命定与突围《西游记》所蕴藏的一个思想事件.docx

命定与突围《西游记》所蕴藏的一个思想事件.docx

《命定与突围《西游记》所蕴藏的一个思想事件.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《命定与突围《西游记》所蕴藏的一个思想事件.docx（7页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

命定与突围《西游记》所蕴藏的一个思想事件

“命定”与“突围”——《西游记》所蕴藏的一个思想事件

一为甚么要取经？

──「三」原有秩序被打破的必然

《西记》中的世界图景，乃天界（玉帝）、人界（皇）、佛界（如来）「三界」共构，界各有自己最高的统者，三者的张力关系维持这个「世界图景」暂时平衡。

孙悟空大闹天宫」的真实义在于他打破了天的权威，迫使玉帝邀请西天如来佛压叛乱，整饬天界秩序1。

如因此居有「安天」功，在安天大会上玉帝恭让如来「坐了首」2，确立了佛界名义上于天界的地位。

既然原有的秩序已被打破，如来又怎可能就此束手呢？

何况无论「天」还是「人」都存对「佛」的依赖和需要3？

所谓的取经」不过是如来为实现「佛在「三界」的至尊地位所取的必然战略。

要实现「佛」人界的至高地位，莫过于让那芸芸生皈依佛门。

而要让他皈依佛门，首要的当然是要让他们典颂经。

可是怎样才能使「那方众」拥有佛门典籍呢？

只能让「那众生」来取。

「经」是不能的。

一是因为「那方众生愚」，「不识我法门之旨」，过去他们会「诽谤真言」，「慢了瑜迦之正宗」；二是因为难以要「人事」，送过难免「贱卖了」。

因此，能通过凡界的「取经方式。

然而，「取经的实施也需要满足以下的件：

作为人界的最高治者皇帝要有「取经」的意；要有能承担「取经」重任的取人。

其中最重要的条件莫过「取经」要得到皇帝的确认和支持否则「取经」是不可能得以实施。

为了寻求满条件的时机，如来等「半千年」。

人界与天界的「突」为如来提供这样的机。

「魏征梦斩泾河龙王」使唐宗梦游阴司地府，得见为其所害的多「冤魂孽鬼」4。

试问，那「冤魂孽鬼」何以存在？

乃是因「天」对「人」有一种天然的治权，「天」有一套统治秩序天道。

作为「天」的代表的「天」必须循「天道」而治，否「获罪于天，无所祷也」5问题是，有哪个朝代，哪个帝为夺取和稳固帝位有滥杀的？

当他们知阴间有无数「怨鬼孽魂」要报阳的孽债──而这又是「天道」（作在这里杂揉了佛、道、间的迷信等思想）的秩序然，是「无所祷」的，他们就能不深感危机，寻求有「所祷也」的途径和方式。

佛」无疑为人界的统治提供了这样的途径（在者所处的时代这似乎唯一的），「佛」能超度亡者」升天，「有大乘佛法三，能度亡者升天，能度难人脱，能修无量寿身，能作无来无去」由不得唐太宗不派来「大西天天竺国大雷寺」取那「三藏」能真正「度出群」的经。

因为只有「」才能对违背「天道」造成的罪孽进行补，才能超度那些危皇帝「来世」和「世」统治的「亡灵」升天。

由此看来，经是孙悟空打破人界、佛界和界三者原有的张力系所产生的必然结果。

如来和唐宗才是「取经」的真正动者和受益者，两人一拍合，各取所需。

问题是，谁去承取经的重任？

谁能承担取经重任？

（绝对没有，也不会有「谁意承担取经的重任」问题！

他们知道一定有人去，虽然是将是十万八千里！

）

二为甚是唐僧（而不是其他人）去取？

──主体性存在的失

「安天」之功刺激了如来统领三的野心，先是将「听说法」的二徒金蝉贬下凡尘整肃内部的不协之音（以来的先知先觉，他不会不知道蝉子以后会来取经，要的是金蝉子作为凡间俗子来取经重大象征意义：

既是界反叛力量的归附又是人间凡界的皈依，这实在一个一箭双雕的完美部署；然后不失时机地住唐太宗面临的困境，派观去接洽取经事宜。

唐皇谴人取经，以视为对天界的反叛「天道」并不能给予唐朝统的「合法」根基（他已经有违天道」）；如来谴使来寻经人，也可视为佛界人界事务的干预，是对天界传统权的架空。

但是，天的神圣权威已经被孙悟空打破，来已经确立了在天界的至上地位，天界已无暇或出于对如来的畏不敢干预──「取经势在必行。

问是，由谁去？

为甚么音和太宗选择了玄奘不是别的人？

由谁去取并非是观音或是太宗人说了算。

太宗作为「人的最高统治者，自然会有自己的考虑，问题是，如何使者的考虑达成一致。

这人需得入菩萨法眼，又要得上欢心。

观音为甚么选择了玄奘？

为「江流儿和尚」是「极降来的佛子，又是他引投胎的长老」，在观看来，正是「明智金子之相」，与佛法既有前缘，有现缘，又能实现来「二而一」的战部署，实在是最佳人选。

太最后的选择也是玄奘因为「他外公是当朝一路总殷开山，他父亲陈光蕊，中状元官拜文渊殿大学士」，用话讲，就是「根红苗壮」。

现在又是当朝的高僧，由他，自是再恰不过6。

既然佛人主在由谁去取经的题上已经达成共识，那么，就由得唐僧不去了。

唐僧并没取经与不取经的选择，他根就不会有这种选择的可能性。

但有人也许会问，《西游》上不是写着唐僧是自己「命」的吗？

转于三唐僧为甚么取经？

──取经：

唐僧的命定剧

问题是唐为甚么要为自己「请命」？

为甚自己「请命」获得「恩准之后，又说自己去取经是「不得7」8？

他到底有么难言之隐？

是甚么把他逼了「不得不」去取经的地？

是中国几年的知识份子信奉的儒家想所强调的「受命感」在太宗问：

「谁肯领朕旨意上西天拜佛求经？

」时，唐僧己说得再明白不过：

「保我王江山永固「愿效犬马之劳」。

他「与陛下求取真经」，的在于「保我王江山永固」9。

由此看来，唐僧实在算得一个真正「喜修持寂灭」的高，他骨子里还是儒家思那一套，只不过因为一些命的灾祸，才不得不循入空门，但是家的那一套「忠君理念却是他仍然所不能忘的。

他跳不出儒家为中国古代的识份子所限定的圆圈。

唐僧出家为就非自愿，而是「佛」（这也作者「不得不」信奉的）所扬的「命定」。

他的性是长老所救，自小长在佛门，虽然在十八岁时「削为僧」，却仍然念念不忘自己亲生父母（「人生于天之间，禀阴阳而资五行，由父母所养，岂有为人在世而无父者乎？

」），并且最终为母报仇雪恨10。

从这里可看出，唐僧骨子里植着儒家的「忠孝」思想。

但是又不能不为僧，因为「」是佛门所救。

父复活后他选择继续为僧（这也「八十一难」之一）并非是甚么佛门教义吸引他，「意安禅」，而是要「到金山寺中答法明长老」。

还是生的「知恩图报」的理念在影响他另一方面，也是他父亲的悲惨遭使他对「官宦之路」有所畏惧致。

因此，他面临的是「身佛堂而心在朝堂」的困。

想「忠君」而不能、不「忠」，「有沫圣恩」不能报，胸怀强烈的儒生怀却只能枯灯黄卷坐禅颂经，他的生命悲剧限定他的人生选择。

这种现实精神的矛盾和冲突一直持续到僧取经的路上。

儒生情是唐僧所最不愿舍弃的

唐太宗「佛」为唐僧「忠君理想的实现提供了难得的机，他终于可以利用「佛法」效。

我们可以想象当为当朝高僧、主持水陆大法会时的僧内心深处的欢喜，因为终于有可能摆脱灵魂底的困境，要不然他就会欣然接受主持水陆大法会的重任「顿首谢恩」接受太宗授的「左僧纲、右僧纲，天下大都僧纲」的大阐官爵11。

是，玄奘的悲剧是否就此结束了呢

如果如来有统领三界的野心如果人间没有遇到信仰危机统治危机；如果他不金蝉子转世；如果他公不是「当朝一路总管殷开山」他父亲也不是「陈光，中状元，官拜文渊殿学士」，或者他父母没有害；如果他所讲的卷可以「度鬼」，等待唐的似乎是一条光明的人生之路他的「忠孝」的信念也以得到践行。

但是上的假设不能成立，至少《西游记的作者认为不能成立那么，唐僧的命运悲剧和神冲突就还要继续

玄所以可以在朝为「官」，因为太宗以为「水陆大法会」以「度鬼」。

玄奘不过是「受命」出。

但是，当水陆大法会不能「度」，不能超度亡灵时，奘就不能不面临深渊：

他并不能为王解忧（不能「度鬼」的水陆大会当即遭到唐太宗的禁闭）而且有可能受到「欺君（并不能「度鬼」水陆大法会是他所主持的）严罚。

那，当唐皇问：

「谁肯领朕旨意上西天拜佛求经？

」时他有选择吗？

他能犹豫吗？

不能儒生情怀使他不能：

儒家思想所宣的「受命感」使他不能不当重任为君分忧；现的处境也使他不能：

他所依身的小佛教势必受到冷落，「欺之罪」甚至将使他面严重的处罚，唯一的选择只有顾「西天路远」，「虎豹妖」，虽「此去真是渺渺茫茫，凶难定」，也要鼓起「在我辈」的勇气，「知其不可而之」。

于是他「帝前礼道：

『贫僧不才愿效犬马之劳，与陛下求真经，保我王江山永固』」12。

由看来，唐僧不仅没有取「劝人为善」或者「鬼」的动因，也没有取经与不取的选择，他「取经」的命是唐皇给定的，他必「不能不」的去取经在「为甚么要取经」和「为甚么唐僧去取经」的问题的回答上并没有具有主体性地位唐僧存在，倒是不断的悲剧性命，难以突围的精神困境，最终将他上了「取经」的凶险路。

由此，唐僧仅仅为一个使命的承担者，注定要西行的路上风餐露，饥肚饿肠；注定要在西行的上迎风冒雪，披星戴月；注定要遭遇虎豹豺狼，顽凶魔。

因为他根本就没有选，甚至根本就没有选择的能性（他不可能跳出《西游记》者所处的历史背景和《西游记作者所代表的、由他表现出来的中知识份子千余年的想困境）。

他因个人的悲（在「佛」这是一种「定」）本已循入空门，却又因无法脱深厚的儒生情怀而继续做着「孝」的美梦，正是这个美梦他放弃了「修持寂灭」，接受了封的官爵，为王「分」，也正是这个美梦把他带向了「万八千里」之外的遥不可及的神之域。

居庙堂之高则忧其民，处江湖远则忧其君」的儒生情怀还能管吗？

头一天还在「享」主持水陆大法会带来的「光」，翌日之晨就要西行万八千里，与「一封朝奏九重天夕贬潮阳路八千」比何甚于百倍？

！

他以甚么来撑他所信奉的儒家念？

他还有机会「为王分忧」？

这是唐僧在取经之前不能不、会不考虑的。

他一面为「受命」意识所驱动一方面又为现实处境逼迫，「不得不」去经。

那么，既然唐僧去取经因为他悲剧性的命定，么我们要问，到底谁是唐这种悲剧性命定的操纵者是「佛」？

是如来？

是太宗还是他自己？

或者都不是，是因为一种深入骨髓的信念：

儒家想？

是甚么使《西游记》的作者有样的认定？

他认为应该如对待这种悲剧性的「命定」（正是他要通过唐僧「取」的故事要表露的）？

们又应该如何看待由他定的「命定」悲剧所导致的唐「取经」这条苦行之路？

唐作为一部小说的主人公，通过他这种悲剧性经历，小说的作者到想向我们──一般的读者表一种甚么样的思想怀？

「取经」到底有没有有甚么真正的、深刻的涵义？

真是胜困难的决心和勇气？

真是对自然人为的灾祸的克服和超越真是对正义的颂歌，对邪恶的鞭笞或者本是谈笑「妖魔鬼怪」的消之作，只能当作饭后谈资，讲讲故事？

唐僧的命定剧到底有甚么可以深究的内涵？

到有甚么值得我们至反思的地方？

《西记》的主题到底是甚么？

四「为身命」13：

寻求灵魂的救赎──《西记》的主题

要回答上述问题，还得从唐僧流泪说起唐僧生性脆弱，多愁善感，在说中「流泪」多处，在此不一一详考。

第一次是「无父无母」哭告师父，痛苦流涕在西行路上感叹自己命运飘，前程未卜，更有「泪无数处。

作为凡界俗子，这无可厚，就算作为佛门中人也只说他「佛心」不深，不值得究。

但是，值得详考的是，他在云渡蜕去凡胎，到灵山见如来，去经堂求得真经之，他竟然「满眼流泪」，哭他的徒弟（！

）：

「徒弟呀！

个极乐世界，也还有凶魔欺害呢！

14

来他以为「这个极乐世界」没有「凶魔欺害」的！

他为甚么有这样的「以为」？

如他取经还只是为了「君报国」，还只是「不得」的「受命」，现经卷已经取到，回去「缴旨」就算是立了大功，他又何以有此慨然叹？

是否是面的分析有误？

唐僧是「真心」去取经的？

是「一心向佛」「仗策孤征」的？

但是笔者对前面的分析有足的自信，因为分析的结果是充分的根据的。

那么，为甚么？

能说此时的唐僧已非彼时的唐，他已经在取经的上发生了根本性的变。

因为他不可能依托于他的儒生怀来完成他的「使命」甚至那种「受命」意识本就不足以促动他西行，更不可提供给他面对种种劫难的精神支援他「大抵受王恩宠，不得不尽以报国耳」的信念在取经之前就只给他「此去真是渺渺茫，吉凶难定」15的结论了。

那么，他又怎么走完十万八千「渺渺茫茫，吉凶难定」取经之路的？

他靠么信念支持他？

他是怎样给众的研究者以「最真心取经和「唯一真心取经」这样的印的？

实际上，西行之路乃是唐僧师面临命定的悲剧而寻求灵的突围的过程，他们「取经实质是在寻求灵魂的救赎。

西的路也就是他们拯救灵魂炼狱，「八十一难」其实是对他们魂的荡涤，是对「凡心」的「却」而非是对「磨」的「战胜」！

也就是说唐僧在取经过程中开了《西游记》的作也在进行的精神寻求他已经不再将儒生式的「受」作为取经的理念支撑他逐步将取经视为自己灵魂的拯，他在思考自身「命定」的悲剧性他作为主体性的存在已经复活！

实上，这种复活的过程在踏上取经路之初就已经开始了。

西行安不远，在法门寺，众老论说西途之艰险，唯「三钳口不言，但手指自心，点几度」。

众僧莫解其义，三藏曰：

心生，则种种魔生，心灭，则种魔灭。

」16他已经开始儒家的「受命」之外寻求取经的念依托，他已经决定以「佛心」面对西途的凶恶。

这是他醒的开始。

唐僧去取经是出于儒的「受命」意识和忠君思想，是种悲剧性的「命定」，但是，从他上「取经」的西游之路的那一刻起他终于开始了真正意义上的「经」，寻求自身悲剧性「命定」的出路问题的解答。

此，取经在唐僧看来，已再是为唐皇求得「度鬼的三藏真经，这个的已经不重要了，重要的是天「极乐世界」能否给己以灵魂救赎和精神安慰。

的生命历程中种种遭遇已经他意识到自己命运的悲剧，他希望西天极乐世界能够他一个最终的解脱。

这就是他在功德将圆满，到了灵山，见如来，得了真经，却甚么从「手舞足蹈」到「循规蹈矩」，瞬间又「眼流泪」17的真正原因：

他西游」的目的，已不在「三藏」「度鬼」「经」，或者「取经」已不是他最要的目的；他寻求的是自己灵的归宿之处，精神的安息之地。

但，他发现灵山并不是一个「乐世界」，并不是一个以值得他完全信靠的地方。

这里照等级森严，照样他尊我卑，照样营狗苟，照样你欺我骗照样索要「人事」，照样「凶魔欺」！

这并不是他历尽千辛万苦，尝人世辛酸的目的所在命运又一次对他戏弄！

不能不使唐僧要问：

我取得了自己希望取得的「真经」了吗？

我灵魂真的得救了吗虽然有孙悟空安慰僧，说：

「盖天地之不全……乃不全之奥妙，岂人力所与耶！

」18唐僧还要问，因为这是事关他的灵归宿的终生大事（如现实──他的悲剧性「命定」是不可变更的话）这也是《西游记》的作者要问，也是我们，作为《西游记的一般读者所应该问的。

如我们把《西游记》不仅仅当作一供以饭后谈资的「神魔小说，而是把它置放于作者所在的真的历史和思想背景之中，把它看中国几千年历史长河的一个重大的历史事件，把看作中国古代儒家识份子的一次艰难的思想突围

免费论文下载心