一为政以德PPT课件.pptx
《一为政以德PPT课件.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《一为政以德PPT课件.pptx（175页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
,論語,孔子,孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。
开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者七十二人。
孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
世界十大思想家之首。
中华文化的先驱：
孔子,他用最锐利的智慧开启了那,一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！
于是，子子孙孙有了一条光明的大道。
奖辞】,“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。
”,-1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言,1、删诗经尚书，定礼记乐记，赞易经，修春秋，以传先王之道。
一、孔子的历史贡献,2、兴办私学,他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。
他成为文化传播的使者。
他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理诗、书等古代典籍，删修春秋。
其学生将其思想言行记载在论语中。
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
史记孔子世家,孔子一生,他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派儒家。
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。
德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。
孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。
于丹在“百家讲坛”开讲论语心得,子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”三十而立就是建立心灵的自信。
物质的东西越多人就越容易迷惑。
知天命就是内心有一种定力去对抗外界。
耳顺就是悲天悯人理解与包容。
只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。
论语,论语是早期语录体散文,记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。
论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
论语是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。
宋儒把论语和中庸孟子大学合称为“四书”。
论语记录孔子的言论大致有四种体式:
格言体答问体对话体议事体,为政以德,1背诵2.1、2.3、l3.6、l6.1“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”。
2理解下列词语与现代意义的区别：
民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。
为政以德,注意下列字的读音：
第十二章：
南宫适羿善射奡荡舟躬稼,孔子的政治主张：
为政以德,音gng,状语后置句为：
治理，动词居其所而众星共之共：
同“拱”，,处在自己的位置。
第一章,为什么孔子主张要以德为政呢？
这种为政之道的好处（重要作用）是：
居其所而众星共之,比喻,无为而治众望所归如果统治者实行德治，群臣吏民就会自动围绕着他转。
这是强调道德对政治生活的决定作用。
主张以道德教化为治国原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑酷法。
句式：
状,第二章道之以政，齐之以刑，民免而,无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
道：
同“导”，训导政：
法制、禁令,齐：
整治、整顿。
无耻：
没有羞耻心，古今异义格：
至、来，这里指内心归依，心悦诚服,三岁贯女，莫我肯德,德，升也。
（说文本）义：
登高，攀登善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
老子四十九章通“得”，取得，获得愿伯具言臣之不敢倍德也。
（鸿门宴）恩惠，恩德仁君，百姓之德也。
（礼记）福气,感激,道德：
先秦道德两字很少连起来用的，道是道，德是德。
“德”表示好的行为的成果和作用。
古人解释“德者得也。
”因此孔子讲的“为政以德”是好行为的成果。
行道而有得于心,其所得,若其所固有,故谓之德性。
（钱穆）道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如:
道不同不相为谋道之以政道千乘之国天下有道则见，无道则隐论语,无耻：
课文为动宾词组，指没有羞耻心，与“有耻”相对。
古义较今义宽泛。
耻是一种道德观念，是指违背道义礼法而产生的羞辱感，与光彩、体面、荣誉之类的概念相对。
这一点古今是相同的。
但古代凡不能自觉遵守道义礼法、为社会所公认的不光彩不体面的言行都可以称为无耻，用今天的眼光看，其中有品德方面的问题，也有价值观念方面的问题，如寡妇改嫁叫无耻，战败逃跑叫无耻，贪污腐败叫无耻，甚至富贵子弟因家道中落沦落为劳动者也被视为无耻，因为这样不体面，使父母宗族蒙羞。
现代汉语中多为形容词，与“高尚”等相对，主要指道德水平低下，含义比古代窄。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格。
孔子在此举出了两种截然相反的治国方针：
法治与礼治。
孔子认为：
刑罚只能让人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理（事实证明，武力、刑名、阴谋等方式只能治丝益棼，使社会越来越坏、越来越乱，无道的政权虽能得逞于一时，但终究不能长治久安）；而道德教化既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有羞耻心，心悦诚服地归顺。
这反映了道德在治国时的作用。
为什么孔子主张要以德为政呢？
民有耻且格,这种为政之道的好处（重要作用）是：
居其所而众星共之比喻众望所归无为而治,法治与礼治的对比,自我约束、心悦诚服德礼导民,政与德、刑与礼主要区别在哪里？
政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。
德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。
课后练习第三题,孔子强调以“德”来治理政事，主张用道德来教育和感化天下人，使之去恶从善，以期达到社会和国家的和谐稳定、兴旺发达。
孔子反对传统的“道之以政，齐之以刑”，主张“道之以德，齐之以礼”。
指出前者的结果是“民免而无耻”，后者则是“有耻且格”。
把“德”、“礼”与“政”、“刑”明确地对立起来，指出两种作法会导致两种结果，这是孔子在治国治民方面的创见。
只强调政、刑，把庶民置于残暴奴役之下，必然导致阶级矛盾尖锐化。
而强调“德”、“礼”，这是孔子仁政思想的具体展开，即承认庶民也和贵族一样，是能够“知耻”的人，只要统治者以自身的德行去“示范”，被统治者就会像草随风倒一样跟上来。
而“齐之以礼”则是使庶民产生羞耻之心的条件，从而改变了传统的“礼不下庶人”的作法，把原来作为贵族专利品的“礼”推广到群众之中，使每一个社会成员都纳入礼的规范之中。
小结：
第一章：
孔子主张为政要以德，并指出其中的好处是众望所归，可以无为而治第二章：
孔子认为，德治、礼治，能使人对不守规则感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。
现实意义：
孔子“为政以德”的治国思想，侧重于强调道德的作用，却忽视了法制在治国中的重要作用。
目前，建设法治政府，是我国依法行政的观念上的一次具有里程碑意义的进步。
德治与法治相辅相成，中国才能更好地发展。
我们在朗读时可能已发现，孔子不是一个普通的政治爱好者，他的身份似乎有些特殊。
在所选的章节里，他的角色至少有两个，能看出是哪两个吗？
政治老师、政治顾问,把后面章节归一下类，归类的标准是孔子谈话的情景，一般可分成三种：
一是孔子对学生指导和批评的，一是回答在位者的，一是没任何情景的（如第五、九章）,以前我看过一则报道，说北京某校的一位数学老师，教学很出色，他培养学生的目标是考清华北大，所以对学生要求很严格。
孔子培养学生也有个目标，就是把学生培养成一个合格的政府官员。
我们先来看看孔子指导学生和批评学生的章节，看看孔子是如何培养学生从政的。
治国的目标和步骤。
第三章,适：
到，往，动词仆：
驾驭马车，赶车,多民富民教民,庶：
sh富庶、众多。
又何加焉：
又该实施什么了呢？
加何，下一步做什么。
宾语前置句富之：
使他们富起来。
使动用法,富而后教,实行德治的具体办法：
（1）重教化，轻刑罚。
孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。
在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的、不得已而用刑，必须慎用。
他认为宽猛相济，政事才会和谐。
宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。
治国的方略：
取信于民,第四章,自古皆有死，民无信不立。
足食，足兵：
使充足，使动用法必：
如果，表假设斯：
这，指示代词先：
以为先，把放在前面，先做意动用法,立：
存在，生存。
指示代词：
这于斯三者何先,逝者如斯夫有美玉于斯论语,连词：
就，那么王无罪岁，斯天下之民至也。
（孟子寡人之于国也）句中句末语气助词：
哀我人斯（诗经豳风）,斯,探究问题：
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？
怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
主张先“富之”后“教之”孔子“先富后教”的思想，是正确的。
孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的，他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱的。
孔子认为治理国家的人首先要想方设法让百姓富裕起来，（“民以食为天”）民富则安乡重家，敬上畏罪，比较好治理。
民贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难以治理。
因此，善于治理国家的人首先要想方设法让人民富裕起来，这就是富民政策。
主张先“富之”后“教之”所以在与冉有的对话中他先强调“富之”，然后才是“教之”，子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“民信之”。
当然，这种思想不是放弃道德教化，而是先抓经济基础建设，然后再“教之”。
但也不是说“富之”比“教之”更重要。
在孔子的思想中，教化百姓始终是十分重要的问题，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。
现实意义：
在现实生活中，“富”与“教”应是互相渗透的、互相推动的，没有也不可能有这样泾渭分明的先后顺序。
单纯追求“物质文明建设”或“精神文明建设”都不利于社会和谐发展。
在今天的社会主义，物质文明建设和精神文明建设两个方面也应相辅相成。
宁可去“食”留“信”“自古皆有死，民无信不立”从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。
“去食”一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。
孔子认为，对统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。
这也体现了孔子的民本思想。
在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神方面，所谓“重义而轻利”。
所以，当子贡提出二者必选其一的两难选择时，孔子做出“去食”的选择，这正体现了儒家舍生取义的思想主张。
这正如后来孟子那个著名的选择一样：
舍鱼而取熊掌，舍生而取义。
孔子认为为政要“足食、足兵、民信之”，这三个方面是一个国家赖以生存的起码条件，其中“取信于民”最重要，只有“兵”和“食”，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。
孔子并非不重视“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。
这是我们必须注意的。
朱熹说：
“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。
愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。
以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。
是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
”,子曰：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”里仁,“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”述而“不义而富且贵，于我如浮云。
”述而仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱管仲民不畏死，奈何以死惧之？
孔子论述的是政府的问题还是老百姓的问题？
孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。
从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。
粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。
如果有一天，人民对社会对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。
治国原则：
第五章,敬事而信，节用而爱人，使民以时道：
同“导”do，治理敬：
做事请严肃认真，一丝不苟用：
名词，费用，用度使民以时：
按一定的时节役使百姓状语后置句,以民为本,儒家的政治思想就是实现仁政，仁政的核心是以民为本。
孔子在这里提出了他的治国之道：
统治者要首先考虑人民的利益，处处为老百姓着想，认真履行自己的职责：
1、做事严谨，严守信用；2、勤俭节约，不奢侈浪费仁；者，爱人3、关心爱护老百姓；4、不在农忙时爱派劳役。
敬事而信，节用而爱人，使民以时,孟子继承了孔子的这种民本思想，更加鲜明地提出了：
民为贵，社稷次之，君为轻。
课后探究之二：
孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？
朱熹的论语集注把它解释为“各得其分”，你认为有没有道理？
这和说文解字“均，平”的解释矛盾么？
指责用兵，阐明治国主张均无贫,第六章,1、“均”在说文解字中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。
词在词典中的意义是抽象的、概括的。
一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。
“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。
“均无贫”与“均贫富”含义不同。
均贫富：
是站在穷人即“贫”的立场上提出的，要求重新确立尊卑贵贱的等级制度，重新分配社会财富，是起义的纲领，均无贫：
则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的，用于调和阶级矛盾、稳定社会，仍有等级差异的政治理想。
“均贫富”实际含义在劫富济贫，而强烈主张维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。
这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。
孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？
朱熹的论语集注把它解释为“各得其分”，你认为有没有道理？
答题要点：
“均无贫”与“均贫富”两者含义不同,“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。
而“均贫富”是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，“均贫富”实际含义是劫富济贫，强烈主张等级制度的孔子是不可能有这种思想的。
因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。
批评冉有搜刮民财,富于周公：
比,第七章,小子可以鸣鼓而攻之可也！
状语后置句,为：
替，介词，音wi附益：
使增加、增益徒：
类、辈，指同一类的人攻：
批判，指责反对横征暴敛,鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。
公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。
由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。
孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
阐明君与民的关系,第八章,如之何：
对这件事该怎么办？
固定短语盍：
兼词，何不，音h彻：
十分抽一的田税制度孰与：
跟谁宾语前置句,减轻赋税藏富于民,百姓足，君孰与不足？
用：
用度，费用。
名词,实行德治的具体办法有：
（2）反对过度榨取，主张“使民以时”就是役使老百姓不要过分，要适宜。
孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出平均主义的经济主张。
他说“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”（季氏将伐颛臾）,孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。
统治者要“节用而爱人，使民以时。
”他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。
当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。
”他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足。
”,有若为何要提出“十分抽一”的建议？
一般来说，财政支出不足，就要提高税收，但有若却反其道而行之，建议减少税收，让人乍一想来觉得难以理解，其实，有若的“十分抽一”的建议，反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。
这反映的是“富民兴国”的治国思想。
鲁国所佂的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。
这里，有若的观点是，消减田税，减轻百姓的经济负担，积极性高涨，生产水平提高，生活富足，只要百姓富足了，国家税收虽然只是“十分抽一”，也会水涨船高富足起来，国家就不可能贫穷；反之，如果生产水平不高，对百姓征收过重，这种短期行为必将导致民不聊生，国家经济也就会随之衰退了，就是抽得再多，也照样会入不敷出。
如此看来，有若很有辩证思想，对,问题考虑得更为全面、深远。
以民为本,所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”当然对百姓的教育是必需的：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”教什么？
教之以礼、信、孝悌。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（2.3）“自古皆有死，民无信不立。
”“孝弟也者，其为仁之本与？
”孔子所追求的理想社会是道德至上的社会,第九章执政者以身作则的重要性,其身正，不令而行；其身不正，虽令不从,正：
端正行：
施行，行得通虽：
即使从：
服从,正己,上梁不正下梁歪，上行下效孔子曾说：
“苟正其身矣，于从政乎何有？
不能正其身，如正人何？
”意思是统治者自身行为端正，从政治,国有什么困难呢？
如果不能端正自身行为，,又怎么能去端正别人呢？
讲的都是同一个道理，都是强调统治者的表率作用。
正人先正己，表率的作用是什么时候都不能忽视。
反对暴政，主张德治,第十章,焉：
哪里,子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣无道：
不守道义的人；有道：
道德高尚的人道：
指道德规范，为人处世的准则就：
靠拢，亲近，动词何如：
怎么样，固定短语,善：
行善，形容词作动词以身作则,君子之德风，小人之德草。
“风”：
好比风。
名作动,第十章,反对暴政，主张德治,“草”：
好比草。
上：
加，名作动偃：
yn仆，倒伏，比喻被折服，被感化以身作则,正己,论语,伤仲永,史记,就靠拢，接近：
如杀无道，以就有道完成，成功：
自是指物作诗立就一蹴而就成全，成就：
然嬴欲就公子之名担任、就任陈力就力，不能者止,第十一章上行下效，要以身作则,劝：
努力、勤勉临：
面对,庄：
庄重的态度，形容词作名词举：
选拔，举用善：
优秀的人，有才能的人形容词作名词,不能：
能力差的人,作名词，古今异义,临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
以，表并列的连词，并且，,今义：
表示不许可、不答应,介词，用。
正己,劝勤勉，举善而教不能，则劝论语勉励，奖励：
惩恶劝善（左传）劝告，劝说：
劝秦王显岩穴之士（史记商君列传）,季康子两次问政,第十章：
如杀无道，以就有道，何如？
如何建立一个有道之国第十一章：
使民敬、忠以劝，如之何？
如何让百姓更敬业,孔子两次言政
（一）：
第十章：
子为政，焉用杀？
反对通过杀戮来建立有道之邦子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃主张为政者要以身作则孔子反对通过杀伐（暴政）使百姓遵纪守法，主张通过“德政”，以身作则来感化百姓。
这里讲的人治是有仁德者的所为。
子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
孔子的回答反映出儒家思想与法家思想的区别。
法家思想主张治乱世用重典，儒家思想则主张用德行来引导、感化。
统治者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，草受风吹，必然随风而倒。
孔子反对杀人，主张“德政”。
在上位的人只要善理政事，百姓就会被折服，被感化，而不会犯上作乱。
如果能形成一种道德风尚，国家就会长治久安。
孔子两次言政
（二）：
第十一章：
临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
主张爱民、举贤、教民孔子主张统治者要以身作则，上行下效要爱民，要举善、教不能，这样百姓就能敬业。
孔子主张“礼治”“德治”，不单单针对老百姓，对于当政者也是如此。
当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠，并努力干活。
（3）为政需正己。
孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。
他说“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。
”（子路）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和、国家得治。
孔子对为政者提出一定的道德水平要求。
实行德治的具体办法：
（4）举贤才。
与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治国平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。
关于贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（述而）就是不仅要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神，拥有高尚的品德，还要能娴熟地运用业务知识和技能。
简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和具备治国才能。
这是一个德才兼备的标准。
实行德治的具体办法：
孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。
为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。
不仅是双方兼顾，实则是二者合一。
就政治言，治人者与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。
其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。
故治人者贵能自反自省，自求之己。
孔子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义深远。
若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。
人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。
覆辙相寻，而斯民日苦。
钱穆论语新解,稼：
ji耕种，种田。
有：
拥有,第十二章主张尚德不尚力,主谓倒装句“君子哉若人！
”这个人真是君子啊！
谓语前置句“尚德哉若人！
”这个人真崇尚道德啊！
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。
南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。
孔子就说他很有道德，是个君子。
后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
主张尚德不尚力,第十二章,归纳孔子的德政思想,孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治哲学，或者说是政治原则，从这个角度来看，孔子的言论才更有价值，更有普遍意义。
作为思想家，作为圣人，其价值乃是提供治理国家的基本原则，放之四海而皆准的真理，而不是具体某一个样板。
孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治哲学，或者说是政治原则，从这个角度来看，孔子的言论才更有价值，更有普遍意义。
作为思想家作为圣人，其价值乃是提供治理国家的基本原则，放之四海而皆准的真理，而不是具体某一个样板。
孔子认为，“政者，正也。
”作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。
所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
在本章节中，孔子就明确提出“其身正、,不令而行；其身不正，虽令不从。
”（13.6）如,果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”（2.1），众望所归。
如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。
”（12.19）小人必然会被感化。
“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”（12.19）这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。
”（16.1）统治
升级会员 