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儒家思想文化

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第一节孔子与《论语》一、孔子生平

生于前551-479年，活了73岁（古人算年龄按虚岁，即落地为一岁，故不说72岁,史记载:

孔子年七十三）。

是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。

相传有弟子三千，贤弟子七十二人，取其整数，称为“七十子”。

最得意的十个:

子渊、字骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏，《论语.先进》载，“子曰:

‘从我于陈蔡者，皆不及门也。

德行:

颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:

宰我、子贡;政事:

冉有、季路;文学:

子游、子夏。

’”子渊最好的学生是颜回。

最勇敢的学生是子路，小孔子九岁。

是学生中的老大哥，很凶，自从收了做学生，没人敢批评孔子。

东周:

前770-256，其中春秋:

-前770年~前476年（另一说，前770年~前403年战国:

-256古代的老师坐在东面，学生面向老师而坐。

（第一讲孔子的为师之道视频）孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

孔子的祖先是宋国的贵族（国都在今河南商邱县）据司马迁《史记》和《孔子家语》的记载。

孔子乃是商代“三仁”（微子，周公，箕子,）之一微子的后代。

（微子是商纣王的庶兄，封于宋，子姓）那个有名的仁义之师的统帅宋襄公，便是他的十一世祖。

难怪他也像宋襄公那样泥古不化;自讨苦吃，用古老的仁义道德去对付现世的流氓强盗;这也是他家族的遗传秘诀（只可惜常常不灵。

孔子的六世祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”不再属公室;而只是名列公族（真正是“没落贵族”。

文革期间;批判孔子，从他的出身上找他的阶级性，便大骂他是“没落贵族”，说他站在统冶阶级立场上!

所以他的思想是反动的。

这当然是错误的判断方法（但说他是“没落贵族”却并不错。

姓也成了“孔”，后来孔父嘉又为人所逼而奔鲁;连公族也要除名。

到他父亲叔梁纥（武士）（那时候姓、名、字俱全的人称呼时的排序和后世是不一样的。

后世的顺序，如“建安七子”之一的“刘桢”，姓“刘”名“桢”字“公干”，就连称为“刘桢公干”;又如“岳飞”，姓“岳”名“飞”字“鹏举”，可连称为“岳飞鹏举”。

先秦时这三者的顺序却是姓-字-名，如《崤之战》里的秦国将军、百里奚之子为百里（姓）孟明（字）视（名）。

或者干脆把姓给省略了，径直称为“孟明视”。

孔子的父亲就是这样，“字”在“名”前，而省略了“姓”，成了“叔梁纥”了。

）便是连人丁也很寥落了（正妻施氏连生九女（一妾生子叫孟皮（伯尼），

却又是个跛子。

年近七十的叔粱纥大概非常绝望（但他还要作最后的努力（于是便向颜氏求婚;颜氏少女颜徵在“从父命”而嫁给了古稀之年的叔粱纥，这“从父命-三字很有意思!

说明颜征在并不自愿～而是为父权所逼;后来叔梁纥死;颜征在不告诉孔子其父亲的墓地所在，以至于母亲死后不能合葬;都令人疑心这一对强扭的瓜不甜。

所以司马迁也说这是“野合”“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合”而是“野合”。

“野合”而生孔子;这实在大有意味了，为什么呢，孔广终其一生都为“礼坏乐崩”而头疼;而愤怒!

而奔走呼号;要人们“克己复礼”，孰料他本人即是不合礼的产儿。

可见这世界没有规矩固然不行;没人敢坏一坏规矩也不行，如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周礼;可就没有孔子了;而这不合“礼”的产儿;竟是他们这古老家族之链上最辉煌的一环，也是我们这古老民族历史上最辉煌的人物，是人类之子!

孔子幼年在贫贱中成长

孔子三岁而死了父亲，母亲在他长到十七岁，也去世死了。

孔子成长是迷，因为母亲是如何教育他的,

孔子的长相颇怪，他天生的脑袋畸形，“生而圩顶”，头顶中间低;四周高，为《史记》作索隐的司马贞描述说，其形状好像倒过来的屋顶。

名之曰丘（固当。

当然这是司马迁的说法!

其实!

叫他孔丘;还有一个说法;说是他的父母为求一子;祷于尼丘，故生下他后，便名之为丘，字之为尼，又因徘行第二，叫仲尼。

孔子身长九尺有六寸，这在那时可以说是个“小巨人”“人皆谓之长人而异之”，他是真正的齐鲁大汉。

按7折算:

2.26米（与姚明同高），按7.5折算:

2.40米。

相当于穆铁柱。

说“仲尼之状，面如蒙倛”古时人们驱疫辟邪时所用的一种面貌丑恶的假面具。

他的长相，司马迁迁借他人之口给我们提供了另外一些资料:

有一次;孔于带着他的弟子到郑国去，却和弟子走散了;孔子一个人呆呆地站在城东门口，一副失魂落魄的样子;郑国人看见他，就对寻找老师的子贡说:

“东门那里站看一个人，他的额头像唐尧;后颈像皋陶，肩膀像子产，可是腰以下比禹短了三寸;落魄得像个丧家狗”（北大:

李零《丧家狗:

我读论语》）可惜的是他这番话;对我们了解孔子的长相毫无帮助因为我们不知道那四个人是什么样子，但他最后一句“累累若丧家之犬”的比喻却很传神——他的活虽不能给我们一个孔子的形（但可以给我们一个孔子的“神”——精神;气质神态;并且这个描述还得到孔子自己的认可;当子贡把这个家伙的话转告给孔子后;他对前面什么类似古代圣人长相的话表示谦虚不受;但对’丧家之犬”的说法却欣然受之;并连声称赞“说得真像啊真像啊”文革期间，我们也屡屡以“丧家之大”来骂孔子，其实，这实在是一个很哲学化的寓意很深的比喻（提升一点，这简直是对人类整个人类生存状态的隐喻，它的价值不亚于人类被赶出伊甸园的隐喻;人在某种情况下就像个丧冢之犬。

鲍鹏山《后生小子——诸子百家新九章》匡亚民《孔子评传》中图

孔子并不是像封建社会所说的那样，是一个不食人间烟火，道貌岸然的文宣王、至圣先师，如他喜欢音乐:

子在齐闻韶，三月不知肉味。

不图为乐之至于斯也。

（论语•述而）“子与人歌而善，必使反之，而后和之”（述而）人生三乐事:

学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦说乎,

对诗很有兴趣，他说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，近之事君，多识于鸟兽草木之名。

”（论语•阳货）对他的儿子孔鲤说:

不学诗，无以言。

孔子吃饭很讲究，要吃精米，吃肉要吃细肉丝儿，但有时也很随便，如他说:

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不

义富且贵，于我如浮云。

”《论语•述而》

他经常和学生讨论问题:

如子路曾晰，冉有公西华侍坐章等。

他批评宰予:

朽木不可雕，粪土之墙不可杇也（因为他白天睡觉），也赞美学生，对颜回说:

我只看到你不断进步，没有看到你停滞不前。

孔子是一个人，而不是神圣。

第一讲，中国文化讲座:

儒家文化（视频）

二、研究孔子的基本书籍

《论语》二十篇，五百一十二章，约两万字，这本书与《史记:

孔子世家》、（清）崔述《洙泗考信录》、三国:

王肃《孔子家语》（被公认为王肃伪造的，其中也不乏可资参考之处。

河北定县汉墓竹简《儒家者言》中，即有《家语》的部分内容，可见王肃是有所据而言的，伪书中也有不伪的东西。

）是研究孔子生平与思想最基本的书。

研究性成果

匡亚民《孔子评传》，范希春《孔子本传》，李零《丧家狗:

我读论语》，李泽厚《论语今读》，南怀瑾《论语别裁》

三、孔子为什么会被称为“圣人”,

孟子时代约前372-前289，距孔子108年）已被称为圣人:

“圣之时也。

”

——圣人的集大成者;鲁迅“时髦的圣人”,易中天认为当为“识时务的圣人。

”

西汉起，历代不断给孔子加封追谥，汉平帝追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。

唐玄宗李隆基加给孔子谥号“文宣”，始称“文宣王”。

元武宗年间加封为“大成至圣文宣王”，后又称“至圣先师”、“大成至圣先师”等等。

同时孟子被尊为亚圣，颜回被尊为复圣，子思被尊为述圣（孔伋，字子思,孔子孙子.）。

孔子自己:

若圣与仁，则吾岂敢（述而）大宰问于子贡曰:

“夫子圣者与,何其多能也,”子贡曰:

“因（又:

固,易中天）天纵之将圣，又多能也。

”子闻之，曰:

“大宰知我乎～吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉,不多也。

”,谦虚。

子路，子贡在《论语》中出现次数排一、二名。

子贡即端木赐,字子贡善做生意\搞外交,卫国人,小孔子三岁,

所谓圣人，顾名思义，也就是神圣之人（是与凡人、俗人相对而言的。

其实，圣人之称，古已有之，关于其含义亦有多种说法，《论语》论及这一话题的就有多处:

《论浯?

雍也篇》载，子贡曰:

“如有博施于民而能济众，何如?

可谓仁乎?

”孔子答

曰:

“何事于仁,必也圣乎，尧舜其犹病者。

”

《论语?

述而篇》载，子曰:

“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。

”

《论语?

子罕篇》载，太宰问于子贡曰:

“夫子圣者与?

何其多能也?

”子贡曰:

“因天纵之将圣，又多能也。

”（前已举例）

以上所引，乃《沦语》中仅见的三处涉及圣人的论述，但它基本括了古人对圣人的一般看法，即被奉为圣人者，需具备以下几个基本特征:

其一，圣人是受命于天的，他具有非凡的才能（即天纵之将圣，又多能也。

其二，能造福于广大民众，并能救助他们的人，才能称圣人，即“有博施于民面能济众”者，就不仅仅是仁爱之人，而必也圣乎。

其三，既伟大又罕见（连尧舜恐怕也难荣膺此称，即“圣人，吾不得而见之矣”。

尧舜其犹病者”。

由此可见（圣人这一形像在古人心目中有至高无上、神圣无比的地位（连万世师表的孔夫子也自叹弗如，连名垂千古的尧舜郡很难够格，更不用说其它人了。

一是由于他的思想主张顺应了统治者巩固统治的需要，他提出的“仁”、“德”和“礼”，有利于稳定封建统治秩序，这样的思想自然能受到统治者的重视;

二是后代儒家学者在发扬儒学中提出了适应君主专制制度发展需要的主张，不断提高了儒学的地位;

三是的确有一套精深的政治、教育思想体系。

三是历史政治秩序稳定，统治巩固后，孔子受到重视，社会动乱时，孔子首当其冲受到批判。

不过，活虽是这么况，伹历史的发展与人们的心埋愿望，却并不完全以孔子之论为指归。

且不说从上引太宰与子贡的对活来看，孔子在其弟子心目中早已是圣人，而且，尧舜亦早巳被后人奉为圣人了。

中国自古就是个礼仪之邦冲华民族历来就讲究崇德报功，饮水思源，只要有人为民众作出了卓著功勋，具有高尚的道德情操与非凡的才能技艺，社会及民众郡会由衷地尊崇他（纪念他。

这正如寸l记‘祭法》所言:

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之（以死勤

事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之:

”可想而知，凡有规范施

行天下。

以身殉职，以劳定国及能抗击大灾大患者，皆应受到后人祭祀，皆能荣膺圣人桂冠。

出于这一认识（历尽艰险尝百草的神农氏，辛勤为民的尧、舜，长年奔波冶水的大蝠，以及周游列国（孜孜宣扬儒学的孔子等人，自然就成了最早的一批圣人，而受到后人的尊崇与祭祀。

以后，随着社会生产力的不断友展，社会分工愈来愈细，圣人之称也就逐渐具体化（普遍化，发展到几乎各行各业务领域都有自己的圣人了。

但万变不离其宗，凡被有关行业奉为圣人者，一般都对该行业作出了历史性的特殊贡献，或有开创之功，或有转折之勋。

如《周礼?

考工己》曰:

-百工之事，皆圣人之作也。

烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也-。

又如清《盐法遍志》卷九十八所引《新宫泰州盐宗庙记》云;“古圣人开美利之源，以贻万世。

后人必有报祀之典，以答其功。

下至贩夫佣竖，亦知求其始事之人而奉祀之（若酒则杜康，茶则陆羽，其类甚多。

”这一名人祟拜现象，愈到后世，演化愈烈，以至三百六十行，几乎行行都有圣人这一保护神。

除前文已言及的酒圣杜康（茶圣陆羽外，诸如木匠奉鲁班、笔业奉蒙恬，纸业奉蔡伦，棉纺业奉黄道婆等等，不胜枚举，无不如此。

然而（亦需指出（在民间有些行业或领域所供奉的圣人中，也有部分人虽没对该行业领域立下开创或转折之功，但也被后人奉为圣人。

如三国蜀汉大将关羽在中国兵制及军事思想发展史上，可以说，并没有举足轻重的地位，根本无法比得上先秦的乒家代表人物孙武、孙膑，但后世人们为何反而奉关羽为。

武圣”呢?

考啬史实，所看重的并不是他的武学造诣或军功战绩，而是他邪光照日月，气冲霄汉的道义情操。

军人崇尚忠义，而关羽恰恰是忠义待人处世的典范。

关羽以与刘备、张飞桃园三结义著名，此后一直忠心耿耿对待刘备，千里护嫂无异心，。

上马金（下马银”，曹操用电金收买他，也动摇不了他对刘备的情义。

另一方而他对曹操的这番厚意，也并非完全无动于衷，在华容道上就存心网开一而，给了曹操一条生路。

但另有一种现象也值得注意，那就是有不少行业或领域的圣人乃牵强附会、攀龙附风所致，甚至不惜从神话，传说及民间文学作品中扯上—个人物。

而且，往往越是社会地位低微的行业（越是如此。

如塑泥人与捏而人皆奉女蜗为圣人:

祖师（这无非是在上古神活中，传说女娲曾捏土造人。

又如演戏的怜人，其所奉圣人竟是风流天子唐明皇。

原来在历史上，唐明皇曾大兴梨园教坊（并放下皇上出架子，亲自粉墨登场（逢场作戏。

至于铜铁锚业奉烧八卦炉的太上老君为圣人‘乞丐囤伍子胥有过乞食出经历而奉其为圣人‘杀猪屠夫仅仅因关羽手使大刀而奉他为圣人（等等，那就真是牵强附会，拿到篮里就是菜了。

不过，其借名人自重以抬高自身及本行当身价的良苦用心，倒也是可以理解的。

不管怎么说，一旦成了圣人，那他立刻就显得异乎寻常，身价百倍，与一般俗人（平民不同了。

例如，被奉为“茶圣”的陆羽，后人就给他的身世、遭遇（才能涂抹了不少颇为神秘，传奇的色彩（从而使他的形像变得非人非神、似人似神了。

首先，陆羽出现在历史舞台上，就与众不同。

原来，他是一个来历不明的弃儿，但当一名禅师在湖滨被雁鸣吸引而发现他时，竟有一群鸿雁用羽翼护卫着他1其姓名（字号也非同一般，它源自《周易?

下经》中的一则卦辞;“上九。

鸿惭于陆，其羽可用为仪。

吉。

。

故其姓陆，s羽，字鸿渐，而这又恰巧与雁翼护卫他一脉相承。

其次，陆羽以后的经历也颇不平凡，一生漂泊不定，经历复杂，作过小沙弥、寺奴（怜人（学童。

游土、幕僚。

茶人等，伹他在人生几次大转折关头，总能得到高人相助，最后功成名就，寿终正寝。

此外，陆羽的茶学造诣也被人渲染、神化。

如鉴定扬子江南零水一事，即将陆羽描绘成一个神乎其神的品水圣手。

渚如此类的神化。

夸饰，在其他圣人身上同样也不同程度地存在。

此外，在有关行业中还流传不少为本行圣人乱贴金，或任意穿

凿附会的说法。

如奉师旷为。

乐圣。

的吹鼓手，他们吹唢呐时，为了使声音更洪亮（更清越，一般都要闭起双眼、鼓起腮帮子使劲吹。

这本没什么，伹他们硬要说这是本行圣人师旷传下

来的规矩，因为当年师旷就是这么吹的。

其实，师旷本就是盲人。

又如伶人奉唐明皇为本行圣人，但直接祭他又犯忌，便以“老郎神”代之，至今戏班坚还有一种头盔称“唐帽。

或。

老郎盔。

，据说就与唐明皇有关。

此外，民间习称演戏之人为。

梨园子弟”，称戏曲一行为“梨园”，亦说与唐明皇有关，因为他在位时设立了左右教坊，并常在宫中梨园与臣下一道演唱。

其他如木匠一行说鲁班乃五帝的工匠领班下凡，后世常有人梦见他来指点技艺，或鲁班化为一老人前来帮工，以解决工程难题之类（皆出于这个路子。

纵观史实，圣人们并不仅仅以其神秘（传奇的形像流传后世，受人尊崇、供奉，而且在其背后，有不少圣人那高超的技艺、脱俗的识见。

高尚的行动，同样也对有关行业领域产生深远的影响。

这方面的情况，更多的反映在有关行业习俗或规范之中，例如被称为“医圣”的张仲景，不但其著述《伤寒杂病论》至今仍被医家奉为经典之作，其建立的临床医学。

辨证论治”理论体系至今仍为医家所遵循（而且，他那救死扶伤（热心为病人服务的美德也代代相传，融

入了医家习俗之中。

如张仲景在任长沙太守期间，爱民如子，从不摆架子，看到当地许多贫苦之民患病，他便为之大开方便之门，即打开衙门，亲自在公堂上为病人诊治。

为弘扬他这一美德，后世中药店便多以“堂”命名，如北京有同仁堂、天津有济生堂、上海有童涵春堂之类，而且，医生到药房按诊病人即称-坐堂门诊”，这类医生电就称“坐堂医生”。

文如享有-史圣”之称的司马迁，不但其著述《史记j被鲁迅称誉为-史家之鲍唱，无韵之《高骚女。

，成为中国正史

之本，而且，他恪守的“究天人之际，通古今之变，成一家之言。

的史识及不虚美（不隐恶、秉笔直书（论从史出的史德，也一直为后世史家奉为圭臬，视为不刊之论、如南来史学家郑樵云:

“《史记s使百代面下，史官不能易其法，学者不能舍其书（六经之后，唯有此作（”（《通志j）清史学家赵翼也有同样的沦赞，“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。

„„自此例一定（历代作史者遂不能出其范围，信

史家之极则也。

”“二十二史札记9j

总而言之，与西方及近代习惯于将某领域的带头人称作“x、之父”（如希罗多德称为“历史之父”、萨哈罗夫称为“氢弹之父”之类j不同，中国历史上的行业或领域圣人，不仅仅是一般单纯的开山之祖的含义，在其背后还往往含有相当复杂乃至神秘的文化背景、文化心理及社会习俗，颇多传奇色彩。

毫无疑问（“圣人”现象是中国传统文化中的一个重要层面，蕴含着独特的历史（经济、文化、民俗（教育等价值，如果能对这一层面作一番比较深入而又认真的挖掘、削析与研究，无疑将有利于我们正确认识祖国的文化遗产，取其精华，弃其精柏，为建设现代精神文明服务。

鉴干历史上的圣人这一名人崇拜现象汲为庞杂，头绪繁多，我们认为，将一些圣人那非比寻常的生活历程。

治学之遭、事业贡献、性格品行，抑或他们的婚姻家庭及对后世所产生的久远震荡，客观而生动地层现在广大读者而前，也许能让广大读者更直接地从中获得教益与启迪。

不过，考虑到中国历史上民间各行业（领域中的”圣人。

数量实在太多，而且，其中还有甚多颇嫌芜杂、虚妄或荒诞不经，故本书经过一番认真。

审慎的考虑，特采择lo名最有代表性的、影响较为深远的（文化气息更为浓郁的。

圣人”立目撰写。

非常有意思井值得一提的是（这十大圣人正好成双或对，相互辉映，具体为孔子既被尊为垂宪万世的神明“至圣”。

载录孔圣言行的《论语》一书也就成了古代中国人的“圣书”，自汉初以来正统读书人发蒙后即必须首先研读《论语》等。

今天，我们自不必再把孔子视作“圣”，但却不能不研究他，因为至今孔学在世界上仍被视为“中国文化”的代名词。

而要研究孔子，舍《论语》便无从谈起，《论语》是我们了解孔子的人格与思想的最可信赖、最为基本的原始材料。

四、《论语》的成书、主题及其源流问题

《论语》一书并非孔子自著，而是出自他的不同弟子及再传弟子之手，它的编辑当开始于春秋末期，编定成书则在战国初期。

传至汉代（出现了三种不同的

本子，一是《鲁论语》二十篇;二是《齐论语》二十二篇，较之《鲁论语》多出《问王》和《知道》两篇:

三是《古文论语》二十一篇，西汉景帝时由鲁恭王刘馀在孔子旧宅壁中发观，《古文论语》无《问王》、《知道》两篇，而是把《尧曰》篇的“子张问”另分为一篇（篇次和《鲁论语》、《齐论浯》均不同。

西汉末年（汉成帝的师傅安昌侯张禹以《鲁论语》的篇目为依据，将《齐论语》和《鲁论语》两个本子融合为一（讲习取舍而成《张侯论语》。

东汉末年，经学大师郑玄又依据《张侯论浯》并参照《齐论语》、《古论浯》作《论语注》，在残存的郑玄《论语注》中尚可略窥上述三种本子的异同。

今天，我们所使用的《论语》本子，基本上便是《张侯论语》。

而在历来众多的注本中（流传广泛且最可资研读之用的有:

魏何晏集解/宋刑昺疏《论语注疏》/宋朱熹著《论语集注》/清人刘宝楠、刘恭冕父子著《论语正义》/近人程树德著《论语集释》/今人杨伯峻著《论语译注》等。

据班固《汉书?

艺文志》:

-《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也，当时弟子各有所记。

夫子既卒。

门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。

“孔子及其弟子言语行事的简洁杂录（而非孔子思想系统详备的阐述，这就是《论语》一书的内容特色。

无疑，这会给我们的阅读与理解带来者多的疑难，却也不是说不能从中了解孔子一贯的基本思想主张。

由《论语》所见，孔子实际是一个很平易诚实的学者;作为一个诚实的学者，他孜孜谋求的“君子之道”，不过是一种处在“仁”的憧憬与“礼”的现实张力之中的人文世界观的自觉，这也正是《论语》一书的主题。

我们应该以科学公正的研究态度对待孔子，但实际上还是有偏见的，最根本的偏见便来自干下面这种最易令人迷惑或发生误解的说法:

不管是好是坏，是批判还是继承，孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实，孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。

——李泽厚《美的历程》，文物出版社，1989.8第二版，49页。

上述说法，实际主观赋予了孔子一种极不适当的历史地位。

在-塑造中国民族性格和文化一一心理结构“的意义上，有关孔学“好”与-坏“的评价自古便有两种极端的意见:

一是正统的主流意见，即尊孔的人奉其为无与伦比的神明至圣;二是咒孔的人诅其为罪在千古万世的恶魔，庄子后学堪为这后一种意见的代表。

这两种绝然相反的观点，实际是由一个共同的虚妄的假设前提导出（即;圣人创世（伟人塑造了文明历史，伟人是文化进程中的决定性因素，换言之，文化进程也可以还原为由某一伟人及其思想学说予以说明或诠释;但是，一种文化的科学的观点却是与上述伟人理论背道而驰的，“文化过程只有根据其自身才能予以解释”——美国怀特《文化的科学》，山东人民出版社，1988.9,385页。

伟人的作用必须放在他置身其中的文比过程的背景或文化情境中加以正当的衡量，孔子也不应例外。

从文化的科学的观点而言（孔学并不能被简单地追溯为或说成似乎是一种塑造中国文化的源头。

仅从严格的学术思想史的角度论之，孔学亦自有其源与流。

我们简明扼要地作—下提示。

问题之一是，孔学对古文化知识的摄取与同化、学习与传播。

孔子生活的时代，无疑是一个社会大变革与建设性思考的时代，是古老中国文化变迁与文化发展的伟大过程中的一个转型期。

但是（在孔子心目中，过去尧舜禹三王的时代才是理想的时代（而他所处

的春秋时代的状况和社会秩序却是衰败到了极点，“礼崩乐坏”的渐积达到“子杀其父（臣弑其君”的历史灾难的深渊，于是（孔子期望以道德的感召力重整“君君臣臣父父子子”的社会政治一伦理文化秩序。

据《礼记?

表记》:

“周人尊礼尚施”，另《左传?

文公十八年》:

“先君周公制《周礼》”又《左传?

昭公二年》:

“周礼尽在鲁矣。

”而孔子学修文武之道（梦遇神交周公（崇尚周礼，这都直接告诉我们周人“尊礼”的文化传统正是孔学“礼”的思想的渊源:

孔子删诗书（定礼乐，即选编整理古代文化典籍并以此为教。

也是旨在通过对古文化知识的学习与传授以使周以来的礼乐文化传统承续不坠。

在尚礼的文化传统中，孔子又贯注之上“仁”的理想，这是孔学最具创意的地方。

甲骨、金文、《尚书?

周书》中均没有“仁”字，“仁”的概念大约起于西周后期，从《左传》《国语》等书中可以看出:

“仁”是春秋时期人们用以说明人的关系

的一个新观念，其中包括政冶关系和伦理关系。

问题之二是，孔学作为先秦诸子学中的一个极其重要的学术流派，既受到了其他学派共同的理论上的批判与挑战，同时孔子后学在应战中也从理论上深化、发展了孔子的思想学说。

春秋战国者子百家异说蜂起（不只是一个学术分化的问题，作为一种文化现象更有深一层的内在涵义。

按德国著名存在主义哲学大师卡尔?

雅斯贝尔斯的说法，公元前800一公元前200年（中国诸子的时代（印度佛陀的时代及西方古希腊时代等，是人类历史上的“轴心期”，或者说是哲学的突破期，众多的哲学家首次出现了，这反映了人类意识的觉醒或精神的自觉，人类开始意识到整体的存在（自身和自身的限度“;“这个时代产生了直到今天仍是我们思考范围的基本范畴”。

在中国，所有的哲学流派都出现在这一时期，诸子置身于这一时期共同的精神化的文化过程之中（在精神冲突中-思想成为它自己的对象“（亦即各以其道相胜“，孔学虽遭到下种种的批评和责难（但在思想交流与精神冲突的时代氛围中也得到了充分而深入地发展。

孔于死后，“懦分为八”即儒家分化为八个派别，据《韩非子?

显学》:

“自孔子之死也（有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒（有仲良氏之儒，有孙氏之儒，

有乐正氏之儒。

”在儒家八派中,成绩卓著且影响深远的,当首推孟轲与荀况。

孟子道性善，尽心推扬孔子的仁义学说;