人教版高中语文第五册齐桓晋文之事2.docx

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人教版高中语文第五册齐桓晋文之事2

齐桓晋文之事

★新课标要求

（一）知识与技能

1．了解孟子、《孟子》及其思想。

2．掌握文中出现的重点词语和句式，并总结词类活用的规律

（二）过程与方法

1．能根据句式特点、词类活用的规律，熟练翻译文言语句。

2．掌握本文的论证技巧和说理方法。

（三）情感、态度与价值观

欣赏孟子散文的气势充沛、感情强烈、笔带锋芒、富于鼓动性以及善设机巧，引人人彀，先纵后擒，用比喻说理，论辩是非的艺术特色。

★教学重点

1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；

2．理清文章思路，了解具体内容；

3．体会文章磅礴气势及形象的说理；

4．学习孟子的论辩技巧；

5．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点。

★教学难点

1．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现；

2．孟子的论辩技巧。

★教学方法

诵读法、鉴赏法。

★教学过程

第一课时

导入：

《齐桓晋文之事》是《孟子·梁惠王上》当中的一章。

这篇文章充分显示了孟子的辩才，是《孟子》中很有代表性的、脍炙人口的篇章。

这是发生在战国时代的“华山论剑”，同学们预习过本文，最后谁获得了论战的胜利？

（孟子）

孟子要说服齐宣王放弃霸业，以王道统一天下，难度是很大的。

因为孟子所处的战国中期，本来就是诸侯之间争战不息、兼并不已的时期，而齐宣王即位的第二年，就大败魏军，杀庞涓，俘魏太子申，韩、赵、魏的国君都朝齐于博望。

此时的齐国，已是东方的强国。

齐宣王一心想要效法春秋五霸之一的齐桓公，称霸于诸侯。

而孟子是这一时期儒家学派的重要代表人物，他主张的是行仁政，以“德”服人，反对兼并战争，用王道来统一天下。

他的政治主张在当时实际上是行不通的，连司马迁都说孟子“则见以为迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀卿列传》）。

但是，就在这种困难的论辩中，孟子居然能够取胜，使齐宣王心悦诚服，说出“愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之”的话来，实在是不容易的。

孟子论辩的胜利，显然得力于他的能言善辩。

今天，我们一起来探究孟子的“制胜绝招”。

课文解读：

一、诵读“齐宣王问曰：

‘齐桓晋文之事’”……“无已，则王乎？

”（译）

问：

齐宣王首先发招，他询问的齐桓晋文之事，孟子是否真的没听说过？

孟子为何不接招？

（TS：

齐宣王问的是霸道，是靠武力、刑法、权势进行统治，而孟子要宣扬的是王道，主张仁义治天下，回答则与自己主张相违，于是孟子使出第一招：

避实就虚。

）

讨论：

孟子说：

“如果非要谈，那么还是说说王道吧。

”此言一出，可能带来两个结果：

一是齐王不感兴趣，谈话结束；二是齐王勉强听闻，但是兴趣不浓。

你想故事会怎样发展下去？

（既然故事要发展，齐王当然要继续听下去，只是注意――齐王兴趣不浓。

那么孟子要达到说服的目的，该怎么办呢？

当务之急是引起齐王兴趣。

于是，孟子使出第二招：

欲擒故纵，引人入彀。

）

二、“德如何”……“是以君子远庖厨也。

”

1译：

“德如何，则可以王矣？

”……曰“可。

”（“如何”倒装；王；莫之能御；乎哉）

本来齐宣王是心不在焉，随口问“怎样的道德修养才可以行王道”，但是后来却逐渐感兴趣，问“像我这样的寡德之人，可以安抚人民吗”。

孟子是用什么来吸引齐宣王的？

（“莫之能御”暗合了齐宣王称霸之大欲，正所谓“欲擒故纵”齐宣王就感兴趣了，主动问道：

“何由知吾可也？

”（凭什么知道我可以？

宾语前置）这就中了孟子的计了。

2师范读“臣闻之”……“是以君子远庖厨也”，译。

（牛何之；若无罪而就死地；不识有诸；臣固知王之不忍也；我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也；是乃仁术也，见牛未见羊也）

问：

齐宣王“以羊易牛”一事，他本人怎么看？

百姓怎么看？

孟子怎么看？

为什么孟子要为齐宣王找借口？

讨论：

孟子的第二步必须替齐宣王找到“保民而王”的思想基础，才能使自己的论辩得以进行。

于是他举了齐宣王“不忍其觳觫”以羊易牛的事例，并断言“是心足以王”。

其实齐宣王做的这件事既可以解释为有不忍之心，又可以看做是“爱（吝啬）”。

孟子故意指出“百姓皆以王为爱”，使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，说这就是“仁术”，只不过“见牛未见羊也”。

这一擒一纵，使齐宣王再也不能心不在焉了。

齐宣王如果没有前一次受窘的“笑”，就不会有后边的“说（悦）”。

孟子欲擒故纵，收到了预期的效果，使齐宣王“心有戚戚”，问道：

“此心所以合于王者，何也？

”至此，孟子又获一胜，将对话纳入了自己的轨道。

这招叫做“声东击西”。

当然，这也仅仅是建立起对话的基础，真的要使想立霸业、已行霸道的齐宣王接受自己的“王道”主张，并非易事。

3读“有复于王者曰”……“王请度之”　方式：

两人一组，一人读，一人译。

关键句翻译：

“百姓之不见保，为不用恩焉；老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；物皆然，心为甚；王请度之。

”

问：

此段主要在讲述什么道理？

（不为与不能的区别，从而告诉齐宣王不推恩为不为而非不能。

王问的是不忍之心与王道的关系，孟子的答案似乎是答非所问，他为什么要告诉齐宣王不为与不能的区别呢？

因为不忍之心的作用在于推行仁政，齐宣王虽然对王道开始感兴趣，但是对于行仁政实际是有畏难心理的，孟子首先让他意识到自己可以做到，打消他的顾虑，为他具体阐述仁政措施做好准备。

齐读“挟太山以超北海”段，完成背诵。

第二课时

齐读课文第一部分。

上节课我们分析了孟子的三大绝招：

避实就虚、欲擒故纵、声东击西，至此，齐宣王已经处于论战的下风了。

但是孟子的目的是不是就达到了呢？

一、读“抑王兴甲兵”……“犹缘木而求鱼也”两人小组，一人读一人译

难点：

为肥甘不足于口与；欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

读此段，明显感觉谈话曾经中断，所以孟子才再辟话题，由此我们可以猜到一定是孟子阐述了“不为与不能”的道理后齐宣王没有明确的反应。

齐宣王为什么没有明确的反应呢？

是因为他心中行霸道的大欲。

孟子猜到了王的心思，他要想取得进一步的胜利该怎么做呢？

当然就是要让宣王意识到行霸道的危害。

所以，孟子故意说“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”，简直绝妙之极，问题当中已然摆出危害，却又问：

“快于心与？

”答案自然又是“否”，这样就逼出了齐宣王的“大欲”，使论辩直捣齐宣王欲行霸道的要害。

在王笑而不言的情况下，孟子又问“为肥甘不足于口与？

轻暖不足于体与？

抑为彩色不足视于目与？

声音不足听于耳与？

便嬖不足使令于前与？

王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？

”明知故问的方法本来就很巧妙，再加上连续五句排比，简直咄咄逼人，迫使齐宣王回答“吾不为是”，使论题迅速集中到称霸的“大欲”上来，为下面的论辩又打开闸门。

此段过招，孟子使用的是“激将法”

而孟子如知己般说出齐宣王的大欲之后，却突然断言“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

”对齐宣王来说无疑当头棒喝，而文势亦如悬崖坠石，陡转直下。

试想，齐宣王听到这样的论断可能会有什么反应？

（恼羞成怒，暴跳如雷\大出意外，虚心请教\不以为然）第一三种反应都不可能带来后来的谈话，而齐宣王这个人在《孟子》一书中是比较老实的，对孟子也是比较尊重的，孟子了解他，所以才敢这么说，而齐宣王也老老实实地请教：

“（事情）象这样严重吗？

”

二、读“殆有甚焉”……“孰能御之”引导翻译，难点为“然则小固不可以敌大”一段，直译。

用缘木求鱼作比喻，说明求大欲必有后灾；邹与楚战做类比，说明齐国要与天下对抗，小不敌大，寡不敌众，弱不敌强，陈述霸道的危害。

接着，“今王发政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

其若是，孰能御之？

”连用五句排比，又替齐宣王形象地勾画出“反其本”行仁政之后所能达到的目标，妙语连珠，齐宣王怎能不跃跃欲试呢？

所以，齐宣王主动坦然：

“我糊涂，不能到达这样的境界。

希望先生您帮助我实现志愿，明白地教我。

我虽然不够聪慧，请让我试一试。

”谈话至此，孟子真正可以将自己的仁政措施和盘托出了。

三、齐读最后一段。

学生译。

首先指出物质生活是向善的基础，因而提出“制民之产”，即让百姓满足温饱需求，具体措施是房前屋后，栽树种桑；家禽牲口，按时饲养；不违农时，按时耕作。

其次提出了“谨庠序之教”，重视道德礼仪的教化。

在物质与精神两方面提出了仁政措施。

这些措施，配以排比对称句式，极言其利，描绘了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，让齐宣王沉浸在王道乐土的美好想像中，并以此收尾，为对话画上了完美的句号。

此招数，可谓是“排山倒海”。

再读此段。

第三课时

辨才小结：

（一）巧答妙问，预伏迭出

（二）设喻类推，事理昭然（三）排比铺陈，气势充沛

读孟子的论辩之文，既可以获得认识的深化，又可以咀嚼出语言的醇香，可谓是妙不可言，希望同学们能够反复阅读，领略其魅力精华。

作业：

课后练习二三，完成背诵“挟太山以超北海”和最后一段。

★资料袋

1、孟子与《孟子》

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。

孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。

44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。

后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。

各章又都分为上下两篇。

作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。

到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

2、《孟子》的思想和当时的社会

任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。

比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。

孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。

这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？

对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？

孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。

在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。

孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。

这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。

最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。

且听听他的一些说法：

“无君子莫治野人，无野人莫养君子。

”“劳心者治人，劳力者治于人。

治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

”

3、《孟子》的时代意义

社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。

孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。

孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。

”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。

于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。

孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。

首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。

孟子的思想具有着明显的进步性。

其思想核心就是“民本思想”。

民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。

这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。

另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

4、“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。

“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。

孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。

司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：

“当世之时，秦用商君，富国强兵。

楚、魏用吴起，战胜弱敌。

齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。

”

历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。

孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。

《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。