为政以德教案.docx
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为政以德教案
为政以德教案
为政以德
第一、二课时
“为政以德”讲的是孔子的政治主张，也就是我们平时说的“德治”，与之相应的是社会上所流行的“法治”。
学习这篇课文，我们将首先疏理字词，概括各段要义；然后分析孔子“为政以德”的具体措施；最后将“德治”与“法治”相比较。
二、分析各章内容
（一）总起：
“为政以德”的作用
2．1为政以德
1．成语：
众星拱北
天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
后因以比喻四方归向一处。
2．分析
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
李零《丧家狗》：
西方最早的乌托邦，是柏拉图的哲人王；我国最早的乌托邦，是孔子的道德王。
它们都是幻想，人类最古老的人文幻想。
2．3以德为政，以礼为政
1．道之以政，齐之以刑，道之以德，齐之以礼
状语后置
2．无耻
课文为动宾词组，指没有羞耻心，与“有耻”相对。
现代汉语中为形容词，与“高尚”等相对。
古义较今义宽泛。
耻是一种道德观念，是指违背道义礼法而产生的羞辱感，与光彩、体面、荣誉之类的概念相对。
这一点古今是相同的。
但在古代不能自学遵守道义礼法、为社会所公认的不光彩不体面的言行都可以称为无耻，用今天的眼光来看，其中有品德方面的问题，也有价值观念方面的问题，如寡妇改嫁、战败逃跑，贪污腐败，甚至富贵子弟家道中落沦为劳动者都叫“无耻”，因为这样不体面，使父母宗族蒙羞。
现代汉语中意思是道德水平低下，含义比古代窄。
3．格
《礼记·缁衣篇》：
“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。
”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。
此处“格心”和“遁心”相对成文，“遁”逃避的意思。
逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。
4．分析
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
思考：
免而无耻确实不好，问题是有耻且格后能免吗？
小结：
2.12.3是全篇的总起部分，主要讲“为政以德”的作用
（二）在这些章节中孔子提出了“为政以德”的什么措施？
（13.912.711.1712.9）
13．9富民、教民
1．庶：
人多。
2．又何加焉
3．富：
使动
4．分析：
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。
这是正确的。
但这并不是说，对老百姓只富不教。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。
孔子主张“先富后教”，孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。
“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
”《孟子梁惠王上》
（赡（shàn）：
足，及。
奚：
何。
暇：
空闲时间。
）
“凡治国之道，必先富民。
”《管子·治国篇》
12．7富民
1．足：
使动用法，使……充足
2．民无信不立
民无信则国不立的省略。
民无信指没有百姓的信任，国家根本站不住。
3．分析
本章中，孔子提出了富民、正己思想。
4．思考：
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，这二者有没有矛盾？
怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
这个问题是汉代王充在《论衡·问孔》篇中提出来的。
学生对此看法可以不同，但不注意避免孤立地静止地看问题，要把这两条材料和其它材料结合起来看。
从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。
去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。
当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。
孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这是一票否决的事。
这也体现了孔子的民本思想。
本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。
然子适卫，告冉有：
“既庶矣，当富之。
既富矣，当教之。
”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。
惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。
此亦一义命之辨。
为政者首重民食是义，宁去食是命。
立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。
（李泽厚《论语今读》）
11．17
1．鸣鼓而攻之
敲起鼓来声讨他。
后这个词比喻大张旗鼓地加以声讨。
2．分析
这与当时的田赋制度有关。
孔子反对对贵族有利、对百姓有害的新财政制度，所以大发脾气。
反对强征暴敛，主张藏富于民，一直是儒家政治思想传统之一。
孔子对季氏“聚敛”，极为痛恶，除了上面讲到的一点，还因为“季氏富于周公”本身就与礼相违，还要“聚敛”，这就更不合理了。
此处孔子说的“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，也反映了“为政以德”的一个方面，即举贤去恶。
孔子爱学生，但更爱礼义。
12．9富民
1．如之何
2．君孰与不足
3．分析：
《朱注》：
民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。
这一章，可以联系上一章来看，讲得都是富民问题。
现代经济学认为，经济当以人为本，而有若的这一番高论也正体现了这一理念，怪不得西方社会亦主张学习儒家经典。
儒家的民本思想。
思考：
有若与哀公的对话，反映了什么问题？
儒家与统治者的分裂。
“抑哀公斯问也，其将丧邦乎？
年饥，不忧民之饿莩，而忧己之不足，此岂君道哉？
”（李光地《论误札记》）
小结思考：
1、13.912.711.1712.9这些章节的关键词是什么？
富足
2、儒家提出了哪些“富民”政策？
富与教：
主张先富后教，不是只富不教
富与信：
去食留信
民富与君富：
藏富于民
3、“藏富于民”是否意味着“民富于君”或“与君同富”？
（结合16.1回答这个问题）
均无贫
16．1
1．古今异义：
（1）有事
有战事，指采取军事行动。
事，特指战事、祭祀等军国大事。
（2）以为
以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。
现代汉语的“以为”是认为。
（3）既来之，则安之
课文是使动句，“来”和“安”都是使动用法，“之”为代词，指代上文的“远人”。
意为把远人招来之后，又要使他们安定下来。
现代只是借用字面的意思，指既然已经来了，就应该安下心来。
句子成了主动句，“之”也已经完全虚化，只有填被音节的作用。
2．成语
（1）既来之，则安之
（2）分崩离析
（3）祸起萧墙
（4）季孙之忧
谓忧患将发生在内部，而不在外部。
（5）陈力就列
陈力：
贡献才力。
就列：
担任职位或官职。
谓根据自己的才力就任相应的官职。
（6）开柙出虎
原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
（7）大动干戈
干戈：
古代两种兵器。
原指进行战争。
现多比喻大张声势地行事。
3．均寡二字
“寡、贫二字传写互易，此本作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。
贫以财言，不均亦以财言，财宜乎均，不均，则不如无财矣，故不患贫而患不均也。
寡以人言，不安亦以人言，人宜乎安，不安，则不如无人矣，故不患寡而患不安也。
下文云“均无贫”，此承上句言。
又云“和无寡，安无倾”，此承下句言。
观“均无贫”之一语，可知此文之误易矣。
《春秋繁露·度制篇》引孔子曰：
“不患贫而患不均。
”可据以订正。
”（俞樾《群经平议》）
4、孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”相同？
朱熹《论语集注》把它释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？
这和《说文解字》“均，平”的解释矛盾吗？
“均无贫”与“均贫富”含义不同。
均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。
“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。
因此，朱熹对“均无贫”这个均字的解释应该是符合孔子的原意的。
“均”在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。
词在词典中的意义是抽象的、概括的。
一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。
“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。
5、再次小结孔子的“富民”政策
富与教：
主张先富后教，不是只富不教
富与信：
去食留信
民富与君富：
藏富于民均无贫
6、“藏富于民”思想的作用？
反对强征暴敛，主张藏富于民（“庶之富之”），一直是儒家政治思想传统之一。
它对政府过头的财政搜刮、苛征重赋，有时可起某种缓冲、制衡的作用。
尽管“百代皆沿秦制”（毛泽东），政制和政策基本上的中央集仅的绝对专制的皇权体系，以强制性的剥削、强迫为特征，但儒学的温情脉脉，强调“爱民如子”“宽徭薄税”总是作为
这一体系的补充、制衡、解毒而起着某种平衡作用。
（三）12.7章节中提到“民无信不立”，那么除了“富民”，怎样才能取得老百姓的信任？
1．5
这一部分，孔子谈的是为政者正己的问题。
此处的正己包括三个方面：
1．严肃谨慎地对待政务，并且守信用。
2．节约用度并惠爱人民。
3．按一定的时节役使百性，不妨其生业。
13．6
1．虽：
即使
2．分析
这一章讲的是正己。
言教不如身教，自古而然。
我们须以身作则，从自我做起。
司马迁为李广父子作《李将军传》，描写李广这个人，嘴很笨，好像乡巴佬，但身先士卒，忠勇可感，其中就引用了这段话。
李广带兵，与程不识不同，靠的不是军法军令，严加管束，而是身先士卒，有个人魅力。
12．19
1．无道，有道：
形容词作名词，不守道义的人，道德高尚的人。
2．就：
靠拢，接近。
3．风，草：
名词作动词，好比风，好比草。
4．成语：
风行草偃
风吹过的时候，草就倒伏。
旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
5．分析
这一章，孔子强调的仍然是正己、教民的问题，这里他指出政治责任在上而不在下。
不主张“杀”，而主张端正自己，从而教化百姓，“子欲善而民善矣”。
杀人的政治不得民心，事实也的确如此，中国的秦始皇，外国的希特勒，均以杀戮为手段推行其政治，最终都留下千古骂名。
2．20
1．劝：
努力
2．忠以劝：
以，而，并且
3．临之以庄：
以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。
4．善、不能：
形容词作名词。
优秀的人，能力差的人。
这一章谈到的是正己、教民、举贤的问题。
要使百姓敬、忠并且劝，即严肃认真、尽心竭力并且勤勉努力，应该怎么办呢？
首先，为政者应该“临之以庄”，即用庄重的态度面对百姓，作为统治者能恭庄严肃地对待百姓，百姓自然也会敬其上，这是人心美德相互间的感应。
其次，为政者应该“孝慈”，即对父母孝顺，对幼小慈爱，这样百姓自然也是忠于上，对统治者尽心竭力。
最后，为政者应该“举贤而教不能”，即先用优秀的人，教育能力差的人，这都体现了统治者爱民、正公的一面，那么百姓自然会劝勉努力，以奉其上。
这三个方面，重在指出为政者教民，首在于正己，举贤。
也就是前一章讲到的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”
14．5
1．君子哉若人！
尚德哉若人！
主谓倒装。
这个人真是君子啊！
这个人真崇尚道德啊！
主谓倒装的作用是表达强烈感情。
2．分析
孔子为什么赞扬南宫适？
南宫适托古代的事来问孔子，中心思想是当今尚力不尚德，但按之历史，尚力者不得善终，尚德者终有天下。
因之孔子称赞他。
这部分讲的还是正己。
强调领导者的德行，逞力量者，穷兵黩武，常自食其果，南宫适之言深合孔子之意。
3．南宫适
子谓公治长，“可妻也，虽在缧绁中，非其罪也。
”以其子妻之。
《论语·公治长》
子谓南容，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
《论语·公治长》
译：
孔子评论南容说：
“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
《论语·先进》
“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
”《诗·大雅·抑》
孔子之兄叫孟皮，此时孟皮已死，孔子替他女儿主婚。
【注释】
白圭：
白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：
“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。
这是告诫人们要谨慎自己的言语。
【译文】
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。
”的诗句。
孔子把侄女嫁给了他。
【评析】
儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。
因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。
希望人们言语要谨慎。
这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
16.1
这一章讲的也是正己问题。
“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
”
这是论语中非常有名，字数最长的一篇。
小结：
13.613.92.20这三章讲的都是“正己”的问题。
13.6“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”
12.19“子欲善而民善矣.”
2.20“临之以庄，则敬；孝慈，则忠。
”
14.5尚德不尚力
第三课时
探讨问题：
一、归纳孔子的德治思想
1．正己
孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治哲学，或者说是政治原则。
正己也可以包括几个方面：
（1）身正
孔子认为，政者、正也。
作为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。
所以后代的儒家主张格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
格物，就是接触万事万物、投身实践；
致知，是学习、理解和掌握反映万事万物之理的知识；
诚意，是把知识转化为意识与信念；
正心，是随时随地调整自己的心态；
修身，就是自我完善或全面完善自我；
齐家，是家庭和睦与兴旺；
治国，是为民、为国作贡献；
平天下，是建设一个祥和、昌盛的社会与太平的天下。
在格、致、诚、正、修、齐、治、平，这“八目”的全过程中，前“四目”格、致、诚、正，是“内修”，是内修于己以达到自我完善“内圣”的过程；后“三目”治、齐、平，是“外修”，是外施于人、于家、于国、于社会，以达到实现自我价值“外王”的过程。
这就是一些学者概括的“内圣与外王“的成熟过程”。
在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。
”（13.6）如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。
（2.1）如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。
”（12.19）小人必然会被感化。
“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。
”（12.19）统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”（2.20）这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。
”（16.1）
孔子主张为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。
不仅是双方兼顾，实则是二者合一。
就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。
其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。
故治人者贵能自反自省，自求之己。
（2）守信
“自古皆有死，民无信不立。
”（12.7）
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（1.5）
（3）尚德
“远人不服，则修文德以来之”（16.1）
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善。
君子之德风，小人之德草。
”（12.19）
“禹、稷躬稼而有天下”（14.5）
2．富民
孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。
统治者要“节用而爱人，使民以时。
”（1.5）他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。
当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。
”（11.17）他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足。
”（12.9）当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。
所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”（16.1）
3．教民
当然对百姓的教育是必需的：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”（13.9）教什么？
教之以礼、信、孝悌。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（2.3）
在这方面，孔子也做出了很大的贡献，相传他弟子三千，其中贤者72人。
4．举贤去恶
当冉求为季氏搜刮民财增加他的财富时，他们召集他的其他学生“鸣鼓而攻之”，此刻孔子认为冉求是个恶人，须去恶，才能实施德政。
在孔子与季康子的对话中，孔了强调“举善而教不能”，也反映了他的举贤思想。
二、思考：
“德治”与“法治”的区别？
你更倾向于哪一种？
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？
补充资料：
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？
隐栝之道用也。
虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。
何则？
乘者非一人，射者非一发也。
不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。
何则？
国法不可失，而所治非一人也。
故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
《韩非子·显学》
译文：
圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。
要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。
治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。
定要依靠自然挺直的箭杆。
几千年也造不出箭来；定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成车轮。
自然长成的直杆和圆木，既然千年万载也没有一个，那为什么大家还都能有车坐、还都能射箭打猎呢？
因为应用了加上木材的工具和方法。
虽然也有不经过加工就自然合用的直杆和圆木，但好工匠是不看重的。
为什么呢？
因为要坐车的不是一个人，射箭打猎也不是只发一箭。
虽然也有不靠赏罚就能自行去做好事的人，但明君是不看重的。
为什么呢？
因为国法不可丧失，而所要统治的也不是一个人。
所以有办法的君主，不随和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施。
政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。
德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。
可以在总结归纳孔子德治思想（富民、教民、举贤、正己等）的基础上，利用本课“拓展资料（四）”的材料，以法家的法治思想与孔子这里的德治思想作简要对比。
春秋战国是礼坏乐崩。
礼坏乐崩，结果是政刑繁苛。
秦代政刑繁苛，结果是陈胜、吴广起义，项羽、刘邦造反。
秦政之失，是只讲硬道理，不讲软道理，硬梆梆、赤裸裸。
汉代尊孔，不是放弃硬道理，而是除了硬道理，也讲软道理，懂得如何用软道理包装硬道理，改变形象。
阳儒阴法，软硬兼施，是硬在前，软在后；硬在里，软在外，不能反过来讲。
硬道理还是政刑，法若凝脂。
软道理分四种，一是礼乐，二是道德，三是学问，四是宗教。
皇家有礼仪，文武百官靠道德学问选，老百姓，烧香磕头，也有地方拜。
汉以来的儒术，还有后来的释、道，都是用来弥补政刑之不足。
光有政刑，不能消灭无耻，没有政刑，更不能。
（李零《丧家狗》）
三、知识归纳：
（一）古今异义：
1．无耻：
课文为动宾词组，指没有羞耻心，与“有耻”相对。
现代汉语中为形容词，与“高尚”等相对。
古义较今义宽泛。
耻是一种道德观念，是指违背道义礼法而产生的羞辱感，与光彩、体面、荣誉之类的概念相对。
这一点古今是相同的。
但在古代不能自学遵守道义礼法、为社会所公认的不光彩不体面的言行都可以称为无耻，用今天的眼光来看，其中有品德方面的问题，也有价值观念方面的问题，如寡妇改嫁、战败逃跑，贪污腐败，甚至富贵子弟家道中落论为劳动者都叫“无耻”，因为这样不体面，使父母宗族蒙羞。
现代汉语中意思是道德水平低下，含义比古代窄。
2．节用而爱人
节约用度，惠爱百姓
3．有事
有战事，指采取军事行动。
事，特指战事、祭祀等军国大事。
古今均为词组。
区别在于“事”所指范围不同。
今天为泛指，可指各种各样、大大小小的事，课文的“事”为特指，只指祭祀、战争等军国大事。
4．以为
以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。
现代汉语的“以为”是认为。
课文是“以之为”的省略，在句子结构中，“以”与“为”不直接发生关系。
“以”是介词，把、拿的意思，与后面的“之”组成介宾结构，作“为”的状语；“为”是动词，做的意思。
现代“以为”是词，认为的意思。
5．既来之，则安之
课文是使动句，“来”和“安”都是使动用法，“之”为代词，指代上文的“远人”。
意为把远人招来之后，又要使他们安定下来。
现代只是借用字面的意思，指既然已经来了，就应该安下心来。
句子成了主动句，“之”也已经完全虚化，只有填被音节的作用。
6．分崩离析
指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。
孔子哀叹国家的没落。
分崩，破裂。
离析，散开。
后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
7．祸起萧墙
指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。
也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
8．鸣鼓而攻之
敲起鼓来声讨他。
后这个词比喻大张旗鼓地加以声讨。
（二）成语
1．众星拱辰（或“众星拱北”）
天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
后因以比喻四方归向一处。
2．节用爱人
节约用度，厚待生民。
3．陈力就列
陈力：
贡献才力。
就列：
担任职位或官职。
谓根据自己的才力就任相应的官职。
4．开柙出虎
原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
5．既来之，则安之
把远人招来之后，又要使他们安定下来。
“来”、“安”都是使动用法。
“之”指代上文的“远人”。
现在指：
既然已经来了，就应该安下心来。
“之”虚化，起补充音节作用。
6．分崩离析
指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。
孔子哀叹国家的没落。
分崩，破裂。
离析，散开。
后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
7．大动干戈
干戈：
古代两种兵器。
原指进行战争。
现多比喻大张声势地行事。
8．祸起萧墙
指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。
也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
9．季孙之忧
谓忧患将发生在内部，而不在外部。
10．鸣鼓而攻之
比喻大张旗鼓地加以声讨。
攻，声讨。
11．风行草偃
风吹过的时候，草就倒伏。
旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
三、词类活用
（一）形容词作名词
1．如杀无道，以就有道。
“无道”指无道者，不守道义的人。
“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。
2．举善而教不能。
“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。
（二）名词作动词
1．君子之德风，小人之德草。
“风”，好比风，“草”，好比草。
2．草上之风
“上”，加
（三）使动用法
1．富之：
使他们富起来。
2．足食，足兵，民信之矣：
使粮食充足，使军备充足，百姓也就对政府有信心了。
3．故远人不服，则修文德以来之：
所以
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