2018版第二章实践与认识及其发展规律世界.ppt

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第二章实践与认识及其发展规律世界,路漫漫其修远兮，吾将上下而求索,教学目的和要求学习和把握马克思主义实践观、认识论和价值论的基本观点，了解认识的本质及其发展规律，真理的客观性、绝对性和相对性，真理与价值的关系，坚持理论创新和实践创新，不断提高在实践中自觉认识世界和改造世界的能力。

教学要点,辩证唯物主义认识论是能动的反映论实践观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点实践是认识的基础人类认识的本质及发展规律真理的客观性、绝对性和相对性真理与价值的关系正确认识世界和改造世界关键词实践认识真理价值矛盾认识世界改造世界,第一节实践与认识第二节真理与价值第三节认识世界和改造世界,第一节实践与认识,一、实践是认识的基础二、认识是主体对客体的能动反映三、认识运动的基本规律,1、实践和认识的主体与客体,

（1）实践活动,主体：

有思维能力，从事实践和认识活动的人客体：

实践和认识活动指向的对象中介：

各种形式的工具和方法目的：

认识世界和改造世界,实践的结构,一、实践是认识的基础,第一，主体,主体是具有一定认识能力并从事实践和认识活动的人，具有自然性、社会性和意识性三方面的特征，包括个体主体、群体主体和类主体三种形式。

上图：

关于主体认知模式的思考,这是什么？

不同人的不同解答体现了认识主体的差异性,第二，中介,中介是主体和客体相互联结、相互作用的媒介，标志着人类实践和认识的能力与发展水平，制约着人的实践和认识活动方式，包括工具系统和操作工具的方法系统。

哲学方法,数学方法,逻辑方法,其他方法,方法系统,工具系统,第三，客体,客体是主体实践活动所指向的对象，具有客观性、对象性和社会制约性，包括自然客体、社会客体和精神客体三种形式。

自然客体,社会客体,精神客体,第四，目的,目的是主客体之间发生关系的价值，具有客观性和主体性，包括认识世界和改造世界。

（2）主体与客体的关系是实践和认识的关系,主体,中介,客体,实践关系：

改造和被改造,认识关系：

认识和被认识,主体客体化过程,客体主体化过程,主体和客体的关系,客体,主体,（中介）,（3）主体和客体相互作用的环节,第一，确立实践的目的和方案；第二，把实践方案变成实际行动；第三，通过反馈调节实践活动。

飞机模型,飞机制造,飞机升空,失事改进,2、实践在认识中的决定作用,实践决定认识的,需要,可能,产生,正误,

（1）实践产生了认识的需要,认识的目的不仅在于解释世界，更重要的是为了改造世界。

（）实践为认识提供了可能,实践创造出必要的物质条件和手段，使人的认识能够不断发展。

人眼观察：

微尘级,光学显微镜：

细胞级,电子显微镜：

原子以下级,近水知鱼性，近山识鸟音,（）实践使认识得以产生和发展,思考：

认识来自于天赋观念、感性经验、外部世界、书本还是实践？

李时珍本草纲目,邓小平邓小平文选,“搬运夫和哲学家的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小很多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。

”,实践使认识得以产生和发展。

你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知道梨子的滋味，你就得亲口尝一尝。

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

（）实践是检验认识的真理性的唯一标准,看规律是否可被实践结果复制出来，看是否实践结果大量重复出现，看是否在实践结果中遇到反例。

克隆技术与克隆试验,延伸理解：

“作品”与“人品”的关系,“人品”作为“作品”的表现即言行一致,苏格拉底,斯宾诺莎,张载,“人品”对“作品”的偏离或矛盾,孔子,海德格尔,叔本华,子见南子,老妇死，重负释,庄严伟大的破晓,唯女子与小人难养也,一个哲学家不该用知识来做买卖,3、认识对实践具有指导作用,（）正确的认识对实践起着积极的促进作用（）错误的认识对实践起着消极的阻碍作用,无产阶级专政下继续革命论,改革开放论,二、认识是主体对客体的能动反映,

（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答,唯物主义反映论,唯心主义先验论,物,感觉和思维,感觉和思维,物,

（二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答旧唯物主义的认识论：

直观、消极被动的反映论,亚理士多德的“蜡块说”肯定了人类的知识起源于外部世界,约翰洛克的“白板说”一切知识来源于经验,亚里士多德的“蜡块说”,亚里士多德认为，感觉是感性灵魂的一种机能，它接受的是事物的形式而不是质料，正如蜡块一样，当刻有图纹的金属作用于它的时候，它接受的是印纹而不是金属本身。

在亚里士多德看来，灵魂有认识的能力，但自身不会产生知识，感觉和思维都是在外部对象作用下发生的。

蜡块说的意义在于它肯定了人类的知识起源于外部世界。

柏拉图的“回忆说”,回忆说是古希腊哲学家柏拉图为论证他的理念论而提出的一种认识学说。

柏拉图认为，人的感觉只能认识有变化生灭的、不真实的现实事物，而不能认识永恒的、真实的理念，人们关于理念的知识只有通过回忆的途径才能获得。

为什么人能够通过回忆来获得知识呢?

柏拉图认为，人在出生以前，灵魂中原本已经具有了关于理念的知识，只是在灵魂和肉体结合出生之时忘记了。

在人出生以后，通过对一些具体事物的认识，并加以启发，人们便回忆起和这些具体事物相类似的知识。

正如看到一个人的肖像或他用过的物品时就能够回忆起这个人一样，人通过美的花、美的人等具体的荚的事物，便回忆起绝对的完全的美的理念。

柏拉图在对话美诺篇中以一个童奴为例，说这个童奴虽然从来没有学过几何学和数学，但通过诘难和启发，却能解答几何学的难题，由此证明：

这些知识本来就存在于人的心中，只不过是需要通过辩驳和诘难才能回忆起来。

洛克的“白板说”,洛克反对当时盛行于欧洲哲学界的天赋观念论。

他认为，天赋观念不仅是一个没有必要的理论假设，而且也是不可能的假设。

天赋观念论的主要理由之一是认为一些观念和原则是全人类普遍同意的，洛克批评说，即使足以证明一些观念和原则是人类普遍同意的，也不能证明它们是天赋的，它们很可能缘于其他的途径，更何况根本没有什么全人类普遍同意的与生俱来的观念和原则。

天赋观念论用以作为根据的上帝观念并非人人都有，也并非是天赋的，而是人们在后天的学习中，在神学蒙昧教育中才获得的。

洛克认为，经验是知识的惟一来源。

他说：

“人的心灵天生就好比一块白板（tahularasa）不是白颜色的板，而是空白的板，上面没有任何记号，没有任何观念。

人出生时心灵犹如白纸或白板一样，对任何事物都没有印象。

”“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验。

”洛克把经验分为感觉和反省两类。

感觉是观念的外在来源，是通过外物的刺激而产生观念的过程；反省是观念的内在来源，是“内部感官”，是心灵反思内部活动而获得的观念。

洛克还将物体的一切性质分为“第一性的质”和“第二性的质”。

前者指物体的大小、广延、可动等；后者指由第一性的质所派生的、使他物发生变化的能力以及在我们感官上产生颜色、声音、气味、滋味和冷热、硬软等感觉的能力。

他认为，物体的第一性的质是客观的，是“实在的性质”，不以人的意识为转移；第二性的质是物体在人心中造成的不同于第一性的质的性质，是凭借物体的第一性的质的能力在人的心灵中引起的观念，它在物体中并不存在“原型”。

洛克认为一切知识来源于经验，表明他坚持了唯物主义经验论的原则，但把反省也视为知识的一个来源，则表明了其唯物主义经验论的不彻底性。

洛克的“白板”说奠定了近代经验主义认识论的基础，成为18世纪法国唯物主义哲学的理论源泉。

洛克的哲学思想对贝克莱的经验唯心主义、休谟的不可知论经验主义以及康德的“批判哲学”都产生了深远影响。

笛卡儿的“天赋观念论”,17世纪法国哲学家、数学家笛卡儿认为数学是科学的典范，要求一切科学知识都要做到像数学那样确切可靠。

他从新兴的科学中借来机械方法，对人类的知识进行分析，指出一切知识都是由观念构成的，这些观念一共分为三类。

第一类是通过感官从外界得来的，带着个别性和偶然性，而且常常会欺骗人们，因此单凭感性经验不能形成无可怀疑的科学知识。

第二类是人们由理性直观得到的，如数学的、形而上学的公理，一看就知道，清楚明白，无可怀疑，这类观念是一切科学的基础。

第三类是人们凭空虚构的，如飞马、金山之类，没有客观有效性，当然不能成为科学。

笛卡儿认为，第二类观念是普遍必然的，不可能来自个别的、偶然的感性经验，只能是理性自身固有的“天赋现念”。

所以，他认为真正的知识只能来自于人的天赋观念，只有人类先天就具有的这些天赋观念才是知识的源泉。

休谟的“怀疑论”,大卫休谟（DavidHume，17111776）是18世纪英国经验主义哲学家，温和的怀疑论或不可知论者。

休谟从经验论出发，提出了以怀疑论为特色的哲学理论。

他写到：

“如果我们是哲学家的话，那么我们就应该对一切持怀疑态度。

这样才能名副其实。

”在认识论上，休谟怀疑感觉的来源。

他把经验的对象称为知觉，它分为印象与念两大类，其中印象又分为感觉印象和反省印象。

观念来源于印象，反省印象来源于感觉印象，一切知识都来源于感觉印象。

至于感觉印象的来源，休谟认为是一个不能回答的问题。

休谟声称：

“至于由感觉所发生的那些印象，据我看来，它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的。

我们永远不可能确实地断定，那些印象是直接由对象发生的，还是被心灵的创造能力所产生，还是由我们的造物主那里得来的。

”休谟认为他的怀疑论不同于皮罗的“极端怀疑论”，而是一种“温和怀疑论”，即不是为了怀疑而怀疑，怀疑只是追求确定知识的手段。

他的怀疑仅限于思辨领域，在实践中仍然相信健全的常识。

旧唯物主义认识论的根本缺陷

（1）脱离实践考察认识

（2）不了解认识的辩证本性辩证唯物主义认识论的特点

（1）把实践引入认识论

（2）把辩证法运用于认识论,主体,客体,主体,实践,客体,马克思主义认识论坚持了唯物主义反映论，反对了唯心主义先验论。

马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别,反映论：

是指确认认识的本质是人脑对客观世界的反映的认识论原则，坚持从“物到感觉和思想”的认识路线。

马克思主义认识论坚持了唯物主义反映论，反对了唯心主义先验论。

马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别,没有被反映者，就不能有反映。

马克思主义认识论坚持了唯物主义反映论，反对了唯心主义先验论。

马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别,先验论认为：

人的认识和认识能力是先于感觉经验、先于实践的东西，是先天就有的。

它坚持从“思想和感觉到物”的认识路线。

马克思主义认识论坚持了唯物主义可知论，反对了不可知论。

马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别,荀子,凡以知，人之性也；可以知，物之理也。

马克思主义认识论坚持了唯物主义可知论，反对了不可知论。

马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别,费尔巴哈,自然界是一本不隐藏自己的大书，只要我们去读它，我们就可以认识它。

马克思主义认识论坚持了唯物主义可知论，反对了不可知论。

马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别,庄子,康德,马克思主义认识论坚持能动革命的反映论，反对直观被动的反映论。

马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别,旧唯物主义反映论,辩证唯物主义反映论,主体,客体,主体,实践,客体,马克思主义认识论坚持能动革命的反映论，反对直观被动的反映论。

马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别,认识和实践,辩证唯物主义的认识论：

认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。

认识主体,认识客体,反映具有摹写性与创造性,

（1）认识是主体对客体的反映,客体是主体认识的对象,

（2）主体对客体的反映是一个能动的过程,能动性体现,分析和选择运用和组合建构和虚拟,摹写性,创造性,性状和关系本质和规律,水稻基因图发表与超级杂交水稻,（3）主体对客体的能动反映是以实践为基础的,以实践为基础形成了主客体的认识和实践关系,三、认识运动的基本规律,实践,认识,再实践,再认识,第一次飞跃,第二次飞跃,

（一）从实践到认识,1、感性认识感性认识是人们在实践的基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。

特点：

直接性,认识运动的第一次飞跃,红花！

感觉是客观事物作用于人的感官而引起的一种最简单的反映形式,硬！

红！

甜！

知觉是对事物表面现象和外部联系的综合反映,一个又甜又硬的红苹果！

苹果（知觉）=红+甜+硬+,表象是在知觉的基础上形成的感性形象,表象,2、理性认识理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。

F=GM1M2/R2,理性认识三种形式：

概念、判断和推理,概念,鱼,鸟,推理,判断,鱼是用腮呼吸的水生动物,鸟是长羽毛的动物,鱼是用腮呼吸的水生动物鲸用肺进行呼吸鲸不是鱼类动物,鸟是长羽毛的动物鸭子长羽毛鸭子是鸟类动物,理性认识的特点,间接性,水果,鸟,鱼,理性认识的特点,人,抽象性,人,理性认识的特点,一是间接性，即它不是人们在接触事物中直接产生，而是在感性认识基础上，经过头脑思维才产生的对事物的间接反映。

二是抽象性，即它不是具体形象地反映事物的表面现象，而是以概念、判断、推理这样抽象的逻辑思维形式反映事物的本质和规律。

3、感性认识和理性认识的辩证关系

（1）理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。

班达依尔：

陛下，我只要,舍罕国王：

当然可以?

!

舍罕王赏麦,印度有一个饶有趣味的故事。

传说舍罕王打算重赏象棋的发明人、宰相西萨班达依尔。

国王问他有何要求，这位聪明的大臣胃口看来并不大，他跪在国王面前说：

“陛下，请您在这张棋盘的第一个小格内，赏给我一粒麦子，在第二个小格内给两粒，第三格内给四粒，照这样下去，每一个小格内都比前一小格加一倍。

陛下啊，把这样摆满棋盘上所有64格的麦粒，都赏给您的仆人罢。

”国王一听，认为这区区赏金，微不足道。

于是，满口答应道：

“爱卿，你所求的并不多啊，你当然会如愿以偿。

”说着，他令人把一袋麦子拿到宝座前。

结果怎样呢？

按照第一格内放一粒，第二格内放二粒，第三格内放四粒，还没有放到二十格，一袋麦子就已经完了。

一袋又一袋的麦子被扛到国王面前来.但是，麦粒数一格接一格地增长得那样迅速，很快就可以看出，如果要计算到第六十四格，即使拿来全印度的粮食，国王也兑现不了他对西萨班许下的诺言了，因为按照宰相的要求，需要有18，446，744，073，709，551，615颗麦粒。

1蒲式尔（计量单位折合352升）麦子约有500，000颗，把这个数折成蒲式尔，那就得给西萨班拿来四万亿蒲式尔才行。

这位宰相所要求的竟是全世界在两千年内所生产的全部小麦。

F=GM1M2/R2,感性认识,理性认识,有待于发展到,于源来,

（2）感性认识有待于发展和深化为理性认识。

这花是红的。

感觉,判断,（3）两者相互渗透，相互包含。

4、感性认识向理性认识过渡的条件：

第一，要勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。

（丹麦天文学家第谷）第二，必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能将感性认识上升为理性认识。

（开普勒-行星运动的三大定律）,感觉到了的东西，我们不能立刻理解它；只有理解了的东西才更深刻地感觉它。

毛泽东,协同作用,列宁：

“没有人的情感，就从来没有也不可能有人对真理的追求”。

爱因斯坦说:

“想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概况着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。

严格地说，想像力是科学研究中的实在因素。

”。

“相信世界在本质上是有秩序的和可以认识的这一信念，是一切科学工作的基础。

”直觉则表现为突然出现在人们面前的新事物、新现象的极为敏锐的洞察、判断和理解。

反对割裂感性认识和理性认识的辩证关系,在理论上经验论和唯理论,在工作中经验主义和教条主义,郑人买履,春秋时期，有个郑国人打算到集市上去买鞋穿，于是，他先把脚的长短量了一下，记下了一个尺码，可是他在临走时粗心大意，竞把尺码忘在家中。

到了集市上找到卖鞋的地方，正要买鞋；忽然想起尺码的事，于是就对卖畦说：

“我把鞋的尺码忘在家里了，等我回家把尺码拿来再买.”说完就往家里跑。

等他跑回家拿了尺码，又急急忙忙地返回集市上时，天色已晚，集市已经散了。

他白白地跑了两趟却又没有买到鞋子。

有人知道了这件事，觉得非常奇怪，就问他“你为什么不用自己的脚去试试鞋子，偏偏要回家去拿尺码呢?

”他却振振有词地答道：

“我量的尺码是非常准的，用脚哪有尺码准确呢?

”,这个“郑人买履”的寓言故事非常深刻地讽刺了那些只相信教条而不顾客观实际的人。

在实际工作中的教条主义主要是不理解理性认识与感性认识的关系，而把理性认识绝对化。

实际生活中，仍然有人在重犯郑人买履的错误，他们轻视或否认感性认识，不从实际出发、不调查研究，只是从本本出发。

（二）从认识到实践,1、理性认识必须回到实践，因为：

第一，理论只有回到实践中去，为群众所掌握，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示出理论的成就来。

第二，理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。

认识运动的第二次飞跃,认识的能动作用，不但表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。

马克思和恩格斯,列宁,十月革命,毛泽东,开国大典,认识只有回到实践中，才能改造客观世界。

认识只有回到实践中，才能得到检验和发展。

亚里斯多德：

不同重量的物体下落速度不同。

伽利略：

不同重量的物体下落速度相同。

2、理论向实践飞跃的条件：

第一，必须从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则。

第二，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握。

第三，理论要回到实践，需要经过路线、方针、政策等中介。

第四，要有正确的实践方法即工作方法。

（三）认识运动的不断反复和无限发展,实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

牛顿：

光是“粒子”。

惠更斯：

光是波。

爱因斯坦：

光具有波粒二重性,光本性的认识,认识过程反复性和无限性的原因：

第一，人们对事物的认识，由于主客观条件的限制（从客观方面看，要受到事物的发生、发展及其本质展开、表现程度的限制，受到当时历史条件和科学技术条件的限制；从主观方面看，则受到人们自身的实践范围以及立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的限制），往往不是一次完成的。

第二，从们具体的认识过程看，当某一思想、理论、计划、方案等，经过多次反复，在实践中达到了预想的结果，就算完成了。

然而，对于认识过程的推移而言，人们的认识运动还没有完成，并且也永远不会完成。

因为物质世界及其发展是无限的。

第二节真理与价值,一、真理的客观性、绝对性和相对性二、真理的检验标准三、真理与价值的辩证统一,真理是人们对客观事物的本质及其规律的正确反映。

主体,客体,真理,谬误,正确反映,歪曲反映,真理的含义,一、真理的客观性、绝对性和相对性,真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。

吾爱吾师，吾更爱真理。

亚里士多德,

（一）真理的客观性,1、真理的客观性，表现在：

第一是指真理内容的客观性，即真理作为对客观事物及其规律的正确反映，本身包含着不以人的意志为转移的客观内容；,第二是指真理检验标准的客观性，即真理之所以是真理并不是因为某位天才人物决断，而是实践检验的结果，而实践本身是一种客观的物质性活动。

地心说,日心说,真理的客观性,实践证明：

哥白尼的“日心说”是真理。

那可能就真有老虎了。

如果第三个人也说街上来了老虎呢？

战国时期，魏国和赵国订立了友好盟约，魏王要把儿子送到赵国的都城邯郸去做人质抵押，他派大臣庞葱陪同前往。

庞葱担心魏王不信任自己，临走之前就对魏王说：

“大王，如果有一个人对您说，大街上来了一只老虎，您相信不相信?

”魏王回答：

“我不相信，老虎怎么会跑到大街上来呢?

”庞葱接着问：

“如果有两个人对您说，大街上来了只老虎，您相不相信?

”魏王回答：

“如果两个人都这么说，我就半信半疑了。

”庞葱又问：

“如果有三个人都这样说；您相不相信呢?

”魏王回答：

“如果大家都这么说，我只好相信了。

”庞葱说：

“您想，老虎不会跑到大街上来，这是人人皆知的事情，只因为三个人都这么说，大街上有老虎就成了真的了。

邯郸离我们魏国的都城大梁，比王宫离大街远得多，而且背后议论我的人可能还不止三个，请大王仔细考查”魏王点头说：

“我知道就行了，你放心去吧！

”庞葱陪同魏王的儿子到了邯郸，不久，果然有很多人对魏王说庞葱的坏话，魏王也确实相信了，就再也不让庞葱去见他了。

这说明了主观真理论的危害。

真理是客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。

真理的形式是主观的，但是就其本身来看都具有明显的客观性。

一方面真理所反映的内容是客观的；另一方面检验真理的标准也是客观的。

因此真理是主观与客观相符合的产物，在同样的条件下，对于同一个客观对象，真理性的认识只能有一个。

而主观真理论者直接或间接地否认真理的客观性原则，在实践中，或实用主义地认为“有用的就是真理”；或简单地将多数人的意见认为是真理。

“三人成虎”的典故生动地说明了这个道理。

2、坚持真理的客观性，反对实用主义,实用主义者把“有用”和“真理”完全等同起来，从根本上否认了客观真理的存在。

杜威,3、真理的客观性决定了真理的一元性,真理的一元性是指对于特定的认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。

一个残废！

有伤风化！

真美！

（二）真理的绝对性和相对性,1、真理的绝对性：

即具有绝对性的真理，是指真理的无条件性、无限性。

首先，任何真理都必须包含着同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻。

其次，人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每进前进一步，都是对无限发展着的世界的接近，这是绝对的、无条件的。

2、真理的相对性：

即相对性的真理，是指真理的有条件性、有限性。

首先，真理的反映的对象是有条件的、有限的。

其次，真理反映客观对象的正确程度也是有条件的、有限的。

天在上面,真理的相对性,开普勒,布鲁诺,伽利略,哥白尼,视频;宇宙大爆炸.rmvb,图底转换效应,瓶子还是人头？

羚羊还是鹈鸪？

真理,确定性、无条件性,绝对性,近似性、有条件性,相对性,从内容和认识能力上看,从广度和深度上看,同一真理的两种属性,真理的绝对性和相对性的辩证关系,互相渗透互相包含,3、真理的绝对性和相对性是辩证统一的：

第一，具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透和相互包含的。

第二，具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。

绝对真理与相对真理是两种真理,反对绝对主义和相对主义,思考,如何正确的对待马克思主义？

4、真理与谬误,主体,客体,真理,谬误,正确反映,歪曲反映,真理与谬误既对立又统一：

首先，真理与谬误是对立的。

就一定范围、一定客观对象来说，真理就是真理、谬误就是谬误，二者有本质区别，不能混淆。

其次，真理与谬误又是相互联系，相比较而存在的。

再次，真理的发展也是通过与谬误的斗争来实现的。

最后，真理与谬误在一定条件下相互转化。

最后，真理和谬误在一定条件下相互转化。

英国化学家和自然哲学家波义耳（1627-1691）,1661年他发表了著名的“波义耳定律”，即在恒温和1个标准大气压下，气体的体积与压力成反比，其缩小的比值是个常数。

而不在恒温和1个标准大气压下，当温度很低和压力很大的情况下，气体被液化，就不再是波义耳定律所揭示的常数了。

真理,谬误,超出适用的条件和范围,真理向谬误转化,真理,割裂真理的完整体系,谬误,运动和静止辩证统一,形而上学不变论,相对主义诡辩论,夸大静止，否认运动,夸大运动，否认静止,真理往前迈进一步,哪怕是向同一方向迈进的一小步,真理也会变成谬误。

真理向谬误转化,谬误向真理转化,真理,谬误,恢复真理适用的条件和范围,失败后，吸取经验教训,爱迪生,当爱迪生实验灯泡的灯丝失败了次时，有人劝他放弃，说：

“你已经失败这么多次了，看来你不会成功了，还是放弃吧。

”爱迪生说：

“谁说我失败了次，我是成功了次，因为我通过这次实验，知道这种东西不适合做灯丝，这难道不是我的收获吗？

”爱迪生坚持实验，最终获得了成功。

失败是成功之母,认识,互为条件,互相依赖,真理和谬误的统一,互相转化,泾渭分明,互相对立,二、真理的检验标准,琴