国学经典选读期末综合练习题解析.docx
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国学经典选读期末综合练习题解析
《国学经典选读》期末综合练习
一、常识问答
1、诸子百家有哪些主要学派？
道家、儒家、墨家、法家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。
2、四书五经分别指什么？
四书：
《论语》，《孟子》，《大学》，《中庸》。
五经：
《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋左传》。
（加《乐经》为六经）
3、道家主要代表人物是谁？
老子、庄子（老聃、庄周）。
4、儒家主要代表人物是谁？
孔子、孟子、荀子（孔丘、孟轲、荀况）。
5、儒家集大成者是谁？
荀子（荀况）。
6、“三教合一”是指哪三教？
儒教、佛教、道教。
7、什么叫谥号？
帝王、贵族、大臣等死后，据其生前品德事迹，赐予表示褒贬的称号叫谥号。
8、孔子、孟子、荀子在主张上各自侧重什么？
孔子重仁，孟子重义，荀子重礼、法。
9、提出“夫国学者，国家所以成立之源泉也”的是谁？
章太炎。
10、道家的核心观念是什么？
天道。
11、吕思勉把我国学术分为哪七个阶段？
每阶段以什么学术为主？
先秦诸子百家之学。
两汉儒学。
魏、晋以后玄学。
南北朝、隋、唐佛学。
宋、明理学。
清代汉学。
现今新学。
12、吕思勉认为，中国学术纯属自创的是哪阶段的学术？
先秦诸子百家之学。
两汉儒学。
魏、晋以后玄学。
南北朝、隋、唐佛学。
宋、明理学。
清代汉学。
现今新学。
13、“总揽其全”的先秦学术是哪一家？
道家。
14、哪几家为先秦显学？
儒家、墨家。
15、道、儒、墨、法各家的主要主张是什么？
道家：
天道，无为，间世，齐物，自由。
儒家：
仁义礼智忠孝，王道。
墨家：
兼爱、非攻、尚贤、尚同等。
法家：
以吏为师，以法为教，霸道。
16、“尚人文”起于何时？
周朝。
17、佛学兴盛于何时？
南北朝、隋、唐。
18、写出道家与法家的价值序列。
道家：
道德仁义礼乐名法；法家：
道法术势。
19、《道德经》又称什么？
作者是谁？
《老子》（“五千文”），老子（老聃、李耳）。
20、老子说“域中有四大”，请问是哪“四大”？
它们之间是怎样的相互关系？
四大：
道、天、地、人。
关系：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
21、老子如何论天道与人道之不同？
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
22、成语“沉鱼落雁”出自何书何文？
《庄子》之《齐物论》。
23、现今流传的33篇版《庄子》是谁编定的？
郭象。
24、“间世”是谁的主张？
庄子（庄周）。
25、“终生不仕，以快吾志”的诸子是哪位？
庄子（庄周）。
26、请写出4个出自《庄子》中的成语。
沉鱼落雁、朝三暮四、游刃有余、鹏程万里（扶摇直上、绰约多姿、越俎代庖、庄周梦蝶、跳梁小丑、踌躇满志、薪尽火传等。
27、“天子之与己，皆天之所子”是哪位诸子的名言？
庄子（庄周）。
28、孝、悌的含义分别是什么？
孝指孝顺父母。
悌指敬爱年长于自己的人。
29、孔子对人性怎么看？
性相近也，习相远也。
30、提出“独尊儒术，罢黜百家”的是谁？
董仲舒。
31、提倡君子“杀身成仁”、“舍生取义”分别是谁？
孔子，孟子。
32、孔子如何定义“好学”？
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
33、“老者安之，朋友信之，少者怀之”是谁的理想？
孔子。
34、“礼不下庶人”是哪一家的主张？
儒家。
1
35、钱穆推荐的《论语》注释是哪四种？
作者是谁？
何晏《集解》，皇侃《义疏》，朱熹《集注》，刘宝楠《论语正义》。
36、孟子认为人人都有的善端表现在哪几方面？
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
37、“人无有不善，水无有不下”是谁的观点？
孟子。
38、孟子批评哪两位先秦诸子为“无父无君，是禽兽也”？
墨子、杨朱。
39、荀子有哪两个法家弟子？
韩非、李斯。
40、哪位先秦诸子主张“天治天事，人治人事”？
荀子。
41、主张“得民心”与反对“得民心”的分别是哪两位先秦诸子？
孟子，韩非子。
42、痛斥荀子乡愿、卖孔的是哪一位学者？
谭嗣同。
43、墨子认为为政之根本是什么？
尚贤。
44、墨子认为天下大乱的原因是什么？
不相爱。
45、与道家“天道”观念相近的是哪一家的什么观念？
墨家，“天志”。
46、除了兼爱、非攻，墨子还主张什么？
尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、明鬼、天志。
47、墨子认为哪几种人是“国家之珍，社稷之佐”？
厚乎德行者、辩乎言谈者、博乎道术者。
48、韩非对儒墨之学怎么看？
愚诬之学，杂反之行。
49、韩非反对施予贫穷者土地的理由是什么？
韩非认为，没有天灾人祸而贫穷的人，不是奢侈就是懒惰，施予他们不利于鼓励人们努力耕作、节俭家用。
50、韩非与荀子都认为人性是恶的，两者的对策有什么不同？
韩非的对策是用法律来惩治；荀子的对策是主要用礼义来教化，“化性起伪”，兼用法律来制约。
二、判断题
1、狭义国学主要是指儒学。
（）×2、老聃是道家始祖。
（√）
3、商朝尚“鬼神”，周朝尚“人文”。
（√）
4、先秦显学为道家与儒家。
（×）
5、儒家集大成者是孔子。
（×）
6、明确反对“三年之丧”的除了孔子弟子宰予还有墨家。
（√）
7、商鞅是墨家。
（×）
8、《道德经》又称“五千文”。
（√）
9、“道法自然”即“道仿效大自然”。
（×）
10、现今传世的《庄子》有52篇。
（×）
11、“藐姑射神人”出自孟子笔下。
（×）
12、庄子的核心思想是“无为”。
（×）
13、庄子主张“人无幼长贵贱，皆天之臣也”。
（×）
14、汉武帝主张“独尊儒术，罢黜百家”。
（×）
15、《论语》是孔子的著作。
（×）
16、“克己复礼”是孟子的主张。
（×）
17、孔子重“礼”，孟子重“义”，荀子重“法”。
（×）
18、孔子最欣赏的弟子是子路。
（×）
19、《论语》的核心思想是“仁”。
（√）
20、孟子说：
“君子喻于义，小人喻于利。
”（×）
21、告子认为“性无善无不善”。
（√）
22、所谓王道，即以仁义、礼教治天下。
（√）
23、“化性起伪”是韩非的著名主张。
（×）
24、荀子兼崇“礼”、“法”，兼崇“王”、“霸”。
（√）
25、荀子批评杨、墨“无父无君”。
（×）
26、曾参、闵子骞、孝己都以“忠”著名。
（×）
27、墨子主张“尚贤”、“泛爱”。
（×）
28、法家提倡“霸道”。
（√）
29、荀子批判儒墨：
“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
（×）
2
30、韩非认为“民智不可用”。
（√）
三、阅读分析
1、阅读《老子》第二十一章，回答问题：
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之状哉？
以此。
①请解释“孔德之容，惟道是从”。
让自己的真德虚空，以容纳天道，只顺从天道。
②“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”形容道的什么性质？
形容天道不是一般普通的物，它广大深远而又恍惚不明，难以看清。
③举例说明你对“有象”“有物”、“有精”“有信”的理解？
“有象有物”指道遍布于万物之中，是万物的总和，因而似乎能让人从万物身上看见道的形象与存在；“有精有信”指道总是以精妙可信的方式运行于万物，使万物顺从道的规律而各自千变万化。
2、老子阅读《老子·七十七章》，回答下列问题：
①老子以“张弓”比喻什么？
天道运行。
②解释“圣人为而不恃，功成而不处”，并说明两句与老子“无为而治”的治国主张有何关系？
圣人顺道而为而不自恃有道，有功于天下而不占据功劳之位。
“无为”并非不为，而就是“为而不恃”，这也就是老子“人法天”的具体体现。
“无为”一方面强调按照天道规律办事，另一方面强调“不恃”、“不处”，就像天道赐予人们风调雨顺，人们不必感谢天道一样，圣人（有道之君）也不让百姓称赞他的贤明与功绩。
③举例说明天道与人道有什么不同？
“天道”是中国哲学术语，原指日月星辰等天体运行现象和过程，唯心主义者认为天体运行是神的意志的体现，如《书：
汤浩》：
“天道福善祸淫，降灾与夏”；唯物主义者则认为天体运行是一种不体现任何意志的自然现象，如王充《论衡．遣告》：
“夫天道，自然也，无为”。
“天是道，是事物规律和自然法则”。
人道即为“义”道，孟子：
“仁，人之心也，义，人之道也”此人道之传统即为义道。
人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。
3、阅读《庄子·逍遥游》“大瓠”、“大樗”两节，回答下列问题：
①惠子因为哪两个具体原因，把大葫芦击破了？
其一，以盛水浆，其坚不能自举也。
其二，剖之以为瓢，则廓落无所容。
两个原因实际上是一个：
无用。
②庄子说惠子“拙于用大”，那么，庄子认为如何用大？
请以庄子原话回答。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖。
③请概括两段中惠子与庄子各自的观点。
惠子认为，人就该像物一样有用，尤其是对庙堂有用，无用就该掊之、去之。
庄子认为，“有用”有不同的用法，世俗所谓有用，常常只是小用，就像防龟裂的药膏，常人只能用以艰难谋生，而会用之人就能用以列土封疆。
世俗所谓有用，常常有害，就像狸狌死于网罟。
无用之用才是真正的大用——无用于庙堂，有用于生命。
正如树木不被用作栋梁之材，而用于“尽享天年”——在天地间自由生长。
④你赞同谁的观点？
请举例说明理由。
本题无标准答案，举例恰当，自圆其说即可。
4、阅读下段《庄子·齐物论》节选，回答问题：
民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？
木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？
三者孰知正处？
民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？
猿，猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游；毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。
四者孰知天下之正色哉？
自“我”观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱。
吾恶能知其变？
①本段主要观点是什么？
天下没有绝对是非与绝对真理，仅有从个体视角而言的相对是与非。
②鱼鸟麋鹿看见美女毛嫱、西施，为何逃走？
人类的视角与动物的视角不同，人类以为毛嫱、西施很美，动物却不管人类美丑，只认为人类对它们有害，因而逃走。
③本段处处用人与动物进行对比，表达了庄子什么样的思想？
庄子把（动）物与人相提并论，是其“齐物”思想的体现。
④本段以“正处”、“正味”、“正色”三个比喻来说明什么？
天下没有绝对的“正处”、“正味”、“正色”，因而天下也没有绝对的“正义”。
5、阅读《论语》节选《为政第二》，回答下列问题：
①孔子回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝，各侧重于什么？
答孟懿子侧重遵礼；答孟武伯侧重能养；答子游侧重能敬；答子夏侧重敬、养关系。
3
②孔子说“无违”就是“孝”，又解释“无违”就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，那么，孝与礼是怎样的关系？
孝是本质、内涵，礼是形式、方法。
“礼”与“孝”的关系首先，从其产生来看，礼与孝均是中国伦理史上出现较早的观念与德目，而且，二者均是从祭祀活动中相互凭借、相伴而生的。
最初的孝，不是后来的善事父母（人伦道德）之意，而是指由敬天发展而来的敬祖观念，这种敬祖意识主要是凭借祭祖活动来表达的。
其次，二者在强调“敬”这一点上，其精神实质是完全相同的。
孝的第一要义是子对亲之爱，子对亲之爱必须包含或体现为敬，不表现为敬的爱就不是处于下位的儿子对父亲的爱了。
也就是说，亲亲与尊尊是紧密相连的，爱亲须以父子上下尊卑有序为前提。
这也许就是中、西家庭伦理道德之分别重视敬、爱之差异的根源吧！
也就是说，在西方亲子之间，只讲平等意义上的亲与爱，而在中国，爱必须建立在尊卑有序的基础上，爱而不乱人伦辈份，爱，下对上要体现为敬，上对下则体现为恩惠的慈爱。
西方人直呼父辈名字与中国人的讳大人名则鲜明地体现了这一差异。
“礼者，敬而已矣。
”（《孝经?
广要道章》）“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。
”“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。
”（《曲礼》）从上述可见，孝与礼，均强调“敬”，这是完全相同的。
最后，无论是从礼与孝的内在作用机制，还是从礼、孝在整个儒学体系中的作用机制来看，二者均是内情外行、孝里礼表的关系。
如果说，孝乃为德之本，为天经地义之事，为万事万物之纲纪，那么，礼是指导行孝的具体实践原则和实践规范，或者说，人们的孝心、孝行无不通过合乎礼仪的行为表达出来。
③孔子回答学生同样的问题却有不同的答案，假如你是孔子的学生，你怎么理解？
结合孔子有关“因材施教”、孝的主张展开。
6、阅读《论语》节选《颜渊第十二》，回答下列问题：
①孔子回答颜渊、仲弓、司马牛“问仁”，答案各不相同，其中贯穿的相同思想是什么？
相同思想即孔子回答颜渊的“克己复礼为仁”。
②孔子为何认为“言讱”即仁？
孔子认为，做起来困难的事，说起来就要更加小心。
也就是说，无论说话还是做事，都要“非礼勿言，非礼勿动”，这是“克己”的表现，而只有“克己”，才能“复礼”，才能算得上仁。
③如果“己所不欲，勿施于人”体现了孔子对他人的尊重与仁爱，那么“己欲立而立人，己欲达而达人”是否同样是对他人的尊重与仁爱？
为什么？
本题无标准答案，自圆其说即可。
7、阅读《论语》节选《阳货第十七》，回答下列问题：
①宰我为何反对当时通行的“三年之丧”？
君子三年不为礼，礼必坏。
三年不为乐，乐必崩。
②孔子为何认为“三年之丧”是合理的？
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
③孔子为何说宰我“不仁”？
君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
宰我食稻衣锦心安理得，故“不仁”。
④你认为孔子与宰我谁更有理？
为什么？
宰我问：
“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：
“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？
”曰：
“安。
”“汝安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今汝安，则为之。
”宰我出，子曰：
“予之不仁也。
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？
”
这说的很明白，孔子提出居丧要以三年为期限，宰予反驳说：
“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
”（《论语阳货》）宰予则以子之矛攻子之盾，指出行“三年之丧”适足以使“礼”、“乐”崩坏。
孔子找不到理由辩解，又痛心曰：
“予之不仁也。
”
8、阅读《孟子·告子上》节选，回答下列问题：
①孟子说：
“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”你是否同意？
请举例说明为什么？
孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。
人见孺子将入于井，都会有怵惕恻隐之心，这是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有礼、义、智的端倪。
正因为人心有这样的端倪，所以人性都是善的。
也正因为人性本善，所以修养工夫就是要寻求本心的善，只要挖掘出内心深处仁的端倪，仁德就会到来，“学问之道无他，求其放心而已矣”。
②孟子说“是非之心，智也”，人的智力（认识能力）能够判断一切是非吗？
请举具体事例说明，如何判断“是非”？
其一，能够判断是非，确实是“智”的体现。
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其二，但智力并不能判断所有是非。
因为人的智力是有限的，庄子说：
“吾生也有涯，而知也无涯。
”比如“转基因食品”是否会给人类带来危害，目前难断是非。
其三，“是非”会因条件、环境、立场的不同而变化，给判断带来困难，比如秦始皇统一六国，究竟属“是”还是“非”？
从不同的角度会得出不同的结论。
③孟子说“学问之道无他，求其放心而已矣”，你如何理解这句话？
孟子之意为：
学问没有其他目的，只是寻找到善的本心而已。
9、阅读下段《孟子·告子》节选，回答问题：
①孟子用富岁、凶岁、种麰麦打比方说明什么？
说明圣人与普通人是同类，天性都是善的，不善是因为受外部环境影响、不努力追求所至。
②孟子又用了哪几个比喻说明他的观点？
天下之足同、口同嗜、耳同听、目同美。
③孟子认为心所同然者为理与义。
你是否赞同孟子的观点？
如果赞同，请举例说明什么样的理与义是人人都认同的。
如果反对，请举例说明理由。
10、阅读《荀子·性恶》，回答下列问题：
①荀子为何主张“性恶”？
是为了更强调礼义教化的作用。
荀子的哲学可以说是教养的哲学。
他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。
价值来自文化，文化是人的创造。
正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
”“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。
荀子的论点是：
‘人之性，恶；其善者，伪也。
'（《荀子·性恶》）伪，就是人为。
”“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。
至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。
它不是自然的产物，而是精神的创造。
人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。
从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。
”
②荀子主张“性恶论”依据是什么？
是人天性自爱而自私。
③荀子强调“枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”，你怎么看？
荀子强调礼义教化对人性恶的矫正作用。
荀子是一个很现实的人，实事求是的人。
他主张性恶，但崇尚为善，如他在《劝学》篇中就说过，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”；他主张学术批评，但又注重吸取百家之长，融会贯通而自成一家；另外，他还主张重义，但并不轻利。
在我看来，正是这种开明和包容才成就了这位先秦时期集大成的思想家。
正是从这个意义上，我想我可以如是说：
荀子是合乎我们这个时代潮流的人；我们需要荀子，我们呼唤荀子；我们要努力抑恶扬善，做一个心地善良多行善举善始善终的人。
11、阅读《墨子·兼爱上》，回答下列问题：
①墨子为何提出“兼爱”主张？
墨子认为，人与人、国与国不相爱是乱的根本原因，天下兼相爱则治，交相恶则乱。
因此，治乱的根本就是提倡人与人、国与国兼相爱。
②比较墨子“兼爱”与孔子“泛爱”，说明两者有何异同？
墨子所说的兼爱，就是无条件地爱人如己，没有血缘亲疏与等级差别而一视同仁。
孔子所说的“泛爱”，虽然有与墨子兼爱相近之处，都接近“博爱”，但孔子的“泛爱”是有前提有条件的：
孝亲。
孔子甚至把孝亲看得比遵纪守法还重要，所以主张“子为父隐”，即父亲如果犯了法，儿子要替父亲隐瞒。
同样，如果父亲与别人发生了矛盾，那么，儿子一定是帮父亲，而不论是非对错。
因此，兼爱与泛爱表面相似，实质不同。
③你如何评价墨子“兼爱”主张？
墨子所谓“兼爱”，意思是整体的爱、平等的爱，即是说人与人相爱，不能有人己、亲疏的区别。
在社会政治中，无论为尊长者，还是为卑贱者，甚至“盗贼”之人，都有平等的身份，同为爱的主体和受体，有自爱的权利，也有兼爱他人的义务。
人如果仅仅实现自爱的权利，而忽视兼爱他人的义务和责任，就会造成社会、政治的紊乱失序。
要言之，墨子基本的人伦道德主张是“兼爱”思想，认为人人都有平等的权利和主体的地位，按正当、合理的理性原则参与社会生活，都应以主体的姿态积极主动地“兼相爱”、“交相利”，以消除大攻小、强劫弱、众暴寡、诈欺愚、富夺贫的不合理社会政治现象。
所以，我们可以说，墨子的救世方略是以兼爱为价值核心的社会政治学说。
墨子苦心孤诣而又细致周到地阐论其救世学说也都是围绕“兼爱”展开的。
12、阅读《墨子·尚贤》，回答下列问题：
①墨子说：
“大人之务，将在于众贤而已。
”请解释此句。
国家管理者的重要事务，就在于使国家的贤者增多。
②墨子提出的使国家贤良之士增多的具体措施有哪些？
对贤能之士，无论出身与亲疏，富之贵之，敬之誉之；高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令；以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄；有能则举之，无能则下。
5
”主张，主要针对哪一家的什么主张？
③墨子提出“尚贤儒家的“尚亲”。
·显学》，回答下列问题：
13、阅读《韩非子①韩非子斥责儒墨显学，用了哪八个字来概括？
愚诬之学，杂反之行。
”？
其依据是什么？
②韩非举了哪些例子证明儒墨“非愚则诬儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。
孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。
墨子俭，孔子侈。
漆雕廉，宋荣宽。
依据是“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也”。
分别对应哪个诸子学派？
“自好之士””、“学士”、③文中“轻物重生之士轻物重生之士指道家（杨朱、庄子）；学士指儒家；自好之士指墨家（侠客）。
显学》节选，回答问题：
、阅读下段《韩非子·14夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得
为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？
隐栝之道用也。
虽有不恃良工弗贵也。
何则？
乘者非一人，射者非一发也。
不恃赏罚而恃自善之民，隐栝而自直之箭、自圜之木，明主弗贵也。
何则？
国法不可失，而所治非一人也。
故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
？
不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”①为什么圣人治国“因为自善之民少，而所治者众，恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
指的是什么？
行必然之道”②末句“以法治国。
？
弗贵”③既然自直之箭、自圜之木稀少，为何良工“必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
④从本节可看出，韩非对人性持什么看法？
人性本恶。
·阅读下面《韩非子显学》节选，回答问题：
15、则世必以为狂。
夫智，性也；寿，命也。
性命者，非所学于人也，使子必智而寿。
”今或谓人曰：
“而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。
以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。
故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。
故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
”与荀子什么观点相似？
①韩非所说“夫智，性也；寿，命也。
性命者，非所学于人也凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学、不可事而在人者，谓之性。
②韩非用毛啬、西施、脂泽粉黛说明什么？
说明仁义就像毛啬、西施极其稀有，而法度则像脂泽粉黛可让每一个人变美那样使每个人趋善。
？
”言先王之仁义，无益于治”？
又认为“③韩非为何批评“以仁义教人，是以智与寿说也
韩非认为“仁义”与智、寿一样是不可学不可事的，换言之，“仁义”之人即便真有，也像聪明人、长寿者、漂亮如绝世美女毛啬、西施一样罕见，而治理国家“所治非一人”，因此他认为少数人的仁义无益于治国。
四、评论综述三“”记载了孔子与弟子宰我对孝”的论述，“阳货第十七“1、《论语》“为政第二”记载了孔子关于年之丧”的不同看法。
请围绕孔子主张“孝”，写600字以上的评论综述。
孔子重视孝道，要求弟子首先要致力于孝悌等道德修为。
什么是孝？
我以为孔子所谓的孝表现在以下方面。
一、情感上真心敬爱。
子游问孝时，孔子对当时社会把赡养父母就当做孝的全部感到不满，他说，犬马也能得到饲养，如果对父母不心存敬意，那么赡养父母和饲养犬马就没什么区别。
子夏问孝时，孔子说：
“色难。
”（不容易的是对长辈的脸色）也就是说尽孝最不容易的是出自真情的和颜悦色。
因为心系父母，所以“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧”，喜的是父母的长寿，惧的是父母的衰老，一喜一惧，皆系之真情。
所以一旦父母真的离世，孝心的子女会不由自主地充分发挥内心的悲哀（“人未有自致者也，必也亲丧乎”）。
所以君子
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