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古文积累
古文积累
1、杨氏之子
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。
孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。
为设果，果有杨梅。
孔指以示儿曰：
“此是君家果。
”儿应声答曰：
“未闻孔雀是夫子家禽。
”
【译文】在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，他非常聪明。
有一天，父亲的朋友孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。
孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。
孔君平指着杨梅给孩子看，并说：
“这是你家的水果。
”孩子马上回答说：
“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。
”
2、伯牙绝弦
伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：
“善哉，峨峨兮若泰山！
”志在流水，钟子期曰：
“善哉，洋洋兮若江河！
”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
【译文】俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。
俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：
“好啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！
”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：
“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！
”俞伯牙心里想的，钟子期一定能知道他的心意。
钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，就把琴摔坏，把弦拉断，一生不再弹琴。
3、咏雪
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：
“白雪纷纷何所似？
”兄子胡儿曰：
“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：
“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
【译文】一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。
忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：
“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?
”他哥哥的长子胡儿说：
“跟把盐撒在空中差不多。
”他哥哥的女儿道韫说：
“比不上柳絮乘风飘起”太傅高兴得笑了起来。
道韫是太傅大哥谢奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
4、陈太丘与友期
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：
“尊君在不？
”答曰：
“待君久不至，已去。
”友人便怒：
“非人哉！
与人期行，相委而去。
”元方曰：
“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
【译文】陈太丘和朋友预先约定好一起出行，约定在中午时分，约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离开了。
当他离去以后，他的朋友才来到。
陈太丘的儿子陈元方当时年仅七岁，正在家门外做游戏。
客人问他：
“你的父亲在家不在？
”陈元方回答说：
“父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经离去了。
”客人便发怒说道：
“不是人啊！
和人家约好一起出行，却抛弃人家而离去。
”陈元方说：
“您与我父亲约定在中午时分见面，中午不到，这就是没有信用；对着人家儿子骂他的父亲，这便是没有礼貌。
”客人感到很惭愧，便从车里下来，想拉元方的手，元方走回家不去理他。
5、两小儿辩日
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
“我以日始出时去人近，而日中时远也。
”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：
“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？
”
一儿曰：
“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：
“孰（shú）为汝（rǔ）多知（此处念“智”）乎？
”
【译文】孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说：
“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。
”
另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。
有一个小孩儿说：
“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？
”
另一个小孩儿说：
“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？
”
孔子听了不能判定他们谁对谁错。
两个小孩笑着说：
“谁说你知识渊博呢？
”
6、学弈
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？
吾曰：
非然也。
【译文】弈秋是全国最会下棋的人。
让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。
这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。
能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？
我说：
不是这样的。
7、陋室铭（唐刘禹锡）
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
“何陋之有？
”
【译文】山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。
这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。
与我谈笑的都是学识渊博的人，往来的没有浅薄的庸人。
可以弹奏素朴的古琴，阅读珍藏的佛经。
没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文劳累我的身心。
（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：
有什么简陋的呢？
8、爱莲说（北宋周敦颐）
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！
菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人?
牡丹之爱，宜乎众矣。
【译文】水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。
晋代陶渊明唯独喜爱菊花。
自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。
我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。
它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。
香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。
唉!
（感叹词，在此作助词，以加重语气。
）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？
对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
9、黄琬巧对
黄琬幼而慧。
祖父琼，为魏郡太守。
建和元年正月日食。
京师不见而琼以状闻。
太后诏问所食多少。
琼思其对而未知所况。
琬年七岁，在旁，曰：
“何不言日食之余如月之初？
”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。
【译文】黄琬年龄虽小却聪明，祖父黄琼是魏郡太守。
建和元年正月发生日食。
京城里看不到那次日食情况，黄琼把他听到的情况告诉皇上，皇太后召见他问他日食的情况。
黄琼思考该如何回答太后的询问但又不知道当时的情况。
黄琬当时7岁，在旁边，说：
“为什么不说日食剩下的像刚出来的月亮？
”黄琼恍然大悟，立即按照黄婉说的回答皇太后，认为黄琬十分特别于是十分喜爱他。
10、刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：
“是吾剑之所从坠。
”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
【译文】有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。
他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：
“这儿是我的剑掉下去的地方。
”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。
船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗?
11、牛角挂书
密以蒲鞯（ jiān）乘牛,挂《汉书》一帙（ zhì）角上,行且读.越国公杨素适见于道,按辔（ pèi）蹑其后,曰：
“何书生勤如此?
”密识素,下拜.问所读,曰：
“《项羽传》。
”因与语,奇之.归谓子玄感曰：
“吾观密识度,非若等辈.”玄感遂倾心结纳。
大业九年,玄感举兵黎阳,遣人入关迎密。
【译文】（李密）用蒲草作的鞍鞯骑牛,在牛角上挂一卷《汉书》,一边走一边看书。
越国公杨素正巧在路上看见,慢慢地跟在他后面,问：
“哪来的书生这般勤奋?
”李密认识杨素,从牛背上下来参拜。
杨素问他读的是什么,他回答说：
“《项羽传》。
”杨素于是和他交谈,觉得很惊奇。
回家后对儿子杨玄感说：
“我看李密的见识气度,不是你们能比的。
”玄感因此就倾心结交李密。
12、楚人学舟
楚人有习操舟者,其始折旋疾徐,惟舟师之是听.于是小试洲渚（zhǔ）之间,所向莫不如意,遂以为尽操舟之术.遽（jù）谢舟师,椎（chuí ）鼓径进,亟（jí）犯大险,乃四顾胆落,坠桨失柁（duò）.然则以今日之危者,岂非前日之幸乎?
【译文】有一个学习划船的楚国人,他在开始学习的时候,驾船调头、转弯,还是快慢、缓急,只听船师傅的.他到江中岛屿之间小试身手,没有不得心应手的,于是他认为学完了驾船的技术,就马上谢别了船师,击鼓（古人是靠击鼓来发布号令的）径直快进,突然遇上了危险,他于是四处张望,吓破了胆,桨坠入江中,舵失去操控.然而现在的危险,不就是之前的得意（所造成的）吗?
13、滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽。
宣王悦之，廪（ lǐn）食以数百人。
宣王死，闵（mǐn）王立。
好一一听之，处士逃。
【译文】齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。
南郭处士请求为齐宣王吹竽，宣王很高兴。
官仓供养的乐手有好几百人。
齐宣王死后，他的儿子王继位。
王也喜欢听吹竽，但他喜欢让他们一个一个地吹，南郭处士只好逃走了。
14、朝三暮四
宋有狙（jū）公者，爱狙，养之成群。
能解狙之意，狙亦得公之心。
损其家口，充狙之欲。
俄而匮（ kuì）焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳（kuáng）之曰：
“与若茅，朝四而暮三，足乎？
”从狙皆伏而喜。
【译文】宋朝有个叫狙公的人,喜欢猴子,成群的养它们（猴子）.（他）能理解猴子的意思,猴子也知道他的意思.（狙公）减少家里的口粮来满足猴子的食欲.不久（粮食）不够了,打算限制猴子的食量,担心猴子们将不驯服与自己先骗它们说:
"给你们橡果,早上四颗晚上三颗,满足吗?
"猴子们都高兴地拜倒在地上.
15、歧路亡羊
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨子曰：
“嘻！
亡一羊，何追者之众？
”邻人曰：
“多歧路。
”既反，问：
“获羊乎？
”曰：
“亡之矣。
”曰：
“奚亡之？
”曰：
“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。
”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
【译文】杨子的邻居掉了一只羊，于是带着他的人，又请杨子的儿子一起去追赶羊。
杨子说：
“哈哈，掉了一只羊罢了，为什么要这么多人去找寻呢？
”邻人说：
“有许多分岔的道路。
”不久，他们回来了。
杨子问：
“找到羊了吗？
”邻人回答道：
“逃跑了。
”杨子说：
“怎么会逃跑了呢？
”邻居回答道：
“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。
所以就回来了。
”杨子的脸色变得很忧郁，不说话有很长时间，没有笑容一整天。
（他的）学生觉得奇怪，请教（杨子）道：
“羊，（不过）是下贱的畜生，（而且）还不是老师您的，却使您失去笑颜，这是为什么？
”杨子没有回答，（他的）学生（最终）没有得到他的答案。
16、狐假虎威
虎求百兽而食之，得狐。
狐曰：
“子无敢食我也！
天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。
子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？
”虎以为然，故遂与之行。
兽见之皆走。
虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。
——《战国策》
【译文】老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到一只狐狸。
狐狸说：
“您不敢吃我！
天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。
你认为我的话不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面，观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗？
”老虎认为狐狸的话是有道理的，所以就和它一起走。
野兽看见它们都逃跑了。
老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为它们是害怕狐狸。
17、守株待兔
宋人有耕田者。
田中有株,兔走触株,折颈而死。
因释其耒而守株,冀复得兔。
兔不可复得,而身为宋国笑。
今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。
【译文】从前宋国有个农民,他的田地中有一颗树桩。
一天,一只跑得飞快的兔子撞在了树桩上,扭断了脖子而死。
从此,那个农民荒废了他的耕作,天天等在树桩旁,希望能再得到只兔子。
当然,兔子是没等到,他自己却成了宋国的笑柄。
现在如果还要用以前的方法来治理现在的人民,就象守着一棵树等免子来撞一样。
18、揠苗助长
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
“今日病矣！
予助苗长矣！
”其子趋而往视之，苗则槁（gǎo）矣。
天下之不助苗长者寡矣！
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。
【译文】古宋国有个人担忧他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天下来十分疲劳，回到家对他的家人说：
“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！
”他儿子听说后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了。
天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！
以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。
妄自帮助它生长的人，就像拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
19、叶公好龙
叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文写龙。
于是天龙闻而下之，窥头于牖（yǒu：
窗户），施尾于堂。
叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。
是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。
【译文】叶公很喜欢龙，衣服上的带钩刻着龙，酒壶、酒杯上刻着龙，房檐屋栋上雕刻着龙的花纹图案。
他这样爱龙成癖，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里。
龙头搭在窗台上探望，龙尾伸进了大厅。
叶公一看是真龙，吓得转身就跑，好像掉了魂似的，脸色骤变，简直不能控制自己。
由此看来，叶公并非真的喜欢龙呀！
他所喜欢的只不过是那些似龙非龙的东西罢了！
20、自相矛盾
楚人有鬻（yù：
出售）矛与盾者，誉之曰：
“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：
“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：
“以子之矛，陷子之盾，何如？
”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
【译文】楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：
“我的盾很坚固，无论用什么矛都无法穿破它！
”然后，他又夸耀自己的矛，说：
“我的矛很锐利，无论用什么盾都不能不被它穿破！
”有的人问他：
“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？
”，那个人被问得哑口无言。
什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不能同时出现在一起。
21、鲁人徙越
鲁人身善织屦，妻善织缟（ ɡǎo），而欲徙于越。
或谓之曰:
“子必穷矣。
”鲁人曰:
“何也？
”曰:
“屦为履之也，而越人跣（xiǎn：
光着脚，不穿鞋袜）行；缟为冠之也，而越人被发。
以子之所长，游与不用之国，欲使无穷，其可得乎？
”
【译文】鲁国有个人自己擅长编织麻鞋，妻子擅长编织帽子，于是想搬到越国去。
有人对他说：
“你搬到越国去必定会没有出路。
”那鲁国人问：
“为什么呢？
”这个人回答说：
“做鞋是为了给人穿的呀，但是越国人却习惯于光脚走路；织白绸子是做帽子用的，但是越国人喜欢披散着头发。
凭借你们的专长，跑到用不着你的国家里去，要想不穷困，哪能办得到呢？
”。
鲁国人就反问他说：
“到了不用我们专长的地方，我们可以引导他们穿鞋戴帽，随着用途的不断推广，我们怎么会受穷呢？
”
22、鹬蚌相争
赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：
“今者臣来，过易水。
蚌方出曝（pù），而鹬啄其肉，蚌合而箝（ qián）其喙（ huì ）。
鹬曰：
‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！
’蚌亦谓鹬曰：
‘今日不出，明日不出，即有死鹬！
’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。
今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔夫也。
故愿王之熟计之也！
”惠王曰：
“善。
”乃止。
（《战国策》）
【译文】赵国将要出战燕国，苏代为燕国对惠王说：
“今天我来，路过了易水，看见一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。
鹬说：
‘今天不下雨，明天不下雨，就会干死你。
’河蚌也对鹬说：
‘今天你的嘴不取，明天你的嘴不取，就会饿死你。
’两个不肯互相放弃，结果一个渔夫把它们俩一起捉走了。
现在赵国将要攻打燕国，燕赵如果长期相持不下，老百姓就会疲惫不堪，我担心强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了。
所以我希望大王认真考虑出兵之事。
”赵惠文王说：
“好吧。
”于是停止出兵攻打燕国。
23、利令智昏
昔齐人有欲金者,清旦衣冠而之市,适鬻（yù）金者之所,因攫（jué）其金而去②.吏捕得之,间曰：
“人皆在焉,子攫人之金何③?
”对曰：
“取金之时,不见人,徒见金。
”
【译文】过去齐国有个想得到金子的人,清早穿上衣服戴好帽子到了集市上,走到了卖金子的地方,趁机拿了金子就走.官吏抓到了他,问道：
“人都在那儿,你为什么要拿别人的金子呢?
”回答说：
“‘我拿金子的时候,看不见人,只看见了金子。
24、买椟还珠
楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。
郑人买其椟而还其珠。
此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。
【译文】
有一个楚国人卖他的珠子给郑国人，用木兰做了一个匣子，用桂椒熏染它，用珠子和宝玉连结它，用美玉装饰它，用翡翠点缀它。
郑国人买了他的匣子却退还了他的珍珠。
这可以说是善于卖匣子了，不能说是善于卖珍珠。
25、北人食菱
北人生而不识菱者，仕于南方。
席上食菱，并壳入口。
或曰：
“食菱须去壳。
”其人自护其短，曰：
“我非不知，并壳者，欲以清热也。
”问者曰：
“北土亦有此物否？
”答曰：
“前山后山，何地不有！
”
夫菱角生于水中而曰土产，此坐强不知以为知也。
【译文】北方有个自从出生就不认识菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里吃。
有的人说：
“吃菱角必须去掉壳再吃。
”那人为了掩饰自己的缺点，（护住自己的短处），说：
“我并不是不知道，连壳一起吃进去的原因，而是想要清热解毒。
”问的人说：
“北方也有这种东西吗？
”他回答说：
“前面的山后面的山，哪块地没有呢？
”菱角生长在水中,却说是在土里生长的，这是因为他勉强地把不知道的当作知道的。
26、荀子劝学
君子曰：
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
【译文】君子说：
学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
27、荀子劝学
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【译文】堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
28、郑人买履
郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。
至之市，而忘操之。
已得履，乃曰：
“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂不得履。
人曰：
“何不试之以足？
"曰：
“宁信度，无自信也。
”
【译文】有一个想要买鞋的郑国人，他先量好自己脚的尺寸，然后就把尺寸放在了自己的座位上。
等到了集市的时候，他忘带了量好的尺码。
他已经拿到了鞋子，才说：
“我忘记带量好的尺寸了。
”于是返回家去取尺码。
等到他返回来的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋。
有人问：
“你为何不用你的脚去试试鞋呢？
”他回答说：
“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。
”
29、欲速则不达
齐景公游少海,传骑从中来谒（yè）曰：
“婴疾甚，且死,恐公后之。
”景公遽起,传骑又至。
景公曰：
“趋驾烦且之乘,使驺（zōu）子韩枢驭之。
”行数百步,以驺为不疾,夺辔代之御。
可数百步以马为不进,尽释车而走。
【译文】
齐国国王景公在少海游玩,骑马传信的侍从从城中来报告说：
“晏婴病重,快要死了,恐怕景公要在他死后才见得到了.”景公急忙起身.又有骑马传信的侍从赶到.景公说：
“快驾烦且（拉的）那辆马车,让主管韩枢驾车.”跑了几百步,认为马主管赶得不快,夺过缰绳代替他（赶车）,赶了大约几百步,认为马没有跑得更快,干脆下车去跑.
30、论语
（1）子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠（yùn），不亦君子乎?
”（《学而》）
【译文】孔子说:
"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？
有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？
别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？
"
（2）曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”（《学而》）
【译文】曾子说：
“我每天三次反省自己：
为别人做事，是否尽心、忠实？
和朋友交往，是否真诚？
对老师所传授的知识，是否认真复习？
”
（3）子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）
【译文】孔子说：
“温习旧的知识就可以有新的收获，可以凭借这一点做老师了。
”
（4）子曰：
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”（《为政》）
【译文】孔子说：
“只学习而不思考，就会感到迷惑而无所得；只空想而不学习，就会弄得精神疲倦而无所得。
”
（5）子曰：
“由，诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》）
【注释】
由：
姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
女：
同汝，你。
【译文】孔子说：
“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
”
（6）子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
【译文】孔子说：
“见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。
”
（7）子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）
【译文】孔子说：
“三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
”
（8）曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《泰伯》）
【译文】曾子说：
“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。
以实现仁德为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？
为此理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？
”
（9）子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕》）
【译文】孔子说：
“到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。
”
【比喻只有在艰难的环境中才能体现人的品质。
】
（10）子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）
【译文】子贡问老师：
“有什么话，可以终身奉行的吗？
”孔子就说了：
“那就应该是“宽恕”了吧！
自己不想要的，也
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