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马克思为什么是对的读书笔记
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马克思为什么是对的读书笔记
篇一：
《马克思为什么是对的》读书笔记
《马克思主义为什么是对的》读书报告
主要内容介绍：
在全球化的背景下，资本主义内部的各种痼疾纷纷显露。
从城乡差距、贫富不均到经济掠夺问题，加上全球霸权在金融海啸中显露的腐败，种种迹象显示，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。
作为一位坚定的马克思主义者，作者特里·伊格尔顿希望厘清人们对马克思主义的错误认识。
该书通过大量实证内容反驳了世人对马克思主义的错误认识，进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展观找到了一个极佳的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具操作性的参考价值。
马克思为什么是对的？
因为在伊格尔顿看来，在世界资本主义体系刚刚经历了“有史以来破坏性最强的金融危机”的背景下，在这一体系的各种矛盾以其尖锐的形式表现其自我瓦解的时代状况下，以为马克思和他的理论已被彻底埋葬的观点，不仅显得格格不入，而且实在有点滑稽可笑了。
“如果那些意志力不坚定的社会主义者当初能把他们的信仰坚持到二十年后的今天，他们就能有幸见证那个在他们眼中坚不可摧的资本主义制度如何在20XX年陷入全面危机，甚至连自动提款机都险些面临关闭的命运。
”
对于伊格尔顿，马克思学说的意义不仅表现在资本主义已经并且正在经历的种种危机中，还特别表现在资本主义的发展变化以及按其自身逻辑的运行和持存中。
如果说，资本主义矛盾的尖锐化及其危机能够更多地在情绪和信心方面鼓舞马克思主义，那么，资本主义的持续运行和发展变化非但不能使马克思学说的意义消失，相反却使之在理论和实践方面显得尤为中肯和必要。
因为，作为对现代资本主义世界的批判性分析工具，马克思主义恰恰是以资本主义生产方式及其发展变化为基本对象的。
在这个意义上，正是资本主义“内在逻辑的稳定性”和持续发展，决定了马克思主义批判的合理性和有效性。
“由此可以断定，只要资本主义制度还存在一天，马克思主义就不会消亡。
只有在资本主义结束之后，马克思主义才会退出历史的舞台。
”这和马克思在1843年对德国的实践政治派所作的评论相一致：
你们要求对哲学的否定是正当的；但如若不使哲学成为现实，就不可能消灭哲学。
因此，在伊格尔顿看来，马克思的学说无疑是历史性的，但它又无疑占据非常辽远的历史跨度。
也就是说，由于这一学说在思想理论上所开拓出来的巨大的历史深度和广度，所以它将命运般地、如影随形地涵括现代资本主义的整个历史阶段。
正如熊彼特在谈到马克思时所说的那样，大多数思想的创作，经过或短或长的时间，就永远消失了；但有一些思想创作却不是这样，它们几经湮没，却又一再重现，而马克思的理论就属于这种有生命力的“伟大的创作”。
马克思的理论独立于我们的爱憎之外———它会遭遇众多反面评价和激烈的驳斥，不但不会受到致命的伤害，相反却有助于显示其理论结构的真正力量。
伊格尔顿重申了这个基本事实，并对之作出了恰当的和多重的解释。
原理与实践：
马克思理论的正确性首先在于他将现代资本主义世界指证为一种历史现象。
“马克思第一个提出了“资本主义”这种历史现象，他向我们展示了资本主义如何兴起，如何运行、以及它可能的结局。
”这一点之所以具有决定意义，是因为现代性意识形态为当代资本主义世界披上了一层又一层伪装，从而制造出关于这一世界的现代神话：
资本主义是自然的并因而是永恒的。
在这种神话的视域中，“未来不过是现在的重复”；也就是说，资本主义不是被看作“一种不久之前才产生的历史现象”，而是被视为“空气般自然而然的存在”。
在作者看来，资本主义同共产主义一样，是通过暴力换来的，而且资本主义制度下的自由市场制度同样给普通百姓带来了灾难。
实行共产主义的前苏联和前东德都基本实现了为普通民众提供完善的社会服务和社会平等，而且民众的生活水平并不比欧洲其他国家要差。
资本主义虽然也能为一部分人带来富足，但是牺牲了更多人的利益所换来的。
正是在这里，马克思理论的正确性突出地显现出来。
众所周知，马克思政治经济学批判的核心之点，就在于揭示现代经济生活的前提条件和历史界限，在于破除现代经济生活是自然的、永恒的，并因而是可以无限制发展的幻觉。
既然我们很早就知道，“世界上的任何事物有始就必然有终”，为什么还会屈从于现代资本主义世界将会与世长存的神话呢？
事实上，这种神话不仅泛滥于各种无头脑的流俗观念中，而且也实际地充斥于众多非批判的社会科学领域中。
对于曾经专注于马克思意识形态理论的伊格尔顿来说，上述情形恰恰来自于以社会现实为基础的现代性意识形态。
而对于这种意识形态的批判将表明：
一方面，资本主义世界日益获得了中性化的意识形态修辞———“现代”、“工业主义”、“西方”等等，另一方面，这种意识形态幻觉又使关于社会总体性的认识原子化，从而使现代资本主义秩序免遭政治批判。
但是，马克思主义对于社会主义的实现条件是苛刻的，它一方面不可能单独在一个国家实现，另一方面也只能在富足的国家实现。
反观中国的历史，我觉得作者说的不无道理。
在我国的建国初期，前两个五年计划的实施的确使中国战后的境况发生了很大地扭转，人们的物质生活水平也得到了很大地提升。
虽然政府为普通民众提供的社会服务并不完善，但民众之间生活水平的差异却保持在了合理的水平。
在经历了大跃进和文化大革命等一系列错误之后，我国终于在十一届三中全会上确立了我国社会主义初级阶段的事实，并开始着手建立中国特色的社会主义社会。
其实，比对马克思主义对于社会主义的严格定义，我们会发现中国并不具备马上过渡到社会主义国家的条件，而满足这两个条件本身的过程也是十分的艰辛和漫长的。
《马克思为什么是对的》一书认为，在马克思主义指导下也可以发展市场经济。
这就意味着，在发展市场经济这方面资本主义并没有错，资本主义社会为之积累的一系列成果尤其是市场法治精神也更没有错。
资本主义的错，恰恰是违背马克思哲学之“道”的错。
全球性的金融危机，根源于对资本贪欲的放纵。
按照资本主义的理性人假设和资本逻辑，获取更多的利润和增值才是资本的目的。
而在马克思看来，人才是资本的目的。
资本只能成为人的工具，就像众多其他工具一样。
资本与人的对立成为资本主义的原罪。
至于资本主义政府为了削弱资本对人的暴力所作出的全部努力，则成为人类理性在资本主义世界里的贡献。
我国目前的经济发展虽然走的是社会主义市场经济发展道路，依然保证公有制为主体的经济状态，但整个经济发展中的问题是显而易见的。
有些人将目前我国经济发展过程中展露出来的不足归因于我国的社会主义制度，对我国的市场经济体制提出质疑，甚至不承认我国的市场经济地位，我认为这是不应该的。
在全
球化的背景下，中国目前正在努力地在政治经济等方面与国际接轨，特别是在中国加入了wTo之后，中国市场经济正在逐步向开放性发展，与地区间的经贸往来也正在逐步增加。
当然，在某些方面我国经济的开放程度比起一些发达的资本主义国家还存在差距，但中国整个经济的发展大方向还是正确的。
最大收获：
我们一直所坚持的马克思主义，应该是立足于马克思哲学核心基础上的马克思主义，唯有如此，才是坚持正确的马克思主义。
至于马克思主义创立者们说过的具体观点乃至个别理论主张，则是容许也需要根据实践中的新情况做出发展、调整、补充、完善乃至放弃。
唯有如此，才是科学地发展马克思主义、科学地推动马克思主义中国化。
所谓存在即合理，既然马克思主义能成为他生活的那个时代中令无数人心向往之的标签，就说明其是合理的，有用的。
虽然说西方世界反马克思主义论调沸沸扬扬，但并不代表马克思主义是错误的。
马克思彻底改变了我们对人类历史的理解，这是连马克思主义最激烈的批评者也无法否认的事实。
马克思主义挽救了一个时代，为我们的社会带来了新的力量。
篇二：
《马克思为什么是对的》读书笔记
《马克思为什么是对的》读书笔记
作者：
**
学号：
**
院系：
**
前言
在本书的英文版序言中，作者写道：
“我在书中罗列了十种最常见的对马克思主义的批评——排名不分先后——并试着一一反驳这些批评的错误之处。
与此同时，我也希望能以一种浅显易懂的方式，帮助那些不熟悉马克思著作的朋友们了解马克思的思想。
”①看完本书，我觉得这的确是本书一以贯之的特点。
虽然和其他同学一样，读的过程经常能感受到作者思维的跳跃性，感觉其写作方式不怎么符合我们的思维逻辑，但连贯的从整体的角度看待每一章的内容，还是能摸索到其中的主要脉络的，而作者跳开出去的思维言论，以及带有讽刺意味和稍带黑色幽默的玩笑，既是其论述的补充也是本书的特色之一。
读书笔记正文
我将本书的十个观点概括为以下几个内容。
一、马克思主义不符合实际论：
马克思主义过时了（第一章），马克思主义的阶级学说过时了（第七章），马克思主义不过是乌托邦之梦（第四章），近年的激进运动源于马克思主义之外的思想（第十章）；
二、马克思主义决定论：
马克思主义是一种宿命论——历史铁律决定未来发展（第三章），马克思主义是经济决定论的又一种表现形式（第五章）；
三、马克思主义唯物论：
马克思对人类精神层面毫不关心（第六章）；
四、马克思主义暴力论：
马克思主义在理论上有些道理但付诸实践就将是独裁暴政（第二章），马克思主义倡导的是暴力的政治斗争（第八章），马克思主义主张建立全面而强大的国家（第九章）。
一、马克思主义的不符合实际论。
马克思主义的时代过去了吗？
。
任何一种思想都会受到时代的局限，马克思主义也是如此，这也就意味着马克思的时代终将会过去。
但在现在资本主义肆虐横行的社会状况下，对资本主义批判最彻底最严厉的马克思主义也就不可能消亡，
①特里·伊格尔顿著《马克思为什么是对的》（李扬任文科郑义译），北京，新星出版社，20XX年7月第1版，第1页
但为什么马克思主义近年却逐渐失势了呢？
作者从制度和技术两方面说明了原因，随着西方制度改革，传统的工业被小规模的缺乏等级结构的企业代替，工人阶级运动受到猛烈攻击；另一方面，新的信息技术加速了资本主义制度的全球化，加工业被转移到劳动力价格低廉的地区，贫困地区的劳动力为了生存苦苦挣扎，不得不接受压迫。
就这样，资本主义体制越发得到扩大，而工人阶级运动越发被压制，从而造成了马克思主义在政治上的普遍无力。
但我觉得，现代社会日益巨大的财富和权力差异，不平等和贫困等资本主义带来的世界问题却更能让我们认识到马克思主义的需要。
谈论阶级过时了吗？
首先我们应该明确，马克思指的阶级是人在某种特定的生产方式下所处的位置。
从书中我觉得，认为阶级消失的原因有以下三个：
阶级构成的改变，高级资本主义带来的幻觉，服务、信息、通讯业的巨大发展。
生产活动的多样化引入了不同的职业和社会身份，比如质检员、项目经理、自由职业者，但他们大都被资本家的工资束缚着。
高级资本主义让办公室里的职员可以穿着随意，资本家们也似乎更加平易近人，但他们所处的位置并未改变。
服务行业似乎减少了劳动工人，但服务业的从业人员，还有涉及到的制造业工人不都是新的劳动工人吗。
由此可知，阶级特别是工人阶级并未消失。
马克思之所以关注阶级，是希望通过阶级来消灭阶级，而他把重点放在工人阶级上，正是看到了这个阶级的力量——它是“资本主义为了自身利益而培养起来，却终将取代资产阶级的一股社会力量”①，而在工人阶级仍广泛存在的现在，谈论阶级一点不过时。
马克思主义是乌托邦之梦吗？
马克思并没有对未来的生活做出任何的描述也根本不关心未来是怎样，而是着眼于现实矛盾。
在他看来，未来不是现在的单纯延续，也不是与现在的决裂，未来充满了不确定性，我们也就不能预想那是个乌托邦。
批评马克思主义的人认为马克思忽视了人性的险恶，但如果说人性中的贪婪会造成社会的不公和贫富差别，那如果这些阻碍了人基本需求的实现，人性的自私好斗对又不会对此进行反抗吗？
这是否又是人性中的矛盾呢？
近40年来的引人注目的激进运动都来源于马克思主义之外的思想吗？
反资本主义运动与马克思主义批判资本主义的目的是一致的，不能说这两者毫无关系。
在反殖民运动中，马克思支持过殖民主义，希望将现代化带入其他地区，但看到资本主义对其他国家的野蛮统治后，他收回了他的看法，我看到这常常觉得马克思初期的做法是错的，既然他深知资本主义的黑暗，必然能知道殖民主义会给其
①特里·伊格尔顿著《马克思为什么是对的》（李扬任文科郑义译），北京，新星出版社，20XX年7月第1版，第167页
他国家地区带来的痛苦，为何还要支持？
难道只有经历殖民的痛苦，才能让那些被殖民地尽快走出蒙昧的状态？
或者这是资本主义发展的必然？
二、马克思决定论。
在阅读第三章时，我觉着作者的思维跳跃度比较大，自己的理解不一定到位，但姑且言之。
马克思的独到之处在于将阶级斗争和生产方式结合起来，构成了一种全新的历史观，他的批评者据此认为他的历史观是生产力不断发展贯穿人类的历史，由于阶级斗争，不符合生产力发展的政治架
构被不断推翻，最终一定走向社会主义。
这一宿命论调似乎很合理，但却忽视了人类社会进步的复杂性，社会关系的改变并不能单纯的以生产力的发展来解释。
另外，阶级斗争的结果是不确定的，不一定就是工人阶级获胜，这样的宿命论缺少根据。
马克思相信社会主义制度必然会出现，但并不是坐等其到来，而是人们在特定环境下要做的事，这里的必然性并不同于宿命论。
马克思主义也并非经济决定论。
物质的生产将决定文明的性质，经济活动有时支配着整个社会，马克思将这一理论推广到整个历史范畴，并不是试图用经济因素唯一地解释全部的历史而忽视其他如文化、宗教、法律和战争的影响，而是强调经济因素在整个历史进程中的核心作用，而且在马克思的理论中，阶级斗争才是塑造历史进程的主要力量，经济因素和阶级斗争还是有很大的区别的。
另外，马克思对劳动的关注也远远大于对经济因素的关注，经济决定论并不能用来概括马克思主义。
三、马克思主义唯物论。
批评者认为，马克思觉得除了物质什么都不存在，作者以马克思的唯物主义并不关注世界是由何组成的，他的出发点是人的真实属性这一点，间接的来反驳，并逐渐提到人的意识和精神层面，确实是很有技巧的。
作者指出，马克思提出人的能动性，认为人认知的客体不单单是客观存在的食物，还包括人类历史活动的产物，也就是说他的理论不单单停留于物质。
他认为人体既是客观物体也是人类意识的体现，人的精神活动与身体密切相关，说明他对人的精神层面并非毫不关心。
“上层建筑源自经济基础，同时也为经济基础的持久存续发挥着重要的支持作用。
”①这表明人类的精神层面上的活动是受物质基础限制的，也影响物质经
①特里·伊格尔顿著《马克思为什么是对的》（李扬任文科郑义译），北京，新星出版社，20XX年7月第1版，第152页
济基础的发展，马克思强调物质基础的作用，却并非忽略精神层面。
作者指出，马克思谴责的道德是指“道德主义”，并非认为道德是“为达目的不择手段”①。
四、马克思主义暴力论。
一个政权或势力的建立很多时候都离不开流血牺牲，而仅仅从斯大林主义就下定论——马克思主义付诸实践后的结果往往是恐怖、暴政和独裁，这是很不科学的，基督教的历史充满流血牺牲，资本主义的过去也是充满黑暗和恐怖。
而另外，斯大林主义的失败，是因为其远离了马克思主义，从另一方面讲，这反而证明了马克思主义的正确性。
我们也应该看到资本主义带给世界的现状，非洲贫困儿童忍受着饥饿和疾病的困扰，而资本家有车有房还嫌积累的财富得不够多，我不禁想发问，资本主义付诸实践后没有带来恐怖暴政和独裁吗？
。
马克思没有想过在穷国实现社会主义，也没有想过单独在一个国家实现，他的想法是有着丰富的物质基础及经济基础，再去实现社会主义，在没有丰富的物质资源的条件下，社会主义会扭曲变形形成斯大林主义，并在外部的压力下举步维艰。
如果是在物质丰富的条件下建立社会主义，并且不是单个国家，那他的反对者的观点“但对于数以百万计的普通百姓来说，与马克思有关必然意味着饥荒、困苦、折磨、强制劳动、支离破碎的经济、以及具有可怕压制力的国家机器。
”②显然是不成立的。
马克思并没有完全反对市场经济，一些马克思主义者认为市场仍会是社会主义经济中不可或缺的部分，虽然还没有给出具体的经济方案，但我觉得，即便废除市场经济又如何，一是我们并不清楚将来是否会出现更加好的经济方式，二来资本主义下的市场经济带给我们的并不是丰富的物资，更多的是竞争与垄断，还有经济危机，将来我们完全可能抛弃市场经济体系。
革命并不就意味着暴力，改革也不见得就是温和的方式，我们不能一味的指责社会主义革命的暴力性。
如果无产阶级代表的使广大群众的利益，那么就不能
③说是“一小撮起义者揭竿而起，推翻旧政权并将自己的愿望强加给大多数人”，
又怎么能说“马克思主义与民主制度势不两立”④。
而另外，我们也应该看到，资本主义扩张带来的殖民统治、战争和资源抢夺充满着血腥和暴力，革命如果是
①特里·伊格尔顿著《马克思为什么是对的》（李扬任文科郑义译），北京，新星出版社，20XX年7特里·伊格尔顿著《马克思为什么是对的》（李扬任文科郑义译），北京，新星出版社，20XX年7特里·伊格尔顿著《马克思为什么是对的》（李扬任文科郑义译），北京，新星出版社，20XX年7特里·伊格尔顿著《马克思为什么是对的》（李扬任文科郑义译），北京，新星出版社，20XX年7月第1版，第132页②月第1版，第16页③月第1版，第180页④
月第1版，第180页
为了反抗这些，那就更没有任何不对之处。
血腥和暴力冲突绝非一方造成的，可以是革命者采用武装起义，也可以是当局用武力压制革命者，不能完全归过于革命者和革命本身。
马克思主义主张建立全面强大的国家吗？
马克思反对的是作为暴力工具的国家，但也支持在他构想的共产主义社会中以中央管理的方式建立国家的理念，在这里国家的含义已完全不同了。
马克思反对国家的原因，我概括如下：
国家的建立常是少数人统治多数人；国家存在的意义在于保持现有秩序，管束试图改变它的秩序的人；国家的职能是处理社会上的利益冲突，但却不能做到无私公正。
马克思设想的国家：
公民自己统治自己；国家的存在在于保障公民的权利与利益，是有益的强大力量；国家平等地对待公民。
当然这只是自己从书中得来的一些看法。
这样的国家中不存在私有制，但并不意味着彻底消除了个人自由，但在第九章中并没有对这一点进行详细论述，只是提到了权利，这是让我觉得有所缺憾的地方。
结语
整本书围绕十个观点进行反驳，但也提出了一些作者的疑问，可见作者也是站在自己的角度有选择的接受马克思主义的观点，我想我们读者也应如此。
总结起来，“马克思主义对人抱有热情的信念”①，他并未构想一个完美的社会，而是指引了一个方向，让我们从现实的角度找到实现美好未来的可能性。
在序言中作者写道：
“马克思也并非无懈可击，而我只是想展示马克思观点的合理之处。
”②我想如此客观而非盲目的宣扬马克思主义，也是本书的可贵之处了。
（完）
①特里·伊格尔顿著《马克思为什么是对的》（李扬任文科郑义译），北京，新星出版社，20XX年7特里·伊格尔顿著《马克思为什么是对的》（李扬任文科郑义译），北京，新星出版社，20XX年7月第1版，第234页②
月第1版，第1页
篇三：
马克思为什么是对的读后感
《马克思为什么是对的》读后感本书的作者为特里·伊格尔顿是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思主义理论家、文化批评家和文学理论家。
他一直以正统的马克思主义者或马克思主义“左派”自居，对马克思的坚守和发展使其理论独树一帜，倍受当今国际学术界的关注。
本书始于“有没有这样一种可能，那就是我们所熟知的反马克思主义论调都是错误的？
即便这些论调并非一无是处，也至少是站不住脚的？
”这一疑问。
作者罗列了十种最常见的对马克思主义的批评并一一反驳这些批评的错误之处。
本书作者的最大贡献在于，他正确地诠释了马克思主义原著中的原理。
从上世纪九十年代社会主义制度在苏联和东欧垮台以后，国际理论界对马克思主义出现了各种各样的怀疑，责难、误解、甚至任意对马克思主义加以歪曲、污蔑、恶意诋毁。
但是他作为一名生活在老牌资本主义国家的学者，能够以明确、冷静、客观、公正而且通俗的语言对马克思的学说做出正本清源的说明，恢复了马克思理论学说的本来面目，这是十分难能可贵的。
在他反驳反马克思主义、为马克思辩护的观点，有这样三种情况：
一是长期以来被西方政客和学者歪曲和丑化的观点。
比如那么多年来，西方一些人不断地宣称马克思主义结束了，污蔑马克思主义意味着恐怖、独裁和暴政，胡说马克思主义是一种宿命论或乌托邦，歪曲历史唯物主义关于物质与精神、经济基础与上层建筑关系问题上辩证法，等等，特里·伊格尔顿在书中一一给以正名了。
二是由于我们曾经对马克思主义的片面解读给世人留下的印象，特别是苏联模式在世界上造成消极影响的观点。
对此，特里·伊格尔顿在书中也进行了分析，以事实证明这不是马克思、恩格斯的过错。
三是马克思提出过的一些富有远见的科学观点，由于过去的历史条件没有引起人们的重视，今天一些人以新的实践为由头来批评马克思主义过时的观点。
比如，他讲到马克思关于“位于工人和资本家中间”的“数量持续增长的中产阶级”的论述，长期来被我们所忽视；再比如，他讲到马克思说过“一般的社会知识正在变成一种直接的生产力”，可以说几乎预见到了今天信息社会的主要特点等等。
特里·伊格尔顿以他对马克思文本的熟悉，引用了他多年来研究马克思文本的成果，对这些反马克思主义的观点进行了有根有据的分析和批驳。
书中作者提到，有些西方学者认为“马克思的时代过去了”。
作者说，虽然资本主义制度已经发生了根本的变化，但是，马克思本人是十分清楚资本主义在不断发展变化这样一个事实的。
作者说，马克思本人曾经预言工人阶级数量的锐减和白领工人的增加。
他还预见到了所谓的全球化——一个真正思想陈旧的人是做不到这一点的。
还有的学者说，马克思主义从理论上看也许还有些道理，不
过一旦将其付诸实践，结果往往是无法想象的恐怖、独裁和暴政。
但人们往往忽略了资本主义也是在无数人的血泪中造就的；只是资本主义存续的时间相对较长，使人们得以忘记它过去的黑暗和恐怖。
“社会主义体制”也有自己的成就。
中国和前苏联虽然付出了巨大的人力成本，却成功地改变了本国经济落后的局面，建立了工业化的现代国家。
而中国和前苏联付出的代价如此巨大，一部分原因正在于西方资本主义的敌对情绪。
西方巨大的敌意将前苏联卷入了军备竞赛，破坏了本来就问题重重的国内经济，并最终导致了前苏联的崩溃。
各资本主义国家只是依靠着从同样囊中羞涩的人民那里盗取来的数万亿美元才得以避免经济崩溃的结局。
马克思主义者从没想过社会主义能在一个国家单独实现。
马克思主义运动的精髓就在于它的国际性。
当前西方反马克思主义观点之三是，马克思主义是一种宿命论。
作者说，“一切社会的历史都是阶级斗争的历史”这句话并不是说世界上发生的每件事都是阶级斗争。
这句话的真实含义是，阶级斗争是人类历史最基本的东西。
马克思最反对的，就是那些乌托邦主义者相信单纯凭借论辩的力量就可以战胜对手。
对于这些人来说，社会是观点交锋的讲台，而不是物质利益冲突的战场。
马克思一直用怀疑的眼光看待这种寄希望于理性对话的想法。
他认识到，被牢牢控制着的世间男女的观念都源自他们日常的实践，而不是哲学家或辩论协会之间的交流。
如果你想要了解人们的真实想法，就得留心观察他们做了什么，而不是听他们说了什么。
此外，马克思主义没有将世间万物都归结于经济因素。
马克思主义的主张不止于此。
他们认为物质生产极端重要，不仅仅是因为没有物质生产就没有文明，还因为物质的生产将最终决定文明的性质。
马克思主义在这个问题上的观点并非还原论。
政治、文化、科学、观念和社会存在并非仅仅是经济因素改头换面后的表象，正如人的理性也并非像某些神经科学家所认为的那样只是人类大脑活动的反映。
此外，该书重点从正面论证了“马克思是对的”。
归纳起来主要有以下方面：
一是马克思主义作为理论形态，是
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