上海市奉贤区景秀高级中学学年高一下学期期末语文试题.docx
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上海市奉贤区景秀高级中学学年高一下学期期末语文试题
上海市奉贤区景秀高级中学2020-2021学年高一下学期期末语文试题
学校:
___________姓名：
___________班级：
___________考号：
___________
一、句子默写
1．按要求默写。
（1）千乘之国，________________，加之以师旅，________________。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
（2）________________，王子皇孙，辞楼下殿，________________。
（_________填作者名）《阿房宫赋》）
（3）熊咆龙吟殷岩泉，________________。
（李白《________________》）该作品中“谢公宿处今尚在”“脚著谢公屐”两句中的“谢公”是指________。
（填人名）
（4）况吾与子渔樵于江渚之上，________________，驾一叶之扁舟，________________。
（苏轼《赤壁赋》）
二、选择题
2．有同学生活中比较浪费，老师想劝勉他厉行节约，以下最合适的一句是（）。
A．士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也
B．君子寡欲则不役于物，可以直道而行
C．俭，德之共也；侈，恶之大也
D．以耕读为本，以勤俭为德
3．填入下面语段空白处的句子，最恰当的一项是（）。
有些书画作品千年流传，___________，渐渐成为大家心目中的经典，便拥有了典范功能。
A．经过艺术家的学习推广，经受住了时间的淘汰
B．经受住了时间的淘汰，经过艺术家的学习推广
C．艺术家经过学习推广，经受住了时间的淘汰
D．艺术家经受住了时间的淘汰，经过学习推广
三、文学类文本阅读
阅读下文，完成下面小题。
石库门与契约精神
张新
①作为上海曾经主流民居的石库门，□□于19世纪下半叶的租界，而□□于20世纪二三十年代上海滩的大街小巷。
由于石库门几乎与上海城市建设与上海市民社会□□同步，它的样态、功能自然适应着市民的生存方式，□□下上海文化精神的诸多风貌，尤其是对市民社会健康发展不可或缺的契约精神。
②诚信是中国传统文化的核心理念，而以市场经济与法治为基础的现代契约精神则是随着西风东渐而来的异质文明。
石库门在接纳“移民”的过程中，也在进行着从“移民”到市民的潜移默化的转化，赋予朴素的传统守信理念以“现代性”的升华。
③石库门具有现代市场经济运作下的“商品”特性。
石库门里的房客、房东之间是以有形的“租赁”和无形的群体“契约”形式组成共同体。
不管房客以前的身份与背景是来自城市还是乡村，当下的身份都是承租人。
租金多，可以租稍好点的前楼、前客堂；租金少，租无窗的后楼、后客堂，或者带有“老虎窗”的“三层阁”；而文人们则青睐于租金适中，又处于相对安静、独立位置的“亭子间”。
石库门沿街大多开有夫妻老婆店，规模虽小，却也参与到上海商品交易的大循环中。
商品流通中遵循的契约精神又通过夫妻老婆店传递到石库门的人际关系中。
④所谓“七十二家房客”的石库门格局是一种夸张与戏剧化的表述，但石库门人家多却是事实。
和关起大门是一家的传统乡镇院落不同，石库门的房客来自于五湖四海，三教九流，且大都无血缘关系，是上海市民社会结构的缩影。
契约精神是使社会基本结构保持稳定的黏合剂，否则石库门内就没有一刻安宁。
虽然石库门里也常有利益摩擦，但大家大体遵守相处之道的底线。
个人产权明晰，利益边际清楚。
如公用水表如何按常住人口、小孩，非长住的家庭搭伙者等情况进行费用计算，都有自发的约定规则。
⑤除了诚信，交易主体的公开、透明也是契约精神的基础。
一个开放、透明的社会环境至关重要，而石库门居室之间封闭性差所造成的房客少有私密性的不利条件，在“樊约共同体”的空间里，反而被动性地成为契约精神所需要的开放性、透明性的有利质素。
⑥石库门无论内部还是外部都是“裸露”的。
石库门屋与屋之间通常用木板分割；做饭集中在公共灶头间；晾衣晒被不是在晒台、天井、窗外，就是在弄堂里、马路边。
是山珍海味还是或菜泡饭，是丝绸裘皮还是破衣烂衫，无疑是家底的大曝光。
石库门的“弄堂”很窄，前窗贴后窗，加之“弄堂”又是交通与社区交流、活动场所，沿街的夫妻老婆店，还是一个信息交流中心。
所以在这里，人人都是透明的。
上海市民社会共同遵循的公开、透明理念和底线规则在隐隐地起着规范与调节作用。
大家心知肚明，知道遵守底线则双赢，于是养成了上海人所谓“勿管闲事”即尊重隐私底线的意识。
契约的前提是守信，而守信要求契约各方公平对等的信息公开。
⑦上海民居是一个稳定的橄榄型结构。
它主要包含三个板块：
石库门处于橄榄型民居结构的中段。
其上端是洋房、公寓和新式里弄，下端是简易房和棚户区。
石库门本身又有层次的细微差别，伴随着人员流动与境况上升、下沉，石库门一直在进行“吐故纳新”的大循环：
电视剧《上海一家人》里的女主角可是沿着棚户区、石库门、洋房一路乔迁的。
朝着相反路线的也不乏其人。
而石库门始终成为市民稳定的“蓄水池”。
石库门的这种包容性、流动性、开放性，在纵横两个维度，一定程度上打破了行业与阶层的固化，在不断碰撞与对话中加速了社会信息的传播以及思维与文化精神的认同，对孕育成熟稳定的上海市民社会起到促进作用。
⑧上海人其实很简单，虽然也难免有种种陋习，一如石库门红砖、灰墙上的水渍污痕和墙根探出的杂草蔓枝，但石库门里的人际关系却被“奥卡姆剩刀”“无情地剔除所有累赘”，而留下值得珍惜的契约精神。
（有删改）
4．第①段四个空缺处应该填入的词语顺序正确的一组是（）
A．孕育、滥觞、刻烙、蔚兴B．滥觞、蔚兴、孕育、刻烙
C．滥觞、孕育、蔚兴、刻烙D．蔚兴、滥觞、孕育、刻烙
5．第②段中的“转化”在文中指的是_____________。
6．下列不能体现文中“契约精神”的一项是（）。
A．租客依据交易公平性进行商品化租赁。
B．按自发的个人规则进行共同生活模式。
C．遵守个人产权明晰、利益边际等底线。
D．养成了“勿管闲事”，尊重个人隐私。
7．推断第④段中“传统乡镇院落”居住模式的特点。
8．这篇文章告诉我们，一种物质的形式，比如石库门这种居住方式，会影响人们的精神和社会的风俗，请另外举出这样的一个例子，并加以阐述。
阅读下文，完成下面小题。
扬州旧梦寄语堂
达夫
语堂兄：
①乱掷黄金买阿娇，穷来吴市再吹箫。
箫声远渡江淮去，吹到扬州廿四桥。
这是我在六七年前的秋天，写《感伤的行旅》时瞎唱出来的歪诗；是离无锡直到扬州城里的那一天晚上所作。
这首诗的韵脚是姜白石的那一首“小红唱曲我吹箫”的老调，系凭着了车窗，看看斜阳衰草、残柳芦苇，哼出来的莫名其妙的山歌。
②我去扬州，这时候还是第一次；梦想着扬州的两字，在声调上，在历史的意义上，真是如何地艳丽，如何地够使人魂销而魄荡！
③竹西歌吹，应是玉树后庭花的遗音；萤苑迷楼，当更是临春结绮等沉檀香阁的进一步的建筑。
此外的锦帆十里，殿脚三千，后土祠琼花万朵，玉钩斜青冢双行，计算起来，扬州的古迹、名区，以及山水佳丽的地方，总要有三年零六个月才逛得遍。
唐宋文人的倾倒于扬州，想来一定是有一种特别见解的；小杜的“青山隐隐水迢迢”，与“十年一觉扬州梦”，还不过是略带感伤的诗句而已，至如“君王忍把平陈业，只换雷塘数亩田”，“人生只合扬州死，禅智山光好墓田”，那简直是说扬州可以使你的国亡，可以使你的身死，而也决无后悔的样子了，这还了得！
④在我梦想中的扬州，实在太不诗意，太富于六朝的金粉气了。
但那时我在到扬州的一路上，所见的风景，都平坦萧杀，没有一点令人可以留恋的地方。
⑤进了城去，果然只见到些狭窄的街道，和低矮的市廛，我的扬州好梦，已经醒了一半了。
入睡之前，我原也去逛了一下街市，但是灯烛辉煌，歌喉宛转的太平景象，竟一点儿也没有。
“扬州的好处，或者是在风景，明天去逛瘦西湖，平山堂，大约总特别的会使我满足，今天且好好儿的睡它一晚，先养养我的脚力吧罢！
”这是我自己替自己解闷的想头。
⑥第二天一早起来，先去游平山堂。
天宁门外的天宁寺，天宁寺后的重宁寺，建筑的确伟大，庙貌也十分的壮丽。
可是不知为了什么，寺里不见一个和尚，极好的黄松材料，都断的断，拆的拆了，像许久不经修理的样子。
和寺僧谈起这些景象，才晓得这几年来，兵去则匪至，匪去则兵来，住的都是城外的寺院。
寺的坍败，原是应该，和尚的逃散，也是不得已的。
⑦我在平山堂上，瞻仰了一番欧阳公的石刻像后，悄悄又回到了城里。
午后坐船去逛的是瘦西湖小金山五亭桥的一角。
⑧瘦西湖的好处，全在水树的交映，与游程的曲折；秋柳影下，有红蓼青萍，散浮在水面，扁舟擦过，还听得见水草的鸣声，似在暗泣。
而几个弯儿一绕，水面阔了，猛然间闯入眼来的，就是那一座有五个整齐金碧的亭子排立着的白石平桥，比金鳌玉东，虽则短些，可是东方建筑的古典趣味，却完全荟萃在这一座桥，这五个亭上。
⑨船回码头，我问船娘道：
“这近边还有好顽的地方没有？
”她说：
“还有史公祠。
”由她带路，抄过了天宁门，向东走到了梅花岭下。
瓦屋数间，荒坟一座，有的人还说坟里面葬着的只是史阁部的衣冠，看也原没有什么好看；但是一部《廿四史》掉尾的这一位大忠臣的战绩，是读过明史的人，无不为之泪下的；况且经过《桃花扇》作者的一描，更觉得史化的忠肝义胆，活跃在纸上了；我在祠墓的中间立着想着：
穿来穿去的走着；本来是阴沉短促的晚秋天，到此竟垂垂欲暮了，更向东踏上了梅花岭了斜坡，我的唱山歌的老病又发作了，就顺口唱出：
三百年来土一丘，史公遗爱满扬州；
二分明月千行泪，并作梅花岭下秋。
⑩写到这里，本来是可以搁笔了，但我还想加上一个总结，以醒醒你的骑鹤上扬州①的迷梦。
⑪总之，自大业初开邗沟入江渠以来，这扬州一郡，就成了中国南北交通的要道；自唐历宋，直到清朝，商业集中于此，冠盖也云屯在这里。
既有了有产及有势的阶级，则依附这阶级而生存的奴隶阶级，自然也不得不产生。
贫民的儿女，就被他们迫作婢妾，于是乎就有了杜牧之的青楼薄幸之名。
所谓“春风十里扬州路”者，盖指此。
有了有钱的老爷和美貌的名娼，则饮食起居（园亭），衣饰犬马，名歌艳曲，才士雅人（帮闲食客），自然不得不随之而俱兴，所以要腰缠十万贯，才能逛扬州者，以此。
但是铁路开后，扬州就一落千丈，萧条到了极点。
故而目下的扬州只剩了一个历史上的剥制的虚壳，内容便什么也没有了。
⑫我劝你也不必游扬，还是在上海梦里想象想象欧阳公的平山堂，《桃花扇》里的史阁部，《红楼梦》里的林如海，以及盐商的别墅，倒来得好些。
枕上的卢生，若长不醒，岂非快事。
一遇现实，那里还有诗意呢！
（有删改）
注：
①语出“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，后比喻集做官、发财、成仙于一体的美梦。
9．分析作者在开头引用自己所作的旧诗在文中的作用。
10．从语言角度赏析第③段画线部分的句子。
11．赏析第⑧段的景物描写。
12．作者在本可搁笔的文字后面又写了第⑪⑫段，是否有必要？
对此加以评析。
四、古代诗歌阅读
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
题安州浮云寺楼寄湖州张郎中
唐杜牧
去夏疏雨馀，同倚朱阑语。
当时楼下水，今日到何处。
恨如春草多，事与孤鸿去。
楚岸柳何穷，别愁纷若絮。
13．这首诗共有______句押韵（）。
A．2B．3C．4D．5
14．以下评价适用于本诗的一项是（）。
A．平和冲淡B．沉郁顿挫C．含蓄隽永D．绚丽俊逸
15．全诗是怎样抒写作者情感的？
结合具体内容加以赏析。
五、文言文阅读
阅读下文，完成下面小题。
谏逐客书（节选）
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。
此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？
必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。
所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。
夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。
今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？
快意当前，适观而已矣。
今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。
此非所以跨海内、制诸侯之术也。
16．本文作者是秦朝著名政治家、文学家和书法家________。
17．解释加点字。
（1）今陛下致昆山之玉
（2）服太阿之剑（3）建翠凤之旗
（4）而陛下说之（5）傅玑之珥（6）然则是所重者
18．翻译句子。
今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
19．清代林云铭的《古文析义》中说：
“细玩（《谏逐客书》）行文，落笔时必有一段无因见逐不能自平之气。
”文中是如何透露出这股不平之气的？
结合选段加以分析。
阅读下文，完成下面小题。
新序目录序
①刘向所集次《新序》三十篇，目录一篇，隋唐之世尚为全书，今可见者十篇而已。
臣既考正其文字，因为其序论曰：
古之治天下者，一道德，同风俗。
盖九州之广，万民之众，千岁之远，所守者一道，所传者一说而已。
故《诗》《书》之文，历世数十，作者非一，而其言未尝不相为终始，化之如此其至也。
当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此其备也。
及周之末世，先王之教化法度既废，余泽既熄，人奋其私智，家尚其私学者，世之人不复知夫学□有统、道之有归也。
而况至于秦为世之所大禁哉！
②汉兴，六艺皆得于断绝残脱之余，世复无明先王之道以一之者。
诸儒苟见传记百家之言，皆悦而向之。
故先王之道为众说之所蔽，暗而不明，郁而不发。
而怪奇可喜之论，各师异见，皆自名家者，诞漫于中国。
一切不异于周之末世，其弊至于今尚在也。
自斯以来，天下学者知折衷于圣人，而能纯于道德之美者，扬雄氏而止耳。
如向之徒，皆不免乎为众说之所蔽，而不知有所折衷者也。
③盖向之序此书，于今为最近古，虽不能无失，然远至舜、禹，而次及于周、秦以来，古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。
故臣既惜其不可见者，而校其可见者特详焉，亦足以知臣之攻其失者，岂好辩哉？
臣之所不得已也。
（有删改）
20．可填入第①段方框处的虚词是（）
A．而B．以C．之D．其
21．对第①段理解和分析不正确的一项是（）。
A．上古治天下，道德、风俗是有同一标准。
B．上古治天下，对异端言行控制十分严格。
C．上古和周之末世的情况形成了鲜明对比。
D．周之末世的情况和秦朝形成了鲜明对比。
22．对第②段画线句理解正确的一项是（）。
A．先王之道被遮蔽，异论怪说偏离正道，流弊至今。
B．先王之道暗而不明不好理解，导致各种异见漫延。
C．先王之道被遮蔽与各家学说的百花齐放反差强烈。
D．各家学说都是怪奇可喜之论，儒家学者十分喜欢。
23．分析第②段所用论证方法的作用。
24．结合全文，概括作者为《新序》写序的意图。
六、材料作文
25．阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。
对此，你有怎样的体验与思考？
参考答案
1．摄乎大国之间
因之以饥馑
妃嫔媵嫱
辇来于秦
杜牧
栗深林兮惊层巅
梦游天姥吟留别
谢灵运
侣鱼虾而友麋鹿
举匏樽以相属
【详解】
本题考查学生默写名篇名句的能力。
易错的字有：
摄，馑，嫔，媵，嫱，辇，栗，巅，麋，匏，樽。
2．C
【详解】
本题考查学生语言表达准确以及对诗句内容的理解能力。
A.“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”意思是：
一个人立志追求真理，却又以穿粗布吃淡饭为耻辱，这种人是不值得与他谈论道的。
这句话是说心中有道，志于求仁才是最重要的，只讲物欲要求的生活是不完全的，是低层次的；没有充实精神的物欲要求是空虚的，心灵空虚的人就如一具行尸走肉。
只有对精神层次的追求超过于对物质的追求时，我们的生命才会富有价值和意义。
本句与厉行节约不相关，不合适。
B.“君子寡欲则不役于物，可以直道而行”意思是：
君子不贪心就不被外物所役使，就可以走直道。
语出北宋司马光的《温国文正司马公文集》，认为，具有好品德的人都有俭朴的作风，而好的品德正是从俭朴中产生出来的。
本句与厉行节约不相关，不合适。
C.“俭，德之共也；侈，恶之大也”意思是：
节俭是一切美德中最大的德，奢侈是一切恶行中最大的恶。
可以用来劝勉人厉行节约，合适。
D.“以耕读为本，以勤俭为德”意思是：
以耕种、读书为根本，以勤奋、节俭为品德。
语境是学生浪费，老师劝勉其厉行节约，不合适。
故选C。
3．B
【详解】
本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。
前文“有些书画作品千年流传”表述的主体是“书画”，且后面是逗号，根据话题一致性的原则，下句的主语也应是“书画”，据此排除CD；
前句中“千年流传”说的是书画经受时间的淘汰，后句“渐渐成为大家心目中的经典”是因为经过艺术家的学习推广，故应时间在前，艺术家的学习推广在后，据此排除A。
故选B。
4．B
5．身份转变的背后是理念从传统守信观念转向认同现代契约精神。
6．B
7．较为封闭；人员来源较为单一，主要由宗族内的成员构成；以血缘维系的家族式结构；人与人之间有较为森严的等级秩序。
8．胡同的内向性建筑结构及其中居民的生活方式，影响并促成了北京市民容易满足、安分守己等文化特性，印证了本文的观点，即一种物质的形式，比如石库门这种居住方式，会影响人们的精神和社会风俗的形成。
【解析】
4．
本题考查学生理解并正确使用词语的能力。
孕育：
怀胎生育，比喻既存的事物中酝酿着新事物。
滥觞：
江河发源的地方水很浅，只能浮起酒杯。
后指事物的开始或起源。
刻烙：
原指用红热刑具给犯人用刑，现在表示留下了无法抹灭的记号，无法忘记。
蔚兴：
形容植物茂盛兴起，也指事物的兴起。
第一空，阐释的是石库门的起源，故应选择“滥觞”；
第二空，阐释的是石库门的兴起，故应选择“蔚兴”；
第三空，阐释的是石库门与上海城市建设、上海市民社会同步酝酿，故应选择“孕育”；
第四空，阐释的是石库门留下了非常深刻的上海文化精神的诸多风貌，故应选择“刻烙”。
故选B。
5．
本题考查学生理解文中词语含义的能力。
由“石库门在接纳‘移民’的过程中，也在进行着从‘移民’到市民的潜移默化的转化，赋予朴素的传统守信理念以‘现代性’的升华”分析可知，转化的表层义是身份由“移民”到“市民”，深层义指的是理念从传统守信观念转向认同现代契约精神。
6．
本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。
B.“按自发的个人规则进行共同生活模式”错误。
“按自发的个人规则进行共同生活模式”遵循的是朴素的传统守信理念，不能体现“契约精神”。
故选B。
7．
本题考查学生对原文的理解和推断以及筛选概括信息的能力。
文章第四段，是以中国传统的乡镇院落的居住模式与石库门的居住模式进行对比介绍，故在乡镇院落的居住模式主要依据石库门的居住模式进行推断。
由“和关起大门是一家的传统乡镇院落不同，石库门的房客来自于五湖四海，三教九流，且大都无血缘关系，是上海市民社会结构的缩影”分析可知，传统乡镇院落较为封闭，人员来源较为单一，主要由宗族内的成员构成，以血缘维系的家族式结构。
由“契约精神是使社会基本结构保持稳定的黏合剂，否则石库门内就没有一刻安宁。
虽然石库门里也常有利益摩擦，但大家大体遵守相处之道的底线”分析可知，人与人之间有较为森严的等级秩序。
8．
本题考查学生对作者观点的理解并个性化阅读的能力。
题干要求另外举出一个例子来证明本文的观点“一种物质的形式，比如石库门这种居住方式，会影响人们的精神和社会的风俗”。
作答本题，需要明确本文的观点，然后结合考生的个人阅历解读这一观点。
上海的石库门习俗，是在上海人独特的居住生活环境与文化背景下产生的，它是上海地区文化的重要表现形式，同时也是上海市民文化心理与价值观念的具体反映。
石库门建筑是早期上海市民建筑的主要居住形式。
具体而言，上海的石库门习俗主要包括了这样几个方面的内容：
石库门生活习俗形态，如居住方式、邻里关系、世俗俚语等；石库门商贸习俗形态，如弄堂摊贩、弄堂叫卖等；石库门娱乐习俗形态，如弄堂戏曲、弄堂曲艺、弄堂游戏等。
考生在对上海的石库门居住方式与人们的精神和社会的风俗的关系理解的基础上，找出列子进行分析即可，如北京的胡同居民的生活方式与北京市民容易满足、安分守己等文化特性，或者是酒文化、服饰文化、建筑文化与其对应的居住方式关系的分析，都可以用来验证本文的观点。
9．在文章开篇引用自己的旧诗，奠定感伤的情感基调，烘托与想象中不同游扬的失望之情；引用旧诗与第9段诗歌形成了照应，抒发怀旧思古之情；增加了文学色彩和抒情意味。
10．整散结合：
本段多用四字句，如“锦帆十里”“殿脚三千”，句式整齐，韵律和谐与“后土祠琼花万朵”“玉钩斜青冢双杭”等长句参差交错，排铺了文学想象中扬州景的繁华与可游玩处之多，更突显下文游扬州失望带来的落差感。
11．从视觉角度描绘了一幅水树交映，色彩斑驳之景：
从听觉角度写出扁舟与水草擦过的细微声响；这些静态的景物画面与后面坐在船上“闯”入眼帘的动态美景相结合，呈现自然美景映衬下石平桥建筑的古雅之韵和失望中难得的游兴。
（移步换景也可）
12．必要，第11段从历史角度、地理位置、经济角度来分析扬州的昔盛今衰的原因，说明杨州只剩下历史的虚壳不复往日繁华，暗含对扬州的思古之情；第12段以对友人的忠告口吻既体现书信文体的对象意识，也是作者借此语抒发本次游扬与想象诗意的杨州旧梦之间落差所引发的失望之情。
不必要，前面的文字都是较为感性的，多用描述的、记叙的文字，而11段是较为理性、客观分析的文字，与全文文风不吻合，这一段主要分析杨州衰落的原因，与作者要抒发情感无关：
第12段对友人的劝说，也与文章主旨不贴合，因为本文主要的写作意图不是劝说友人游扬与否，而是抒发个人此次游扬的失落。
【分析】
9．
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
段落作用可以从结构和内容两方面作答。
本题，内容上，“乱掷黄金买阿娇，穷来吴市再吹箫。
箫声远渡江淮去，吹到扬州廿四桥”，这诗是我“看看斜阳衰草、残柳芦苇，哼出来的莫名其妙的山歌”，用凄凉的意象，奠定感伤的情感基调，烘托看到的景象与自己想象中“艳丽”“使人魂销而魄荡”的景象大不同的失望之情。
结构上，此诗处于文章开头段落，与下文“我的唱山歌的老病又发作了，就顺口唱出：
三百年来土一丘，史公遗爱满扬州；二分明月千行泪，并作梅花岭下秋”相照应。
从引用诗歌的表达下过上看，增加了文学色彩和抒情意味。
10．
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
本题要求从语言角度赏析划线句，可以从炼字、语言风格、手法、句式等角度作答。
本题，使用铺排手法，描写了想象中的“竹西歌吹”“萤苑迷楼”“锦帆”“琼花”“青冢”等等意象，表现了扬州的繁华与可游玩处之多。
句式上，“竹西歌吹”“萤苑迷楼”“锦帆十里”“殿脚三千”是短句，与长句如“当更是临春结绮等沉檀香阁的进一步的建筑”等参差交错，整散结合，句式整齐，韵律和谐。
11．
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
赏析句子表达效果可以从修辞、描写角度和手法、表现手法、句式、语言等角度作答。
本题，多种感官描写相结合，“水树的交映”“秋柳影下，有红蓼青萍，散浮在水面”“猛然间闯入眼来的，就是那一座有五个整齐金碧的亭子排立着的白石平桥”等是视觉描写，也是静态描写；“扁舟擦过，还听得见水草的鸣声，似在暗泣”是听觉描写，也是动态描写。
视听结合、动静结合，表现自然美景映衬下石平桥建筑的古雅之韵和失望中难得的游兴。
12．
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
本题属于开放性试题，观点不唯一。
认为有必要，可分析最后两段内容的作用。
第
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