《从文字到文章》课文注释.docx
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《从文字到文章》课文注释
唐弢《从文字到文章》课文注释
这篇课文选自唐弢《文章修养》的小册子，“从文字到文章”是其第二篇（其实亦可看作是第一篇，因为前面一篇是“开头语”）。
这篇文章明显受鲁迅《门外文谈》影响，《门外文谈》也是谈文字和文章的。
唐弢是鲁迅研究专家，曾为鲁迅的《门外文谈》这篇一万余字的小文作了两万多字的注释。
其实《门外文谈》是假设为夏天户外纳凉的聊天，即使不注也非常通俗易懂的，倒是唐弢的这篇“从文字到文章”深奥得多了，比如引用《河图玉版》“苍颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授”这样的文字，绝非轻松的谈资，偏偏在《文章修养》的小册子里，这篇文章一条注也没有。
所以不讲课文分析，而以注释为主。
一、注释
【缄】jiān，封，往信里放东西。
【《九家易》】亦称“九师易”、“荀九家易”。
指东汉荀爽等九家的易学。
荀爽以外，其余八人后世说法不一，当多为汉儒。
【现在秘鲁的乡间，还存在着一种结绳文字】这种结绳文字如下图：
【东方的琉球】即琉球群岛。
日本西南部岛群，又称西南诸岛。
在九州岛同中国台湾岛之间，1879年日本设冲绳县。
【上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
】《周易·系辞下》中的一段话。
契qì，通“栔”。
用刀刻。
《说文》：
“栔，刻也”。
最早的文字是在龟甲或牛骨上刻写的，所以叫书契，后来改用笔写，就成了“书写”。
夬guài ，周易六十四卦之一，《易·夬》曰：
“夬，决也”。
“取诸夬”，也就是今“取决于此”的意思，并形成“取决”一词。
【《河图玉版》里说：
“苍颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授。
”】《河图玉版》，古书名。
“河图”一词。
最早见于《书经》，《书·顾命》有“天球，河图。
”传云：
“河图，八卦；伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。
”《易·系辞上》说：
“河出图，洛出书，圣人则之”。
至于“河图、洛书”是指什么？
此时尚无记载。
后人见到的“河图”是一种黑白圆点的有规则排列，据说伏羲就是在此图启发下画出八卦。
《河图玉版》是解说“河图”的一种书。
“玉版”是白石版，古人用以在上面刻字记载重要事项，所以后来也用“玉版”指代重要典籍。
“河图玉版”书名的意思也就是解说《河图》的重要书籍。
河图
苍颉，一作仓颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者。
传说中苍颉生有“双瞳四目”。
“苍颉为帝”不是苍颉称帝，而是苍颉随帝南巡。
狩，牧也，牧民。
巡狩特指帝王巡视治理国家天下。
“阳虚山”，在今河南洛宁县西五十里，一名阳峪，《明统志》记，黄帝时苍颉随帝南巡，登阳虚之山，即此。
元扈，山名。
洛，洛水；汭，即纳，《说文》：
“水相入也”。
洛汭即洛水入黄河处，在今洛阳市洛宁县境内。
苍颉像
【《水饰》】一部古小说，“神龟负八卦出河，授伏牺”；“玄龟衔符出洛水”；“黄龙负图出河”；“尧与舜坐舟于河，凤凰负图，赤龙载图，出河，并授尧”；“龙马衔甲文出河，授舜”；“鲈鱼衔箓图，出翠之水，并授黄帝”；“白面长人而鱼身，捧河图授禹，舞而入河”等等，均出自这部小说。
【《路史》】南宋罗泌所著，采用道家等遗书的说法，再上溯远推旧史所称“三皇五帝”以上的往事，文章华丽而富于考证，言之成理，书名《路史》。
“路”是大的意思，“路史”意即中国历史文化的“大史”。
苍帝，传说为主东方的青帝神。
【许慎的《说文解字》自序里也说：
“黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
”】许慎，东汉经学家、文字学家。
他所编撰的《说文解字》，是我国第一部大字典。
迒háng，《说文》：
“迒，兽迹也。
”分理，纹理。
岩画“兽蹄印迹”图内蒙古乌兰察布草原
【“图画文字”……在字体上，相传就有龙书、穗书、云书、虫篆、鸟迹篆、鸾凤书、麒麟书、蝌蚪文、仙人书、蛇书、钟鼎篆、倒薤篆、偃波书，蚊脚书等等】
穗书篆李敬斋作
（素心常耐冷，晚节本无瑕。
质傲清霜色，香含秋露华。
）
青铜剑上的鸟虫篆 鸟篆纹铜壶出土于河北省满城西汉中山靖王刘胜墓
蝌蚪文
西周毛公鼎上的钟鼎文
倒薤篆：
这种篆书竖画细长，上端方劲，末端尖锐，三国时东吴的
《天发神谶碑》便是典型之作。
（注：
薤xiè，又名荞头、火葱等，
叶细长管状，三角形截面，倒薤篆很像薤叶朝下的样子。
）
偃波书：
即版书，状如连文，故称。
为颁发诏命所用。
蚊脚书：
形如蚊子脚﹐故称。
古时诏版所用。
【《纬书》】汉代以神学迷信附会儒家经义的一类书，相对于经书而称“纬书”。
其中保存不少古代神话传说，也记录一些有关古代天文、历法、地理等方面的知识。
“三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契”的说法见《后汉书·祭祀志》。
【三皇五帝】中国在夏朝以前出现在传说中的帝王，有多种版本，较为流行的说法，三皇为伏羲、神农、黄帝；五帝为少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
【鹖冠子】先秦道家及兵家著作。
《汉书·艺文志》云作者为“楚人”，因其“居深山，以鹖为冠”，故号鹖冠子。
鹖hé，一种像雉而善斗的鸟。
【有巢氏缉藋而庐】缉，编辑，编织。
藋diào，藜类植物。
【《春秋演孔图》】一种纬书，又作《春秋纬·演孔图》，其内容从孔子的出生、相貌乃至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”。
【《春秋元命苞》】亦是一种纬书。
【埃及金字塔的壁上，绘着许多神秘的图案……A是一只公牛头；B是一所房屋的雏形；R是一个人头。
】
【仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本，字者，言孳乳而浸多也。
】仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”（文的本义是纹理、花纹）；随后又造出（会意字）、形声字，以增益文字的数量，这些文字就叫做“字”（“字”的本义是生孩子的意思）。
也就是说“文”是最初的象形字，“字”好象这些象形字所生的孩子。
孳乳：
繁殖，派生。
浸：
逐渐。
浸多：
越来越多。
【类谓声类，首谓语基。
双声相转，叠韵相迤，则为更制一字，此所谓转注。
孳乳既繁，即又为之节制，故有意相引申，音相切合者，义虽小变，则不为更制一字，此所谓假借。
】这段话出自章太炎《小说略说·转注假借说》，意思是说，有些字本是同一个意思，只是因为各地方言不同，用文字记录语音时，声音和字形就有了区别，但是这些字的部首还是相同的，声音也差得不远，所以是可以互相转注的。
又一方面，由于文字有自我繁殖生衍的能力，难免就会越来越多，为了有所节制，有些声音相同的字，也可以拿来借代稍有不同的字意，而不必另外再造出字来，这就是假借。
【殷墟】周人以殷地称商人，叫做殷商。
殷商的都城遗址（废墟）就叫殷墟，在今河南安阳小屯村及其周围。
从1899年始在此发现许多占卜用的甲骨刻辞。
【我其祀宾则帝降若；我勿祀宾则帝降不若。
】这是商王的卜辞，意思是：
我是最高祭司，最有资格和天帝沟通的，只要我祭祀天帝，天帝就一定会显灵；如果我不祭祀天帝，天帝就不会显灵。
我其祀宾则帝降若，我勿祀宾则帝降不若
【允有来嬉】武丁占辞常有“允有来嬉自东（西、北）”的记录，乃边地诸侯报告敌国之入侵。
但是在这些卜辞中几乎没有记“来嬉自南”的，郭沫若因此说“足见殷人南方无劲敌”（《卜通》549）。
【王□次，命五族伐羌。
】卜辞记商人用兵，每有派某一族或某几族的人去作战的，“命五族伐羌”就是派五个族的人一起去攻打羌人。
【于土，三小牢，卯一牛。
】“土”就是“社”，祭土也就是后来的祭社。
“牢”是祭礼的牺牲，又分太牢和少牢。
牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。
此卜辞中的“小牢”即少牢。
“卯”是支解的意思，殷商时杀牲祭祀的一种做法。
这条卜辞记录的是一次祭社，杀了三只猪，三只羊，又宰了一头牛。
【贞鬯御牛三百。
】贞：
占，卜，问卦。
鬯chàng古代祭祀用的酒。
御：
奉进。
这条卜辞说明了商朝畜牧业达到很大的规模，在一次祭祀中就杀了三百头牛。
【（抒情的作品）有人以为这比记事还要早，是发端于劳动时候“杭唷！
杭唷！
”的声音】这是引述鲁迅的意见，鲁迅在《门外文谈》中说：
“我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’”。
【《击壤歌》】相传唐尧时有老人击壤而唱此歌。
“帝力于我何有哉”，意思就是帝王和我有什么相干。
这话看似不恭，其实是古人心目中一种很高的境界。
庄子《逍遥游》也讲到“至人无己，神人无功，圣人无名”，应该就是这种不扰民伤民，垂拱而天下治的太平盛世。
击壤，有人根据字面说是拿土块在地上击打拍子，也有人考证说这是古代一种游戏，所谓“壤”是用木制成，前宽后尖，长一尺四寸，游戏者在一定距离用石块投掷，击中者获胜（岂不类似今天的保龄球？
）。
（补充资料：
2007世界夏季特奥会在上海举行时，开幕式的艺术总顾问余秋雨将这首《击壤歌》改写成“日出而作，日落而息，敢比天命，谁更有力？
”作为开幕式的主题。
事后余秋雨视为得意之笔。
但我觉得“帝力于我何有哉”的意思去掉是很可惜的，它不是叫人和外力去比拼，而是叫人不受外力影响，依靠自我，自强不息，自得其乐，这对于残疾人而言，是很有意义的。
）
【四眼头陀苍颉】头陀即苦行僧。
称苍颉为头陀，是鲁迅在《门外文谈》的叫法，不知所本者何？
或许只因见画像上的苍颉身批树叶，一副苦行的样子，乃出此戏言。
【伊耆】关于“伊耆qí”是谁至今也没能确定，甚至到底是人名还是官职名也不能确定。
郑玄是东汉经学家，皇侃是南朝梁经学家，熊安生是北朝经学家。
“禹是一条虫”的说法则出自北大历史教授顾颉刚，他曾假设禹或是九鼎上铸的一种动物，当时便被不少人笑话，鲁迅也在《故事新编·理水》等作品中用过这个典故。
后来顾颉刚自己也放弃了这一假设。
这篇祷辞的意思是祈祷来年风调雨顺，灾害不兴，五谷丰登的，古人相信文字的力量，所以祷辞用了这种命令的口气。
【尧的《戒言》】据说唐尧曾作戒自警曰：
“颤颤栗栗，日谨一日，人莫踬于山，而踬于垤”。
意思是我治理天下一定要战战兢兢，小心谨慎，一天也不能马虎。
人不会被大山绊倒，却会被脚下的小土堆绊倒（踬，被东西绊倒），所以我在小事上绝不能大意。
尧的这一“戒言”史称“尧戒”，是中华民族有史以来的第一条座右铭。
【舜的《南风歌》和《卿云歌》】《南风歌》云：
“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
”意思是南风暖暖地吹来，可以让人民心情愉快；南风应时而来（风调雨顺），可以增加人民的财富。
《卿云歌》云：
“卿云烂兮，纠缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮。
”《卿云歌》虽然只是写景，但铸成“复旦”一词，便很有意思。
【《尚书·皋陶谟》里的一篇歌词】这段文字实际包含舜帝和他的乐官夔、司法官皋陶的一次对话，所以如果说是歌词，则也是多人的轮唱。
大致意思是：
夔说，“唉！
我轻敲重击着石磬，扮演百兽的舞队都跳起舞来，各位官长也合着乐曲一同跳起来吧！
”舜帝因此作歌唱道：
“勤劳天命，就应该是这个样子。
大臣欢悦啊，君王奋发啊，百事发达啊！
”皋陶跪拜叩头说：
“要念念不忘啊！
统率起兴办的事业，慎守你的法度，要认真啊！
经常考察你的成就，要认真啊！
”于是继续作歌唱道：
“如果君王英明！
大臣就能贤良啊！
诸事就能安康啊！
如果君王胸无大志，大臣就会懈怠啊！
诸事就会荒废啊！
”舜帝听后拜谢说：
“对啊！
让我们都认真做吧！
”这段文字今本《尚书》不在《皋陶谟》篇，而在《益稷》篇，有人认为《益稷》是从《皋陶谟》中人为分割出来的，破坏了这篇记录的完整性。
）
【汤的盘铭】“铭”是一种用以自警自省的文字，盘是沐浴器皿，相当于洗脸盆，汤王把这三句话刻在盆里，洗脸的时候就会想到：
要去除污垢，做一个新人，要天天这样，永远这样。
【杖铭】这是刻在手杖上的话，忿懥fènzhì是发怒。
这段话的意思是：
为什么会有危险？
因为不能保持平静的心情；为什么会失去原则？
因为有了贪欲；为什么会忘了朋友？
因为你得到了富贵。
这段话的意思从正面来说，就是告诫自己不要失去平和的心境，不要因贪欲而丧失原则，不要一富贵就忘了朋友。
这段铭只是刻在手杖上，和手杖本身没有直接的关系。
后世刘向的《杖铭》则将铭言和杖的功能结合起来，云：
“历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？
有士不用，害何足言？
”以告诫君主不要离弃忠臣。
【鉴铭】这篇铭虽然只有两句话，六个字，但是意味深长：
当你从镜子中照到自己的前面时，就要想想没有照到的后面，想想你是不是正反一致，人前人后一致。
【砚铭】汙，污的异体字。
墨能把东西染黑，谗言和邪恶也能有损人的清白，一定要警惕。
【把男女调情的山歌，硬解作圣贤治世的经典，曲为注疏】作者说这话时，很有可能是想到了《诗经》的第一首：
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”本来就是“男女调情的山歌”，然而毛公却认为这是一首赞美后妃德行的诗。
当然还会想到别的例子，后世注经这样的例子很多，但以这一例最为典型。
【拉丁化新文字运动】20世纪30年代初到1958年汉语拼音方案公布前在群众中推行的汉语拼音文字方案。
一般简称“新文字”。
它除了北方话的方案外，还有方言的方案。
这是一个在中国文字改革运动中起过重要作用的拼音文字方案，它的一些特点被吸收在后来的汉语拼音方案中。
二、思考与练习提示
1．这篇课文重点在于探索母语的源头。
仔细阅读课文，用连接号“——”勾画出我们母语“从文字到文章”的过程。
“上古结绳而治”——“苍帝俯察龟文鸟羽始创文字”或“苍颉见鸟兽蹄迒之迹初造书契”或“庖牺氏造书契以代结绳之政”——文字：
由“象形”到“指事、会意、形声”——文章：
甲骨上的卜辞——先民的诗歌、祷辞、铭文——周武王时始有比较完美的文章（应当指《尚书》）
2．作者是如何谈论“言文一致”的问题的？
你认为言文是否应该一致？
如何做到一致？
试下载一段自己的QQ聊天，研究如何以书面语提升自己的口语。
作者认为言文本来就是一致的，只是因为象形字难写，字数不具备，就只好拼命的省略，弄出了一种“似话非话”的东西来。
后来文字落到巫史手里，又从巫史的手里转到特权阶级的手里，文字愈和大众隔离，言文也就愈不一致，直到五四的白话运动，才又重新提出“言文一致”的问题。
提示：
言文应该一致，但是必须注意口语与书面语终究是有区别的，书面语是口语的精华，应该注重学习书面语提升自己的口语。
3．阅读题
比较阅读鲁迅的《门外文谈》和唐弢的这篇《从文字到文章》。
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