第二章 认识的本质及其发展规律（详细版）PPT课件下载推荐.pptx
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,实践关系,认识关系价值关系审美关系,实践关系是最基本的关系,认识系统中主体和客体的相互作用,主体和客体相互作用的特点如下：
第一，在认识系统中，主体和客体之间的相互作用以信息相互作用为其基本特征。
第二，在认识系统主客体的相互作用中，主体既具有能动性，又具有受动性，是能动与受动的统一。
第三，在认识系统主客体的相互作用中，除了二者之间的认识关系以外，还渗透和包含着主体和客体之间的价值关系、审美关系等多种关系。
认识系统结构的进化与发展,认识的主体通过中介而和认识的客体发生相互作用，这三个要素以一定的方式整合在一起，构成动态发展和演化的认识活动系统。
认识系统不是自我封闭的,而是一个动态的、开放的系统，它在动态的演化当中实现着自身的进化与发展。
认识系统结构形成、进化与发展的秘密存在于人的实践活动之中。
（二）实践在认识中的决定作用,作用,实践产生了认识的需要实践为认识提供了可能认识中的决定,实践使认识得以产生和发展,实践是检验认识真理性的唯一标准,二、认识是主体对客体的能动反映,
（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答
（二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答,
（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答,问：
以前跟大家提过两种不同的认识论反映论和先验论。
大家还记得什么是反映论，什么是先验论么？
解析：
反映论：
认为先有外部事物的存在，然后才有人们对外部事物的认识。
这是一条从客观事物到人的主观思维和感觉的认识路线；
先验论：
主张万事万物的观念先验地存在于人的头脑中，先有人们关于万物的观念，然后才有万物。
这是一条从人的主观思维到客观事物的认识路线。
古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；
人们的经验是无法认识理念世界的；
人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。
问：
从本体论上来说，一般都是哪一个哲,学的,派别持反映论的观点，哪一个哲学派别持先验论观点呢？
唯物主义：
反映论。
唯心主义：
先验论。
问：
为什么呢？
为什么唯物主义一般都持反映论的观点，而唯心主义则容易持先验论观点呢？
其本体论基础分别是什么呢？
答：
反映论的本体论基础唯物主义：
物质第一性，意识第二性，世界上先有物质，后有意识的观点；
先验论的本体论基础唯心主义：
意识第一性，物质第二性，世界上先有意识，后有物质的观点。
唯物主义：
坚持反映论的立场，主张从物感觉和思想唯心主义：
坚持先验论的立场：
主张从思想和感觉物,唯物主义反映论,唯心主义先验论,物感觉和思维,感觉和思维,物,二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答,反别映,刚才我们讲了唯物主义者在认识论上持反映论的观点。
但反映论又分为两种直观映论和能动反映论。
唯物主义也分为两个派旧唯物主义和辩证唯物主义。
请思考：
（1）一般哪一种唯物主义者持直观反映论，哪一种唯物主义者持能动反论呢？
（2）究竟什么是直观反映论？
什么是能动反映论呢？
解析问题
（1）：
旧唯物主义：
直观反映论。
辩证唯物主义：
能动反映论。
解析问题
（2）：
直观反映论：
认为人对外物的认,识就像照镜子那样。
外物是什么样子就照成什么样子。
这种认识论把人的认识看成是消极、被动地反映和接受外界对象。
只能反映外在事物的表面，而不能反映其本质。
并且认为认识是一次完成的。
辩证反映论：
能动反映论：
积极能动反映外在事物。
不仅能够反映事物的现象，而且还能进一步揭示事物的内在本质和规律；
不仅能够反映事物的现在，而且能够进一步揭示事物的过去和未来；
不仅能够反映现实中的事物，而且能够塑造出现实中并不存在的事物。
并且认为认识不是一次完成的，而是需要多次反复，不断发展的。
旧唯物主义：
人对客观事物的认识就像照镜子那样，是消极、被动的，一次完成的；
人脑对物质的反映是一个积极、能动的过程，这一过程不仅可以通过感觉反映事物的现象、外表，而且可以通过抽象思维把握事物的内在本质和规律。
认识是一个过程，不是一次完成的。
旧唯物主义和辩证唯物主义,分别持消极反映论和能动反映论的根源何在呢？
解析：
旧唯物主义持消极反映论的根源有二：
其一，旧唯物主义不知道科学的实践观，因此其离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用。
其二，旧唯物主义者不了解认识的辩证性质，离开辩证法来考察认识问题，不能把认识看做是一个不断发展的过程，而认为认识是一次性完成的。
主体,客体,与之相对应，辩证唯物主义持能动反映论的观点根源亦有二：
其一，辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论，科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系，认为主体与客体的关系首先是一种改造和被改造的关系，在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。
就是说，主体是为了实现一定认识目的而自觉地、主动地在改造世界的过程中反映世界的。
其二，辩证唯物主义把辩证法应用于反映论，应用于考察认识的发展过程，科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系。
如主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等。
因而，它全面揭示了认识的辩证性质，把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的过程。
总之，这是一种以实践观点和辩证观点为特征的反映论。
主体,实践,客体,就认识活动中各个要素相互作用的机制来说，认识是模写、选择、建构和创造的,统一。
主体,客体,模写,选择,建构创造,认识,马克思主义哲学对认识本质的科学规定,（三）马克思主义认识论的建立实现了认识论史上的伟大变革,马哲以能动反映论的观点从根本上驳倒了形形色色的不可知论，指出以实践为基础的认识活动是人与世界相统一的基本环节。
马克思主义认识论以能动反映论的观点彻底批判了唯心主义先验论的观点，并科学地说明了被唯心主义所抽象发展了的主体能动性思想。
马哲以能动的反映论，彻底克服了旧唯物主义直观反映论的根本缺陷：
旧唯物主义直观反映论：
把认识主体看成一种生物性的自然存在物，把人产生认识的过程看作是认识者消极、被动地接受外界刺激的过程。
抹煞了认识的社会性、主动性和能动性。
马克思主义认识论与旧唯物主义认识论的区别：
其一，与旧唯物主义离开社会实践和人的历史发展来理解人的反映不同，马克思主义认识论立足于社会实践的观点，全面地、正确地分析和说明了人对世界反映的社会性、主体性和能动性。
其二，与旧唯物主义脱离辩证法不同，马克思主义认识论把辩证法贯彻于反映论，指出人对世界的能动反映是充满矛盾运动的辩证过程。
三、认识运动的基本规律,认识运动的辩证过程，首先是从实践中获得认识的过程。
在这一过程中，人们最初获得的是感性认识，然后，经过一定的深加工，感性认识又上升到理性认识，从而实现认识的第一次飞跃，即由感性认识理性认识的飞跃。
究竟什么是感性认识？
什么是理性认识？
（一）感性认识和理性认识,1感性认识及其形式：
大家是怎么理解感性认识的呢？
什么样的认识算是感性认识呢？
举例说明：
比如，一只哈密瓜，我们凭眼睛可以看到它是大大的、椭圆的、金黄色的；
用手摸可以感觉到他的皮上是凹凸不平的；
把鼻子凑近闻一闻，又会闻到它那诱人的果香；
当然，把它切开尝一口，自然又是香甜可口的。
你如果用手把它敲一敲，拍一拍又可以听到闷闷的响声。
所有这些都是凭我们的眼、耳、鼻、舌、手等感觉器官所获得的关于哈密瓜的一些较为直观的特征。
我们就把这些人们通过感觉器官（即眼、耳、鼻、舌、手等器官）而获得的关于事物的表面现象和外部特征的认识叫做感性认识。
通过上面哈密瓜的例子，我们可以看出，其实感性认识都是一些比较直观生动、具体的形象。
比如，大大的、椭圆的、金黄色的、凹凸不平的、香甜的等等。
也就是说，没有任何抽象、深奥、难理解的东西。
所以，我们说，感性认识的特点就是以生动、具体的形象直接反映客观事物。
还有，我们知道哈密瓜的皮凹凸不平的，味道香甜的，还会发出闷闷的响声。
这些都是人们怎么知道的呢？
显然是人们用手摸过、用口尝过以及用手敲过。
这些我们都可以称之为实践。
也即，关于哈密瓜的这些认识是人们从实践中得来的。
含义：
感性认识是人们在实践基础上由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识。
特点：
以生动、具体的形象直接反映客观事物。
来源：
实践。
（1）感性认识的含义、特点、来源：
（2）感性认识的形式,感觉、知觉和表象感觉：
是特定的、具体的某一感官对客观事物个别属性的反映；
比如，眼睛看到哈密瓜是大的、椭圆的、金黄色的，这叫视觉；
手摸到哈密瓜是凹凸不平的，这叫触觉；
鼻子闻到哈密瓜是香甜的，这叫嗅觉；
嘴巴尝到其美味的；
耳朵听到闷闷的响声等等。
这些不同的器官所得到的东西，就叫做感觉。
由此，可以看出，不同的器官只能获得一个综合事物某一方面的属性。
比如，眼睛只能看到哈密瓜的大小形状和颜色，而闻不到它的气味。
闻气味的功能只能归之于鼻子。
某一感觉只是对某物个别属性的反映。
大的、椭圆的、金黄色！
香甜的！
美味的！
闷闷的响声！
凹凸不平的！
知觉：
是人脑在感觉基础上形成的关于客观对,象的整个形象；
如：
一只哈蜜瓜放在你面前，你调动你的所有感官得知了，这只哈密瓜是大的，椭圆的，凹凸不平的，香甜的，敲击时声音闷闷的。
这就是你对这只哈密瓜的总体感知。
知觉就是对客体个别属性的综合。
一个大的，,椭圆的，凹凸不平的，香甜的，敲击时声音闷闷的哈密瓜！
哈密瓜=大的+椭圆的+凹凸不平的+香甜的+,知觉,表象表象：
是已感知的客观对象的整个形象在人的意识中的再现。
表象是客观对象的整个形象在人的意识中的再现。
可以说，表象在人们头脑的思维运动中起着极其重要的作用。
正是由于表象得以可能，人才能在头脑中保持已经获得的事物的印象，从而才使人的大脑皮层有东西、有内容去思维。
也即，才使人的思维运动得以可能。
（3）感性认识的特点：
直接性：
感性认识与客观对象之间不存在中介，是人们感觉器官对事物的直接感知。
具体性：
感性认识是以感觉、知觉、表象这些具体形象的形式，反映事物的表面现象。
从反映事物个别属性的感觉到反映事物整体形象的知觉，再到把客观事物拿走后留存于人脑中的表象，体现了人的认识过程从直接到间接，从具体到抽象的发展趋势。
但不论是感觉、知觉或表象，都只是感性认识形式。
因为他们都只是对客观事物的直接反映，所反映的也都只是客观事物的表面现象。
因而它们也都只是认识的初级形式。
2.理性认识及其形式,上面我们讲了感性认识及其形式，现在我们已经知道了，感性认识只不过是对事物的直观的认识，只不过是对事物的表面现象和外部特征的认识。
因此，我们要想深入把握事物的内在本质，仅仅停留于事物的感性认识显然是不够的。
而必须凭借我们的抽象思维，深入到事物的内部。
把握其本质和内部联系，从而获得对事物的理性认识。
究竟对事物什么样的认识才算是理性认识，理性认识又有哪些形式呢？
（1）理性认识的含义：
请思考：
下面三者，哪些属于人们对事物的感性认识，哪些属于人们对事物的理性认识？
“苹果落地”,“水往低处流”“万有引力”。
我们已经知道了感性认识是我们通过感觉器官直接感受到的的关于事物的表面现象和外部特征的认识。
它所得到的是关于事物的生动、具体的形象。
显然，这里“苹果落地”和“水往低处流”是我们凭眼睛直接看到的一种表面现象，是一种比较具体的形象。
而“万有引力”我们则不能够凭眼睛直接看到。
但事实上我们又知道“苹果落地”和“水往低处流”的根本原因是“万有引力”的作用。
思考：
“万有引力”我们是凭什么把握的呢？
是凭眼睛以外的其它感官吗？
是鼻子？
耳朵？
舌头？
还是手呢？
显然都不是。
也就是说“万有引力”这种内在本质仅凭人们的感官是无法把握的。
那么，我们是凭什么把握它的呢？
只能是我们的抽象思维。
因此，我们凭我们的抽象思维能力认识到“苹果落地”、“水往低处流”这些现象的内在原因，内在本质是“万有引力”，这就是理性认识。
理性认识：
认识的高级阶段，是人们借助于抽象思维，在概括整理出大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律的认识。
特点：
以抽象思维的形式间接地反映客观事物。
（2）理性认识的形式,概念、判断和推理概念：
是理性认识的基本形式，是在大量感性材料基础上形式的，反映的是一类事物的共同本质和一般特性。
人们在实践的过程中，对大量同类的感性材料进行分析和综合，把事物的共同特点抽象（总结）出来概括为一般的本质的东西，于是就产生了概念。
比如：
人们在实践活动中，见过海水、江水、河水、井水、雨水等，发现里面都有“水”，于是就总结出来“水”这一概念。
有些同学觉得，“水”这一概念，还需要总结，抽象？
谁都知道，无论什么水还不都是水？
在最初的原始人那里，是没有“水”这个概念的。
它们只有海水、河水、湖水、井水、雨水这些概念。
只是在以后的实践过程中，有时候从别人那舀一瓢水，它们并不知道这些水是从哪来的。
也即，它们并不知道那是海水、河水、湖水、井水还是接的雨水，没法称呼，于是就叫做“水”，后来发现用“水”省却了称呼时需要先看清楚水从哪里来的麻烦。
于是就统称为“水”。
于是“水”这一概念就产生了。
同样地，在最初的原始人那里也没有“走”这一概念，而只是“早上走”、“中午走”、“晚上走”这些叫法。
后来，同样为了方便，便从这抽象出“走”这一概念。
判断：
是反映事物之间联系的思维形式，他或肯定或否定，对事物之间的关系作出断定。
所谓判断就是对事物的肯定或否定，也即是对事物之间的关系做出肯定或否定的断定。
“苏格拉底是柏拉图的老师”、“花是红的”“打人不是一件好事情”。
在这里，这三个判断分别对“苏格拉底”与“柏拉图”；
“花”与“红”，“打人”与“好事情”之间的关系做出了肯定或否定的明确判断。
判断,示例：
我国法律规定凡年满18周岁的中国公民都是成年人某同学今年刚好年满18周岁某同学是成年人示例：
鱼是用腮呼吸的水生动物鲸用肺进行呼吸鲸不是鱼类动物这里，这里每个推理都有三个判断，以前两个判断做前提，就可以合乎逻辑地推出第三个判断，这就是推理。
推理：
就是从已知的作为前提的判断（即前提）合乎规律地推出新的判断（即结论的思维形式）。
推理,一是间接性。
即它不是人们在接触事物中直接产生，而是在感性认识基础上，经过头脑思维才产生的对事物的间接反映。
二是抽象性。
即它不是具体形象地反映事物的表面现象，而是以概念、判断、推理这样抽象的逻辑思维形式反映事物的本质和规律。
（3）理性认识的特点：
感性认识与理性认识的不同,3.感性认识和理性认识的辩证关系：
首先，理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础；
其次，感性认识有待于发展和深化为理性认识；
最后，感性认识和理性认识相互渗透，相互包含，二者的区分是相对的，人们不应当也不可能把它们截然分开。
首先，理性认识依赖于感性认识,锯子的发明传说鲁班在一次攀登山崖时，捉住一撮丝茅草，要往上攀爬，结果却被草叶边缘的细齿划破了手。
于是他就从这里受到了启发，就想既然丝茅草叶两边的细齿可以把手给划破，那么，若用更为坚韧的材料做成一种像丝茅草叶两边的细齿一样的工具，放在木头上来回划，是不是也可以把木头给划开呢？
于是他回去马上就行动起来了。
用较为坚韧的金属材料制作成尖而宽的细齿状的东西。
然后又装上便于手握的木把，于是就发明了最初的锯子。
问题：
上述材料中，鲁班对什么的认识,可以算做感性认识？
最后形成的关于什么的知识又可以算做理性认识？
这一理性认识又是怎么得来的呢？
显然，鲁班对丝茅草叶两边细齿的认识，是通过眼睛看到、通过丝茅草叶划破自己的手而感觉到的。
也就是说，是通过自己的感官直接感知的，当然属于感性认识。
那么，由于受丝茅草叶两边细齿划破自己的手的启发而设想出来一种同样可以划破木头的工具，显然属于理性认识。
因为在锯子还没有被制造出来之前，鲁班是无法凭感官去直观他的锯子的。
而只是凭借一定感性认识的启发，在脑子中凭借抽象思维设想出来的，当然是理性认识了。
由此可知，鲁班最初关于锯子设想的理性认识绝不是凭空产生的，而是受丝茅草叶两边细齿划破自己手这一感性认识启发的。
也就是说，是以感性认识为基础的。
其次，感性认识有待于发展和深化为理性认识,上面是理性认识对感性认识的依赖性，即对事物本质把握的理性认识不可能凭空产生，而必须以感性认识为基础，必须有感性认识的启发，对感性认识有所思考，才能生发出对事物的理性认识。
那么，感性认识对理性认识呢？
也就是说感性认识对理性认识一定不会有什么依赖性了。
理性认识之所以要依赖感性认识是因为理性认识比感性认识高级。
高级的认识从初级的认识发展而来，因而感激的认识要依赖于低级的认识，这个是必然的。
但，感性认识本来就是认识的低级阶段，如果我就是停留于事物的现象的感性认识，而不去费脑子将之上升为理性认识。
那么感性认识不就有了相对独立性、不依赖于理性认识了吗？
感性认识确实不需要依赖于理性认识，而可以单独产生和存在。
但相对于事物的认识而言，感性认识毕竟只是对事物表面现象的认识，是不可靠的，有时甚至是错误的。
比如，“月亮发光”、“先看到闪电后听到雷声”的现象就是这样属于给人造成假象的认识。
因此，就对事物的认识而言，我们要想真正把握事物的真实状况，还是要由感性认识上升为理性认识，真正把握住事物的内在本质。
最后，感性认识和理性认识相互渗透，相互包含,我们在讲感性认识与理性认识的时候，我们是把他们分开讲的，感性认识就是感性认识，是对事物表面现象和外部特征的认识；
理性认识就是理性认识，是对事物内在本质和内部联系的认识。
其实，我们在认识事物的实际过程中，这两种认识往往是相互渗杂，相互渗透的。
所以，我们说，感性认识和理性认识又是相互渗透的。
当我们提起“万有引力”的时候，我们又很自然地会想起“苹果落地”“水往低处流”等这些现象的感性认识。
比如，我们在说到王熙凤的时候，不仅有对她长相的丹凤三角眼，吊销柳叶眉、穿金戴银的感性认识，而且还有对她心狠手辣、口蜜腹剑的内在本性的理性认识。
感性认识和理性认识相互渗透的原因,感性认识中渗透着理性认识的原因：
主体的价值观、目的和要求影响着感知活动的方向；
主体已有的理性知识影响着感性认识的深度与水平；
感性认识的结果要用理性形式表述。
理性认识中渗透着感性因素的原因：
理性认识必须以感性材料为对象；
理性认识要以感性形式为物质外壳来表现。
唯理论教条主义,经验论经验主义,4.割裂感性认识和理想认识的关系唯理论和经验论,因为感性认识和理性认识相互渗透，没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。
这就要求我们不能割裂两者的关系。
否则就会陷于两个极端唯理论和经验论。
（二）认识运动发展过程两次飞跃,实践,认识,认识的发展与其他任何事物的发展都是一样的，都是一个由低级到高级的发展过程。
只是，人们的每个完整的认识过程都要经过两次质的飞跃。
第一次飞跃：
感性认识理性认识第二次飞跃：
理性认识实践再认识再实践,第二次飞跃第一次飞跃,1.第一次飞跃：
感性认识理性认识,思考：
刚才我们讲道，感性认识只是对事物表面现象的认识，是不可靠的，有时甚至是错误的。
因此，就对事物的认识而言，我们要想真正把握事物的真实状况，还是要由感性认识上升到理性认识，真正把握住事物的内在本质。
那么，实现这样的飞跃都需要什么样的条件呢？
首先，必须通过实践获取大量的感性材料。
如，鲁班不可能坐那不动凭空提出制造一把能够锯开木头的锯子的设想，而是受到了丝茅草叶两边细齿划破手这一感性认识的启发的。
所以，我们说要想由感性认识上升到理性认识必须通过实践获得大量的感性认识材料。
但是，单单有感性认识材料，什么都不去想，而是看着一堆杂乱无章的感性认识材料发呆，感性认识也是不能上升到理性认识的。
第谷、开普勒和行星三定律,丹麦天文学家第谷用了三十年的时间精细地观察行星的位置，做了详尽的记行录星，还第把一古代定流律传下：
来所的星有表行上星的错围误绕一一太纠阳正，运积动累的了既轨丰富道又可都靠是的椭感性圆材，料。
太可阳惜由处于在缺乏所理有论椭思维圆，的他始一终个没有焦能点从上这些。
材料中发现行星运动的规律，却错误地认为行星围绕太阳转，太阳又围绕地球转。
行星第二定律：
在相等的时间内，行星和太阳后的来连，线第谷所的扫助手过刻的下勒面对积第相谷积等累（的感面性积材料定进律行了）艰苦地连贯起来的思考和认真地分析，提出了许多假设。
起初，他假设太阳绕地球转，所得开的普结果勒误第差很三大定，与律观:
察任材何料一不符颗，行后来星改公用“转日周心期说”的，平假设方水星同绕行太星阳作到圆太周运阳动的，计平算均的结距果离仍的不理立想方。
于成是正，他比大（胆周地假期设“水星的运动轨道是椭圆，太阳位于椭圆的一个焦点上”，结果与观察材定料相律符）。
就这样，前后用了十几年的时间，经历了多次尝试和失败，,（注：
行星三定律是由开普勒最终发明的）,运用了一系列的推理和计算，终于从第谷积累的感性材料中引出行星三,大定律，被誉为“天空的立法者”。
1.为什么第谷积累了“既丰富又可,靠的感性材料”，却最终没有总结出行星运动三大定律？
2.行星运动三定律最终是由第谷的助手开普勒发现的，开普勒是怎样发现这些定律的呢?
评述：
第谷在占有大量可靠的感性材料的基础上，并未最终
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