北京市中考语文 文言文复习资料精编.docx
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1、《曹刿论战》—左传—左丘明
十年春，齐师伐我。
公将战。
曹刿请见。
其乡人曰：
“肉食者谋之，又何间焉？
”刿曰：
“肉食者鄙，未能远谋。
”乃入见。
问：
“何以战？
”公曰：
“衣食所安，弗敢专也，必以分人。
”对曰：
“小惠未徧，民弗从也。
”公曰：
“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
”对曰：
“小信未孚，神弗福也。
”公曰：
“小大之狱，虽不能察，必以情。
”对曰：
“忠之属也。
可以一战。
战则请从。
”
[注释]
1、选自《左传》。
《左传》，旧传为春秋时期左丘明所作，是一部史学名著和文学名著。
本文所写的战争又称“长勺之战”。
2、齐师伐我：
齐国军队攻打我鲁国。
师：
军队。
3、肉食者：
这里指居高位、享厚禄的人。
4、间（jiàn）：
参与。
5、鄙：
鄙陋。
这里指目光短浅。
6、何以战：
就是“以何战”，凭借什么作战？
以，介词，用、凭。
7、衣食所安，弗敢专也：
衣食这类养生的东西，不敢独自享受。
安，有“养”的意思。
弗，不。
专，独占。
8、必以分人：
就是“必以之分人”，一定把它分给别人。
9、对：
回答。
10、小惠未徧：
小恩惠没有遍及民众。
徧，同“遍”，遍及，普遍。
11、牺牲玉帛（bó）：
古代祭祀用的祭品。
牺牲：
指猪、牛、羊等。
帛，丝织品。
12、加：
虚夸。
13、必以信：
一定如实禀告神。
信，言语真实。
14、小信未孚（fú）：
（这只是）小信用，未能使神信任。
孚：
为人所信服。
15、福：
赐福，保佑。
16、狱：
案件。
17、虽：
即使。
18、察：
弄清楚。
19、情：
实情。
20、忠之属也：
（这是）尽了本职的一类事情。
忠，尽力做好本分的事。
21、可以一战：
就是“可以之一战”，可凭借这个条件打仗。
22、战则请从：
（如果）作战，就请允许我跟随着去。
[译文]
鲁庄公十年春天，齐国军队攻打我们鲁国。
鲁庄公将要迎战。
曹刿请求庄公接见。
他的同乡说：
“吃肉的大官们谋划这件事，你又何必去参与呢？
”曹刿说：
“吃肉的大官们目光短浅，不能深谋远虑。
”就进宫去见鲁庄公。
曹刿问庄公：
“您凭什么条件（跟齐国）作战？
”庄公说：
“衣服、食品这类养生的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。
”曹刿回答说：
“小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会跟从您的。
”鲁庄公说：
“祭祀用的牲畜、玉帛，从来不敢虚报数量，一定对神诚信。
”曹刿回答说：
“这只是小信用，未能（受到神的充分）信任，神是不会保佑您的。
”庄公说：
“大大小小的案件，我虽然不能一一了解清楚，也一定依据实情来处理。
”曹刿回答说：
“这是尽了本职的一类事情。
可以凭借这个条件打一仗。
如果作战，就请允许我跟随您去。
”
[分析]
第一段是对战前政治准备的分析。
曹刿与鲁庄公的对话是本段的重点。
庄公三次回答，前两次都被曹刿否定了。
从前两次的回答中，可以看出庄公是把取胜的希望寄托在贵族的拥护和神灵的保佑上，这正表现他的“鄙”。
当庄公第三次回答时提出“小大之狱，虽不能察，必以情”这一条件后，曹刿立即加以肯定，这表明曹刿已经认识到战胜敌人必须依靠人民的道理。
这种观点对于古人来说，无疑是进步的，是高明的。
最后一句“战则请从”，不仅表现了曹刿主动请战的热忱，而且也自然地过渡到下一段，写他在战争过程中的“远谋”。
公与之乘。
战于长勺。
公将鼓之。
刿曰：
“未可。
”齐人三鼓。
刿曰：
“可矣。
”齐师败绩。
公将驰之。
刿曰：
“未可。
”下视其辙，登轼而望之，曰：
“可矣。
”遂逐齐师。
[注释]
1、公与之乘：
鲁庄公和他共坐一辆战车。
之，指曹刿。
2、鼓之：
击鼓进军。
鼓，动词，击鼓。
下文的“三鼓”，就是三次击鼓命令军队出击。
3、败绩：
溃败。
4、驰之：
驱车追赶齐军。
5、辙：
车轮滚过地面留下的痕迹。
6、登轼：
登上车前的横木。
轼，古代车子前边的横木。
7、遂逐齐师：
于是追击齐国的军队。
遂，就，于是。
逐，追赶。
这里是追击的意思
[译文]
鲁庄公和他同乘一辆战车。
鲁国军队在长勺和齐军作战。
庄公要击鼓进攻。
曹刿说：
“不可以。
”齐军三次击鼓进攻。
曹刿说：
“可以击鼓进攻了。
”齐国的军队大败。
庄公就要驱车追击齐军。
曹刿说：
“不可以。
”他下车看了看齐军战车的车轮留下的痕迹，又登上车前横木眺望齐军败退的情况，说：
“可以追击了。
”于是就追击齐军。
[分析]
第二段写齐鲁长勺之战的过程。
写曹刿，只用两个“未可”、两个“可矣”的话，和“下视”“登轼而望”等动作，就突出了他谨慎对待强敌、重视观察敌情、善于捕捉有利战机的杰出的军事才能。
“齐师败绩”和“遂逐齐师”的结局，证明了曹刿的决策是完全正确的。
既克，公问其故。
对曰：
“夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。
吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
”
[注释]
1、既克：
已经战胜。
既，已经。
2、故：
原因，缘故。
3、夫（fú）战，勇气也：
作战，是靠勇气的。
夫，发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义。
4、一鼓作气：
第一次击鼓（能够）振作（士兵们的）勇气。
作，振作。
5、再：
第二次。
6、盈：
充满。
这里指士气正旺盛。
7、测：
推测，估计。
8、伏：
埋伏。
9、靡（mǐ）：
倒下。
[译文]
打了胜仗以后，鲁庄公询问那样做的原因。
曹刿回答说：
“打仗，是靠勇气的。
齐军第一次击鼓进攻时，他们的士兵鼓足了勇气；第二次（击鼓进攻，士兵的勇气）就减弱了；第三次（击鼓进攻，士兵的勇气）就消耗尽了。
他们的士气已尽，我军的士气正旺盛，所以战胜了他们。
（像齐国那样的）大国，（他们的军事行动）是很难推测的，我恐怕在那里有埋伏。
我看见他们的战车的车轮痕迹很乱，远望到他们的军旗也倒下了，所以下令追逐他们。
[分析]
第三段写战后曹刿对取胜原因的分析。
“既克，公问其故”一句承上启下。
鲁庄公胜而不知其所以然，可见他的“鄙”。
曹刿根据战场上的实际情况，就进军和追击时机的确定有理有据地阐述了他的观点。
[全文分析]
本文的中心是表现曹刿杰出的政治、军事才能，所以仅仅扣住“论战”来写，对曹刿的言论写得详备，而战场上敌我双方的搏杀写得极为简略。
本文仅222字，却全面地记述了齐、鲁长勺之战这一历史事件，生动地刻画了有远见卓识的曹刿这个人物的形象，记录了他关于战争的深刻议论，这充分体现了《左传》善于剪裁、言简意赅的特点。
2、生于忧患，死于安乐《孟子》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
[注释]
1、选自《孟子•告子下》。
2、舜发于畎（quǎn）亩之中：
发，起，指被任用。
畎亩，田地。
畎，田间小沟。
3、傅说（yuè）举于版筑之间：
举，被举用，被选拔。
4、管夷吾举于士：
士，狱官。
举于士，指从狱官手里被释放并举用。
5、百里奚举于市：
市，市场，做买卖的地方。
[译文]
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。
[分析]
此段列举事例，用排比句列举了6个由卑微而显贵的杰出历史人物的事例，意在说明人要成大器，担负治国重任，必须经受磨炼，这就为下文的论理奠定了事实基础。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
[注释]
1、任：
责任，使命。
2、饿其体肤：
意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。
3、空乏：
资财缺乏。
这里是动词，意思是使他受到贫困之苦。
4、行拂乱其所为：
在他做事时，使他所做的事不顺利。
拂，违背（意愿）。
5、所以：
用这些方法。
6、动心忍性：
使他的心惊动，使他的性格坚忍起来。
7、曾益：
增加。
曾，同“增”。
[译文]
所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。
[分析]
此段就事论理，用“故”字领起，表明议论由上述事例而生发。
“必先”一语，突出这些是造就人才所必不可缺的前提条件。
“所以”以下两句，指出了艰苦磨炼的益处，一是培养了坚强的意志和毅力，二是增长了才干，即能担当“大任”的能力。
以上两段就一系列典型事例阐述人才要在困境中造就的道理。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
[注释]
1、恒过：
经常犯错误。
恒，常。
过，过失，这里是“犯过失”的意思。
2、衡于虑：
思虑堵塞。
衡，通“横”，梗塞，指不顺。
3、作：
奋起，指有所作为。
4、征于色：
征验于颜色。
意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。
5、发于声：
意思是吟咏叹息之气发于声音。
6、而后喻：
（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。
7、入：
在里面。
指国内。
8、法家拂（bì）士：
法家，守法度的世臣。
拂士，辅佐君主的贤士。
拂士，辅佐君主的贤士。
拂同“弼”，辅弼。
9、出：
在外面。
指国外。
[译文]
一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑阻塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。
（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。
[分析]
此段从正反两方面论述经受磨炼的益处。
“人恒过……而后喻”扣住上文“动心忍性”四字，从正面进行论证。
作者先举出一个众所周知的事实：
“人恒过，然后能改。
”说明改过可以使人变得聪明起来。
但这种变化不是无条件的，变化的条件是进行主观的思想斗争。
所谓“困于心，衡于虑”就是这种思想斗争的表现。
经过这样一番苦心焦虑，自然会激发起进取的意志，这就是“作”。
“征于色，发于声”是写一个人进行思想斗争时的脸部表情和谈吐。
有了这样的表现，人们当然就能够了解他，这就是“喻”。
由此可见，孟子关于造就人才的观点，不仅重视客观艰苦环境的磨炼，也重视人的主观因素，这样来看问题才是全面的。
“入则……国恒亡”由上文论述的个人推广到一个国家，从反面进行论证。
从内外两方面全面说明了导致亡国的原因。
这句话虽然是从反面论证的，但正面的意思很清楚，这就是：
一个国君要把国家治理好，也需要经受内外方面的艰苦的磨炼。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
[注释]
1、生于忧患：
忧患使人生存。
2、死于安乐：
安逸享乐使人死亡。
[译文]
这样人们才会明白忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。
[分析]
本段总结全文，归纳中心论点：
生于忧患，死于安乐。
这句话专立一段，便更加醒目、突出。
“安乐”一词课文前三段中并未出现，但它的意思已经包含在“入则无法家拂士，出则无敌国外患”句中。
[全文分析]
这篇短论阐明了人才要在困境中造就和人处困境能激发斗志、国无忧患易遭灭亡的道理。
文章在论证上采取了层层推理的方法。
开头先列举事例，接着由个别到一般据事论理，提出了担任治国重任的人才必须经过磨炼的观点，并由此引申发挥，从正反两方面进行推论，最后得出“生于忧患，死于安乐”的结论。
本文的中心论点是在层层推论的基础上，结尾时才概括出来的。
3、《鱼我所欲也》《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得①也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟②也。
如使③人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者④何不用也⑤？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也⑥，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独⑦贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑧耳。
[注释]
①[苟得]：
苟且取得。
意思是只为求利益，不择手段。
②[辟]：
同“避”。
③[如使]：
如果,假使。
④[凡可以得生者]：
一切可以得到生存的办法。
“者”在这里指代办法。
⑤[何不用也]：
什么手段不用呢？
⑥[由是则生而有不用也]：
通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。
是：
指示代词，指某种办法。
⑦[非独]：
不单，不仅。
⑧[丧]:
丧失。
[译文]
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。
[分析]
第一部分（第1段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之①，行道之人弗受；蹴②尔而与之，乞人不屑③也。
[注释]
①[呼尔而与之]：
（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。
尔：
助词。
②[蹴]：
践踏。
③[不屑]：
认为不值得。
这里是不愿意接受的意思。
[译文]
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
[分析]
第二部分（第2段）运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心
万钟则不辩礼义而受之①，万钟于我何加②焉？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者③得我④与⑤？
乡为身死而不受⑥，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已⑦乎？
此之谓失其本心⑧。
[注释]
①[万钟则不辩礼义而受之]:
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。
万钟，丰厚的俸禄。
则，连词，这里表示假设。
辩，同“辨”。
②[何加]：
（有）什么益处。
③[所识穷乏者]：
所认识的穷困贫苦的人。
④[得我]：
感激我。
得，同“德”，动词。
⑤[与]：
同“欤”，语气词。
⑥[乡为身死而不受]：
原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹）.乡，同“向”，原先从前。
⑦[已]：
止。
⑧[本心]：
本来的思想，即“义”。
[译文]
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？
原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：
这种做法不也是可以停止不干了吗？
（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。
[分析]
第三部分（第3段）再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，使其本心。
4、《邹忌讽齐王纳谏》（选自《战国策》西汉X向编订）
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：
“我孰与城北徐公美?
”其妻曰：
“君美甚，徐公何能及君也?
”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，而复问其妾曰：
“吾孰与徐公美?
”妾曰：
“徐公何能及君也?
”旦日，客从外来，与坐谈，问之：
“吾与徐公孰美?
”客曰：
“徐公不若君之美也。
”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
暮寝而思之，曰：
“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
”
[注释]
1、选自《战国策》。
讽，讽谏，用暗示、比喻之类的方法，委婉地规劝。
纳谏，接受规劝。
2、修：
长，这里指身高。
3、昳（yì）丽：
光艳美丽。
4、朝（zhāo）服衣冠：
早晨穿戴好衣帽。
服，穿戴。
5、窥镜：
照镜子。
6、我孰与城北徐公美：
我与城北徐公相比，哪一个美？
孰与，用于比较。
孰，谁，哪一个。
7、旦日：
第二天。
8、明日：
即上文“旦日”的后一天。
9.孰视之：
仔细地看他。
孰，同“熟”，仔细。
之，指徐公。
10、弗如远甚：
远远地不如。
11、美我：
以我为美。
12、私：
动词，偏爱。
[译文]
邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。
一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：
“我跟城北的徐公比，谁漂亮？
”他的妻子说：
“您漂亮极了，徐公哪里比得上你呀！
”城北的徐公，是齐国的美男子。
邹忌不相信自己会比徐公漂亮，就又问他的妾说：
“我同徐公比，谁漂亮？
”妾说：
“徐公哪里比得上您呢！
”第二天，有位客人从外边来，邹忌同他坐着聊天，邹忌又问他：
“我同徐公比，谁漂亮？
”客人说：
“徐公不如你漂亮。
”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己觉得不如徐公漂亮；再照着镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公漂亮。
晚上躺着想这件事，说：
“我的妻子认为我漂亮，是因为偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。
”
[分析]
第一段，写邹忌从妻，妾，客谬赞自己比徐公还美这件事中悟出一个深刻的道理——进谏的缘起。
于是入朝见威王，曰：
“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣．臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：
由此观之，王之蔽甚矣。
”
[注释]
1、皆以美于徐公：
都认为（我）比徐公美。
以，以为，认为。
2、方：
古代称面积的用语。
“方千里”即纵横一千里。
3、四境之内：
全国X围内（的人）
4、蔽：
蒙蔽，这里指受蒙蔽。
[译文]
于是邹忌上朝拜见齐威王，说：
“我确实知道我不如徐公漂亮。
可是，的我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。
如今齐国有方圆一千多里的疆土，一百二十座城池，宫中的妃子，近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国X围内的人没有谁不有求于您的：
由此看来，大王您受蒙蔽很深啦。
”
[分析]
第二段，邹忌以自己受蒙蔽的事例，讽谏齐王――进谏的内容
邹忌这种以小见大，由自己的受蒙蔽推想到国君受蒙蔽的现身说法具有较强的说服力。
王曰．“善。
”乃下令：
“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言．无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
此所谓战胜于朝廷。
[注释]
1、面刺：
当面指责。
2、谤讥于市朝：
在公众场所议论（君王的过失）。
谤，指责别人的过错。
讥，讽刺。
谤讥，在这里指“议论”，没有贬意。
市朝，公共场合。
3、闻：
这里是“使……听到”的意思。
4、时时：
不时，有时候。
5、间（jiàn）进：
偶然进谏。
间，间或、偶尔。
6、期（jī）年：
满一年。
7、朝于齐：
到齐国来朝见（齐王），这是表示尊重齐国。
8、战胜于朝廷：
在朝廷上战胜（别国）。
意思是内政修明，不须用兵，就能战胜敌国。
[译文]
齐威王说：
“好！
”就下了命令：
“大小官吏百姓能够当面指责我的过错的，受上等奖赏；书面劝谏我的，受中等奖赏；能够在公共场所批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。
”命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前庭院内人多的像集市一样；几个月以后，还不时地有人偶然来进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。
燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都到齐国来朝见齐王。
这就是所谓在朝延上战胜别国。
[全文分析]
本文通过邹忌自己家庭亲友间的事情和切身感受，讽劝齐王纳谏除蔽，从而说明国君必须广开言路，采纳各方面的批评建议，兴利除弊，才可以兴国。
5．《出师表》诸葛亮（三国）
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣，不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开X圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
[注释]
1、选自《三国志·蜀国·诸葛亮传》。
公元227年，诸葛亮准备出师伐魏，夺取中原，出发前给后主X禅写了这篇奏章。
2、中道崩殂：
中途去世。
古代皇帝死称“崩”或“殂”。
3、秋，这里是“时”的意思。
4、盖追先帝之殊遇：
大概是追念先帝对大家的特殊待遇。
盖，副词，推测原因。
5、开X圣听：
扩大圣明的听闻。
意思是要后主广泛的听取别人的意见。
6、光：
发扬光大。
7、恢弘：
扩大，发扬。
8、引喻失义，说话不恰当。
引喻，称引，譬喻
[译文]
译文：
先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。
现在，天下分裂成三个国家，蜀汉民力困乏，这实在是危急存亡的时候啊。
然而，朝中官员在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上报恩啊。
（陛下）实在应该广泛地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应该随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路。
[分析]
本段论述当时的严峻形势，提出了广开言路的建议。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
[注释]
1、宫中：
指皇宫中。
2、府中：
指丞相府中。
3、陟罚臧否，不宜异同：
升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或府中而异。
臧否，善恶，这里用作动词，意思是评论人物好坏。
异同，这里是“异”的意思。
4、作奸犯科：
做奸邪事情，触犯法律条文。
5、宜付有司论其刑赏：
应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏。
有司，主管某部门的官吏。
6、理，治理。
7、内外异法：
内宫和外府刑赏之法不同。
[译文]
皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员；升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。
如果有作奸邪事情、犯科条法令和，或做了好事对国家有贡献的，都应该交给主管的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使朝廷内外刑赏的法令不同。
[分析]
本段提出严明赏罚的建议。
宫廷和相府对官员奖惩应有统一的标准，如果国君跟宫中亲近，跟府中疏远，有所偏私，则国家政局必乱。
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。
[注释]
1、此皆良实，志虑忠纯：
这些都是善良，诚实的人，他们的志向和思虑忠诚纯正。
2、简拔：
选拔。
3、遗：
给予。
4、愚：
用于自称的谦词，相当于“我”。
5、悉以咨之：
都拿来问问他们。
悉，副词，都，全。
咨，询问，征求意见。
6、裨补阙漏：
弥补缺点和疏漏之处。
[译文]
侍中郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯正，所以先帝把他们选拔出来留给陛下。
我认为宫廷中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺点，防止疏漏，得到更多的成效。
[分析]
本段向后主推荐可信任的文官，强调了思想品德条件。
特言“先帝简拔”，意在说明所荐者忠实可靠，完全
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