人教版高中语文必修三齐桓晋文之事教案Word文档格式.docx
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君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
王说，曰：
“诗云：
‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？
“否。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；
舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
“不为者与不能者之形，何以异？
“挟太山以超北海，语人曰：
‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；
王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼：
天下可运于掌。
诗云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’──言举斯心如诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；
度；
然后知长短；
物皆然，心为甚。
王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。
“王之所大欲，可得闻与？
王笑而不言。
“为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？
“否，吾不为是也。
“然则王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
“若是其甚与？
“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
“可得闻与？
“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
“楚人胜。
“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；
以一服八，何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；
其若是，孰能御于？
“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我；
我虽不敏，请尝试之。
“无恒产而有恒心者，惟士为能；
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
乐岁终身饱，凶年免于死亡；
然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；
乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：
然而不王者，未之有也。
-------译文--------
齐宣王问（孟子）说：
“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？
孟子回答说：
“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。
我没有听说过这事。
（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！
（齐宣王）说：
“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？
（孟子）说：
“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。
“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？
“可以。
“根据什么知道我可以做到呢？
“我听胡龁说：
‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：
“牛（牵）到哪里去？
”（那人）回答说：
“准备用它来祭钟。
”大王您说：
“放了它！
我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。
”（那人问）道：
“那么，废弃祭钟的仪式吗？
”你说：
“哪能废呢？
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事？
“有这事。
“这样的心就足以行王道以统一天下了。
老百姓都以为大王是吝啬。
我确实知道您是出于一种不忍的同情心。
“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？
就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。
“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？
您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？
齐宣王笑着说：
“这到底是一种什么想法呢？
（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：
看见它活着，便不忍心看它死；
听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
所以君子把厨房建得远远的。
齐宣王高兴了，说：
“《诗经》说：
‘别人有什么心思，我能揣测到。
’──说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？
“（假如）有人报告大王说：
‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；
（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？
“不相信。
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；
看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；
老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
“不肯干与不能干在表现上怎样区别？
“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：
‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；
大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；
爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：
‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
称一称，才能知道轻重；
量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧！
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
齐宣王说：
“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？
齐宣王只是笑却不说话。
“是因为肥美的食物不够吃呢？
又轻又暖的衣服不够穿呢？
还是因为各种色彩不够看呢？
美妙的音乐不够听呢？
左右受宠爱的人不够用呢？
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？
“不是，我不是为了这些。
“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：
是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。
“象（你说的）这么严重吗？
“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；
假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
“（这是什么道理）可以让我听听吗？
“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？
“楚国会胜。
“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？
还是回到根本上来吧。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果象这样，谁还能抵挡您呢？
“我昏乱糊涂，不能做到这一步。
希望先生您帮助我（实现）我的志愿。
明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。
（孟子）说：
“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；
年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
然后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；
一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
《齐桓晋文之事》学练效果检测
A、层级检测题
一、知识积累
1、为下列加点的词注音
胡龁（）无以，则王（）乎彼恶（）知之褊（）小予忖度（）之便嬖（）不足使令于前莅（）中国商贾（）皆藏于市吾惛（）不能进于是矣此惟救死而恐不赡（）殆（）有甚焉
2、解释下列句子中加点的词
A、吾不忍其觳觫
B、仰不足以事父母
C、天下之欲疾其君者，
D、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。
3、下列句子中加点的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。
A、行旅皆欲出於王之涂B、盖亦反其本矣C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D、将以衅钟
4、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释
A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷
B、故王之不王，不为也，非不能也。
C、然后从而刑之
D、五十者可以衣帛矣
5、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式
A、莫之能御。
B、何以异？
C、树之以桑。
D、臣未之闻也。
6、《齐桓晋文之事》节选自《-----------------》。
它的主要内容是写----------劝说------放弃-----------，采纳“------------”的主张发政施仁的经过。
生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于---------的写作特点。
7、下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。
请根据课文，梳理文章思路，体会《孟子》的论辩特色,填写其他的空白。
第一步引导：
引导宣王抛开霸道而谈王道。
内容要点：
“无以，则王乎？
”“保民，而王莫之能御也。
”引导方法：
抓住宣王想统治天下的心理
第二步引导：
引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
“臣固知王之不忍也。
”“是乃仁术也。
举出以羊易牛的事例。
第三步引导：
引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。
“老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼；
天下可运於掌。
”“推恩足以保四海。
-------------A--------------------。
第四步引导：
为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。
“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？
”“百姓之不见保，为不用恩焉。
-----------------------B------------------。
第五步引导：
指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？
”“王之所大欲，可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。
----------------------C------------------------------。
第六步引导：
引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。
-----------------------------D--------------------------------------。
引导方法：
举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；
再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
第七步引导：
阐述“保民而王”的具体措施。
-------------------E----------------------------------------------。
B、层级检测题
1、《孟子》善辩，一个重要的原因就在于善于洞察对方的心理因势利导。
结合课文，简要概括孟子是怎么洞察齐宣王的心理因势利导，让他采纳自己“保民而王”的主张的。
答：
2、《孟子》的语言言近旨远，生动诙谐，常常迸射出哲理的火花。
其中不少被后人以最简单的短语形式总结成人们喜闻乐见的成语，流传至今。
请指出下面的语段分别被概括为什么成语。
A、“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
概括成语为：
-----------------。
B、“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”概括成语为：
---------------------。
3、阅读下列文段，然后完成练习题。
[甲]梁惠王曰：
“寡人之於国也，尽心焉耳矣！
河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者；
邻国之民不加少，寡人之民不加多：
何也？
”孟子对曰：
“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；
以五十步笑百步，则何如？
“不可。
直不百步耳，是亦走也！
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
[乙]五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时。
八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；
然而不王者，未之有也！
（1）下列加点的字，解释不正确的一项是
A、河内凶，则移其民於河东凶：
收成不好
B、填然鼓之鼓：
战鼓
C、谨庠序之教庠序：
古代的学校
D、申之以孝悌之义申：
反复教导
（2）与“直不百步耳”的“直”意义相同的一项是：
A、寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
B、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
C、游鱼细石，直视无碍。
D、木直中绳，輮以为轮。
（3）与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是
A、河内凶，则移其民於河东。
B、则无望民之多于邻国也。
C、季氏将有事于颛臾。
D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？
（4）下列句子在文中的正确意思是
1/兵刃既接，弃甲曳兵而走。
A、兵器接在手，士兵们就丢下武器跑了。
B、兵器刚接触，士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。
C、兵器刚接触，士兵们就丢下武器随着部队逃跑了。
D、兵器已经握在手，士兵们就丢下武器跑了。
2/颁白者不负戴於道路矣。
A、头发花白的人，不用在路上背东西了。
B、头发花白的人，不必用头在路上顶东西了。
C、头发花白的人，就不会肩扛着东西在路上行走了。
D、头发花白的人，就不会背着或头顶着东西在路上行走了。
（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，说明什么道理？
4、小作文：
以“批评要讲究艺术”为题，采用比喻或寓言故事等方法写一篇300字左右的文章。
二、《齐桓晋文之事》检测题答案
A层级检测题：
1、
2、A、恐惧发抖的样子B、赡养、奉养C、憎恨、痛恨D、等到；
通“网”，活用为动词，：
张开网罗捕捉，引申为“陷害”
3、A、途--道路B、盍--何不（为什么不），返--回到C、型--作出榜样D、臖--杀生取血涂物，用以祭祀
4、A、使动用法：
使秦楚来朝见B、名词活用为动词：
以王道统一天下C、名词活用为动词：
施以刑罚D、名词活用为动词：
穿
5、A、否定句中代词宾语前置B、介词的代词宾语前置C、介词结构后置D、否定句中代词宾语前置
6、《孟子·
梁惠王上》、孟子、齐宣王、霸道、“保民而王”、论辩
7、A、引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。
B、以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。
C、以“缘木求鱼”为喻D、“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！
”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；
天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。
其若是，孰能御之！
”E、“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
B层级检测题：
1、第一，把自己的“保民而王”的主张与齐宣王“王天下”的心理结合起来，使他对“保民”的主张产生兴趣；
第二，以宣王本身的事为例，由大及小、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生信心；
第三，从正反两方面进行分析，使齐宣王辨明是非利害，知所取舍。
2、明察秋毫/缘木求鱼
3、B、A、C、BD、答——说明移民种粟皆非为国治本之策，只有施行仁政才是为国治本之策。
4、提示：
比如，可以用这么一个寓言，北风和南风比赛，看谁能把行人的衣服吹脱，北风猛吹，行人把衣服裹得更紧，南风温暖地吹着，行人终于敞开了襟怀……
齐桓晋文之事（鲁人版高二必修）
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齐桓晋文之事（学案一）
学习目标
1、熟读文本，总体感知全文
2、疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。
3、了解孟子的王道思想
4、学习孟子迂回曲折的论辩方法。
学习重点难点：
疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。
导入：
在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。
以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。
这个时代是：
春秋战国时期。
大家能举出当时比较有代表性的派别吗？
其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。
儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。
孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。
有谁能说说孟子的有关情况。
关于孟子：
1、孟子其人
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。
44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
2、《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。
各章又都分为上下两篇。
作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
3、孟子思想
①性本善（凡人都可以为尧舜）
②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
⑤劳心者治人，劳力者治于人。
治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
[思考：
为什么孟子的思想会被后世接受呢？
]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。
比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。
孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。
这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？
对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
4、《孟子》的时代意义
当时的社会背景：
①争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城
②庖有肥肉，厩有肥马；
民有饥色，野有饿莩
时代意义：
孟子的思想具有着明显的进步性。
其思想核心就是“民本思想”。
民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。
这种社会变革时期的新观念，正
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