，学文化，等到学得差不多了，去求做官，君主却重用年岁大的人；好不容易等到用老人的君主故去，新君主上位，他却喜欢重用会武的人。
于是我又改学武。
等到我武艺学得差不多了，重武的君王又死了；少主上位，却喜欢用年轻人，这时候我又老了。
所以我这一辈子都没遇到好机会，得到赏识。
”
这个故事说明，做官为宦的事情可遇不可求。
要坚定自己的信念，发展自己的能力和品德，不然就永远得不到赏识。
故事八：
禽息与百里奚，鲍叔牙与管仲的故事
原文:
禽息之精阴荐，鲍叔之魂默举，若是者，乃遇耳。
原文含义：
禽息和鲍叔牙的灵魂推举帮助他们的朋友得到赏识，这样不求自得的机会，就叫“机遇”。
故事：
禽息是秦穆公时的大夫。
他向穆公推荐说百里奚是个人才，可以重用。
穆公不信，拒绝了。
于是他就撞死了。
这事感动了秦穆公，百里奚受到重用。
秦国强大起来。
鲍叔牙在齐国很有名气，以知人被称道。
齐桓公任命他为领导_宰。
他拒绝了，推荐了管仲。
桓公任命管仲为相，成就了齐国的霸业。
这个故事说的是什么是“机遇”：
凡是求来的，就不是机遇。
机遇指的是可遇不可求的成功机会，犹如有天助之。
故事九：
关于嫉妒和毁谤的故事
原文：
古贤美极，无以卫身。
故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。
极累害之谤，而贤洁之实见焉。
立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？
弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。
何则？
欲专良善之名，恶彼之胜己也。
是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。
戚施弥妒，蘧除多佞。
是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。
如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江、蹈河也。
以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。
孟贲之尸，人不刃者，气绝也。
死灰百斛，人不沃者，光灭也。
动身章智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。
以方心偶俗之累，求益反损。
盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。
原文含义：
古代那些品德极好的贤人，也没办法保全自己（不受前边讲的六种毁谤和伤害）。
那些不怕毁伤、嫉妒，本着自己本性做人的人，才是真正的贤良。
反之，本着自己本性做人，怎么会不被嫉妒、毁伤呢？
善于弹琴的伯牙、善于驾马的王良，都会被人嫉妒。
因为常人憎恨比自己优秀的人，想独占优秀的名声。
所以，魏国有美女，郑袖就想办法把鼻子给她割了；朝吴忠贞于君王，费无忌就把他驱逐了。
谄媚争宠的人多嫉妒，讨好奉承的人多巧语。
所以周文王被囚，孔子被困是可以理解的；屈原为什么投江，申狄为什么沉河，也就不足怪了。
才能和品德超群的人去求得一般人的喜爱，向庸官求取功名，不受到邓析、伍员那样的灾祸，已经是不错了。
有才能和道德高尚的人什么时候才能不被嫉妒呢？
孟贲的尸体不再被砍杀，是因为已经断了气；烧完的灰再多，人们不再浇水，是因为火焰已经熄灭了。
稍微做点事情就显露出自己的聪明才智，就光彩照人；有志向的人在同类人中显得高傲，在一般人中显得特别优越，这本来就容易被有学识的人所嫉妒。
以正直的心受到常人嫉妒，想求取好处反遭损害，这也是先贤们担心的世态。
故事：
这段话包含的典故较多。
一． 伯牙和王良
伯牙，姓俞，名瑞，春秋时楚国人，精于琴艺。
他在晋国任职。
在回荆州探亲的途中，走到汉阳（一说石首），歇下来弹琴，抒发自己郁郁不得志之心境。
突然他发现一个樵夫在歇担倾听，他就问樵夫听到了什么。
樵夫叫钟子期，对他的琴意大加阐发，其中最让伯牙感动的是，樵夫说：
你的志向很高远呀，从你的琴声听得出，你志在高山、流水。
伯牙认为，钟子期是真正能听懂他的琴音的人。
二人遂结为挚友，后世把这样的挚友称为“知音”，即来自于此。
再后来，钟子期病故，伯牙悲痛难忍，在钟子期墓前把琴摔了，从此不再弹琴：
恨无知音赏。
王良，春秋时晋国公卿赵襄子（三家分晋的重要人物）的马车夫，传说中最善于驾车的人。
据说他驾车不需要马鞭之类的，马儿能与他形神统一，快慢有致，转圈象拿规尺划圆一样，总之，王良是靠意念在驾马。
王良死后，天帝把他征为车夫，所以天上有了“王良星座”。
王良能为天帝驾车也很不容易。
子路为孔子驾车跑了很多地方，受孔子影响的子路也很讲究，临死前还很注意礼节形象，把帽子扶正了。
但在孔子看来，这也不足以超越王良的驾车技术。
最终天帝选择了王良。
二． 郑袖和魏女
郑袖是楚怀王的宠姬，非常聪明，也非常美貌，但因为自己美貌，就嫉妒别人的容貌。
魏国为了讨好楚国，给怀王送了一个美女，比郑袖漂亮。
郑袖表面上善待魏女，背地里却想招坏事。
她告诉魏女：
在怀王面前，得把鼻子捂住走路行事。
怀王很奇怪，问魏女为啥总是在他面前捂住鼻子。
郑袖解释说：
“她嫌你臭呀！
”楚怀王下令把魏女的鼻子割了。
传说郑袖还迷恋楚国帅哥屈原，但屈子不理会，她便诬告屈原，怀王把屈原放逐，令屈原郁郁不得志。
她还干了最大的一件坏事，改变了历史：
收受贿赂，干预朝政，放走张仪，终于让楚国灭了。
三． 朝吴和无忌
朝吴本是楚国人，为楚平王效力，得到楚王信任。
费无忌是楚国大夫，见到朝吴受到重用，产生嫉妒，于是向楚王进谗言，诬告朝吴。
（诬告的事情怎么总是发生在楚国呢，因为楚人自古以来多疑。
）朝吴被驱逐出楚国，到蔡国做了大夫。
四． 周文王被囚
周文王，传说是黄帝的后裔，后世名之为“姬昌”。
出生于宝鸡歧山，继承了家族“西伯”（西方诸侯之长）的位置。
在任上，他重视发展生产，礼贤下士，网罗人才，种种迹象表明他有攻打宗主国商的意思。
商的大臣崇侯虎发觉事头不对，就向纣王报告了。
纣王把姬昌从陕西调到河南，囚居在河南汤阴北叫“羑里”的地方。
文王被囚后，研究伏羲氏传下来的关于世界起源的思想，取得了很大成就，据说《周易》就是他这时候推演出来的。
五． 屈原投江、申徒狄沉河
屈原，名平，字原。
年轻的时候就表现得很有才华，得到楚怀王赏识，做了“左徒”，协助怀王筹划国家发展方针，相当于发改委了；发布政令，相当于政府部门了；接待外国使者，处理外交事务，典型的外交部了。
太能干的屈原招致了朝中大夫、怀王宠姬、国外政敌多方面的毁谤攻击。
怀王又是个昏庸的君主，不仅疏远屈原，还把他放逐到条件恶劣的边远地区。
眼看祖国日益衰落，即将被秦所灭，自己的报国之志无从发挥，忧心如焚的屈原最终难以自持，抱起大石头，跳进了汩罗江。
申徒狄，商纣时人。
据说他见到纣王无道，便向纣王谏议。
纣王不听，他便抱起石头跳河了。
他要跳河还是事先做了宣传的。
崔嘉知道他要跳了，便去劝他：
你那么聪明有德行的人，应该是老百姓的父母呀，现在你看到一个人要跳河了，能不去救他吗？
申徒狄就做了“最后一次演讲”：
夏桀杀了关龙逄，灭了；纣王杀了比干，也要亡国。
不是我不救这个要跳河灭国的纣王，不是没有好的办法，而是他不用我呀！
（故亡国残家，非无圣智也，不用故也。
”）说完就跳了。
六． 邓析、伍员（前已讲过，略）、孟贲
邓析，春秋末郑国大夫，法家先驱。
是我国历史上较早反对“礼治“的思想家。
当时，郑国是贵族子产当政。
子产也是较早反对“礼治”，主张“法治”的人，他最大的贡献是“铸刑书”：
把传统的刑法写下来，铸在鼎上（便于向人民宣传，不被贵族随意更改，是不是具有古罗马第一部成文法《十二铜表法》的意思？
）。
但邓析这个人非常聪明，收集了大量民间意见，专门与子产做对。
当然当时与子产作对的郑国人占多数。
他们在交通要道非法聚集，子产就下令：
不准在人多的地方贴海报。
邓析就改用写匿名信的方式作反动宣传；子产又下令不准随便投递上访信件，邓析又改为把信夹在其他物品中传播（有点儿象月饼里夹个起义的宣传册哈？
智慧是延续的。
）。
不仅如此，邓析还自己制定了一部刑法，把它写在竹简上（以与子产铸在鼎上相对，肯定是没钱自个儿铸鼎了。
），称为《竹刑》。
邓析的主张是：
什么事情都可以通过打官司解决，打官司胜了就是真胜了，不管道义礼节、事实真相什么的。
这造成了郑国人思想的混乱：
不知道究竟什么是对的，什么是错的，只要争得赢官司，就好象是对的。
子产后来把搅乱人们思想的邓析杀了，并根据鼎刑，施以戮尸的刑罚。
大家看了邓析的主张，有什么感觉？
要不我就再奖励一个他关于打官司的故事。
郑国有一个富人淹死了，有人捡了尸体。
富人的家人想买回尸体去，但得到尸体那人趁机敲诈，要了个高价钱。
富人家人找到邓析，要他出主意。
他说：
“放心吧，他找不到其它要买这尸体的人。
”拿到尸体的人听了担心赚不到，于是也去找邓出主意。
邓说：
“放心吧，他在其它地方买不到这尸体了。
”（这是不是有点儿象现在的律师：
吃了原告吃被告呀？
占不占理，律师都会接下你的业务。
）邓析帮人出主意，还开创了律师收费的传统：
大的案件用一件大衣作报酬，小的案件用一件短衣作报酬；学习打官司也要用衣服作报酬。
这样，郑国的人献出各式各样的衣服向邓析学习打官司，
孟贲，战国时的大力士，传说他在水里能逮住蛟龙，在岸上能逮虎兕。
但后来与秦武王比试举鼎，折断了膝盖骨死了。
故事10：
关于谣言力量强大的故事
原文：
垤成丘山，污为江河矣。
夫如是，市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。
原文含义：
小土堆也能垒成山，小河沟也能汇聚成江河。
那么关于市上有虎，曾参杀人的故事也就不奇怪了；把玉当做普通石头，把珍珠当做砾石，也没什么奇怪的。
故事：
战国时，魏国人庞恭问魏王：
“如果有人告诉你集市上有老虎，你信不信？
”魏王回答：
“我不信。
”“两个人说呢？
” “我也不信。
”“三个人说呢？
” “那我信。
”庞恭说：
“世本无虎，三人言而成虎。
”这就是“市虎之讹”。
投杼之误：
有个与曾参同名者杀了人，有人告诉曾参的母亲，说她儿子杀了人。
她不信，仍然继续织布。
接连又有两个人来报信，她就相信了，于是扔下手中的梭子，跳墙逃跑。
德行高尚的人往往认为只要自身清白，谣言不可畏。
但现实生活中，谣言的破坏力极强，谣言传久了，就会有很多人相信。
升级会员 