郭象《庄子注》性分思想研究.docx

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郭象《庄子注》性分思想研究

分类密级

硕士学位论文

郭象《庄子注》“性分”思想研究

张海荣

导师姓名职称：

任万明副教授

专业名称：

中国哲学研究方向：

中国古代哲学

论文答辩日期：

2012年5月学位授予时间：

2012年6月

答辩委员会主席：

王晓兴

评阅人：

张美宏

二零〇一二年五月

硕士学位论文

M.D.Thesis

郭象《庄子注》“性分”思想研究

Onthe"Xingfen"thoughtofGuoxiang’s

张海荣

ZhangHai-rong

西北师范大学政法学院

CollegeofPoliticalScienceandLawofNorthwestNormalUniversity

二〇一二年五月

独创性声明

本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。

与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

学位论文作者签名：

日期：

关于论文使用授权的说明

本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：

学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。

□公开□保密（____年____月）（保密的学位论文在解密后应遵守此协议）

签名：

导师签名：

日期：

摘要

“名教”与“自然”的关系是魏晋玄学探讨的基本问题，本文探讨郭象“性分”思想，就是建立在“名教”与“自然”关系的维度上的。

郭象提出“性分”思想的主要目的是想把阮籍、嵇康和裴頠“各执一偏”的“自然”和“名教”重新统合起来，构建一套适合时代要求的政治理念。

这种努力本身证明魏晋玄学并非脱离现实的学问，而是玄学家们对名教异化现象的理性反思，是玄学家们通过政治哲学的理论建构来赋予“名教”以新的形而上学根据的有益尝试。

本文分三个部分对郭象“性分”思想进行了阐释。

第一部分，从现实和理论两个方面探究了郭象“性分”思想的源起。

魏晋时期，名教异化问题日益严重，玄学家致力于解决“名教”与“自然”的矛盾，以期实现国家的长治久安。

王弼的“名教本于自然”论、嵇康的“越名教而任自然”论、裴頠的“崇有”论，都是为解决这一矛盾而做出的理论解答。

郭象沿着前辈学者的探究路径，总结他们各自理论的得失成败，提出“名教即自然”的思想，“性分”思想是郭象为其思想体系寻找理论依据的重要一环。

第二部分，对郭象“性分”思想的本体意蕴予以深入探究。

“性”在郭象思想体系中是和“性分”密切相关的一个范畴，明晰“性”与“性分”关系，对于把握郭象“性分”思想极为重要。

“性”具有本体意，是“各物天生拥有的原初性质”，而“性分”是各物天生拥有的原初性质所显现的应然状态。

“性分”由“性”衍化而来；“性”与“性分”是体用关系。

通过梳理郭象“性”与“性分”的涵义和关系，可以看出，“名教”之所以存在的本根就是“性”。

第三部分，着力阐述郭象“性分”思想的现实旨归。

“名教即自然”得以在现实社会中运行的内在因由就是“性分”。

“性分”落实在个体生活中，体现为“适性逍遥”的生活方式。

“独化”是个体在“名教即自然”中的发展状态，“相因”是个体在“名教即自然”中的相互联系，“玄冥”是群体在“名教即自然”中的完整呈现。

“性分”的终极目标是实现“神器独化于玄冥之境”的理想状态。

既尊重个体差异，又谋求社会和谐，这可以说是郭象“性分”思想之要义，也是其现实价值之所在。

关键词：

郭象；名教；自然；性分；本体

Abstract

"Norm"and"natural"relationsarethetheMetaphysicsexplorethebasicquestions,thispaperinvestigatesGuoXiang's"Xingfen"ideologyisbuiltonthedimensionofthe"Norm"and"natural"relationship.GuoXiangraised"Xingfen"thought,themainpurposeistowanttoRuanJi,JiKangandPeiWei,armedwitone-sidedthe"natural"and"Norm"re-integration,buildsuitablerequirementsofthetimesofpoliticalideas.ButtheeffortitselfthatMetaphysicsisnotfromtherealityofknowledge,metaphysiciansNormalienationofrationalreflection,metaphysiciantheoreticalconstructofpoliticalphilosophytogive"Norm"newmetaphysicsbasedonausefulattempt.ThisarticleconsistsofthreepartsinterpretationofGuoXiang's"Xingfen"thought:

ThefirstpartisexplorestheoriginsofGuoXiang's"Xingfen"thought,fromapracticalandtheoreticalaspects.WeiJinDynasties,Normalienationofagrowingproblem,themetaphysicianaddressingthe"Norm"and"natural"conflicts,inordertoachievelong-termstabilityofthecountry.WangBi's"Normitsdescendantsfromthenatural"theory,JiKang's"BeyondtheNormandreturntothenature",PeiWei's"Advocateshave"theory,thetheoreticalsolutionaremadetoresolvethiscontradiction.GuoXiangsummaryoftheirrespectivesuccessorfailureofthetheoryalongtheoldergenerationofscholarstoexplorethepath"Normisnatural"thought,theideaof"Xingfen"GuoXiangfortheirsystemofthoughttofindanimportantpartofthetheoreticalbasis.

ThesecondpartisGuoXiang's"Xingfen"ideologicaldepthDiscrimination.CoreareasofclearGuoXiang's"Xingfen"thought"nature"and"Xingfen",vitalgraspGuoXiang's"Xingfen"thought.GuoXiang's"Xingfen"thoughtthecoreof"nature"withontologicalmeaning;"nature"is"allthingsarebornwithprimordialnature",and"Xingfen"is"appearedintheoriginalnatureofallthingsbornwithshouldbethenaturalstate";"Xingfen"by"nature"isderivedfrom;"nature"and"Xingfen"istherelationshipofbody.MeaningsandrelationshipsofGuoXiang's"nature"and"Xingfen"carding,drawthe"Norm"Thereasonwhytherootis"nature".

ThethirdpartintheworkdomaininterpretationofGuoXiang's"Xingfen"thought."Normisnatural"internalcauseisabletorunintherealworld"Xingfen"."Xingfen"toimplementintheindividuallife,reflectingtheadaptiveHappywayoflife."Duhua"istheindividualsinthe"Normisnatural"ofdevelopmentstate,"Xiangyin"istheindividualinthe"Normisnatural"ofthemutualconnection."Xuanming"isgroupisinthe"Normisnature"oftheintegrity.Theultimategoalof"Xingfen"istorealize"artifactindividualizationintheterritoryoflife"theidealstate.GuoXiang's"Xingfen"thoughttheultimategoalistoachieveartifactindependenceofenvironmentXuanmingthe"theidealstate.Respectingindividualdifferences,andseeksocialharmony,itcanbesaidGuoXiang"points"thoughttoberighteous,butalsoitsrealvaluelies.

Keywords:

GuoXiang;Norm;Natural;Xingfen;Metaphysics

目录

独创性声明I

摘要II

AbstractIII

目录IV

引言1

1.“性分”思想之源起7

1.1.“名教”的危机7

1.2.王弼“名教本于自然”论9

1.3.嵇康“越名教而任自然”论12

1.4.裴頠“崇有”论14

2.“性分”的本体意蕴16

2.1.“性”的本体涵义16

2.1.1.“性”范畴的产生和衍变16

2.1.2.“性”之本义20

2.2.“性分”的文本涵义22

2.2.1.使事物本质明现之义23

2.2.2.肯定事物间差别状态之义24

2.3.“性分”由“性”衍化而来25

2.3.1.“性”衍化为“性分”的过程25

2.3.2.“性”衍化为“性分”的意义27

2.4.“性”是名教的本根28

3.“性分”的现实旨归33

3.1.“性分”与“名教即自然”33

3.2.“性分”与“适性逍遥”35

3.3.“性分”与“神器独化于玄冥之境”37

3.3.1.“独化”：

个体在“名教即自然”中的发展状态38

3.3.2.“相因”：

个体在“名教即自然”中的相互联系39

3.3.3.“玄冥”：

群体在“名教即自然”中的完整呈现40

结语43

参考文献IV

后记VI

引言

1.郭象的生平与著述

郭象，西晋时期的玄学家，字子玄，河内（今河南）人，约生于魏齐王曹芳嘉平四年（公元252年），卒于西晋怀帝永嘉六年（公元312年）。

郭象少有才理，好《老》、《庄》，能清言，当时就有“王弼之亚”的美誉。

郭象的哲学思想主要体现在其《庄子注》当中，但是也有人认为《庄子注》的作者是向秀，这一段公案至今没有定论。

关于郭象注释《庄子》之事，《晋书》本传中有相关的记载，但是何时成书等具体问题，则语焉未详。

《晋书·郭象传》说：

“郭象字子玄，少有才理……太尉云：

‘听象言，如悬河流水，注而不竭。

’州郡辟召，不就。

常闲居，以文论自娱。

后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。

东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。

永嘉末病卒。

”可见，郭象自幼才思敏捷，心境恬淡，时常沉浸于玄学思辩之中，但自出仕以来，历任司徒椽、黄门侍郎、豫州牧长史等职，为人处事、性情等方面发生了很大的变化，特别在归附东海王越之后，操弄权术、“任事用势，倾动一府”。

据此郭象人生的前半期“常闲居，以文论自娱”，初露清谈才能，小有名气：

象字子玄，河南人。

少有才理，慕道好学，托志老庄，时人咸以为王弼之亚。

（《世说新语·文学》注引《文士传》）

裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸婿大会，当时名士、王、裴子弟悉集。

郭子玄在坐，挑与裴谈。

子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四座咨嗟称快。

（《世说新语·文学》）

郭象完成《庄子注》应该在他一生的后半期。

《晋书》卷四十九《向秀传》载：

“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也。

秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。

惠帝之世，郭象又述而广之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。

”本传称《庄子注》成书于“惠帝之世”，应该是元康至光熙年间。

从《庄子注》本身的思想内容看，估计成书时间也不会太早。

其内证有二：

第一，郭象自己在《庄子·天下篇》注中说：

“昔吾未览《庄子》，尝闻论者争夫尺捶连环之意，而皆云庄子之言，遂以庄生为辩者之流，案此篇较评诸子，至于此章，则曰其道舛驳，其言不中，乃知道听途说之伤实也。

”可见郭象读《庄子》的时间较晚；第二，郭象《庄子注》的思想更多的体现了对永康至光熙之际惨烈战乱的反思。

他认为只要人人自得、安于自性、无待于外，战乱才会平息，现实社会才会和谐统一。

且光熙元年之后郭象出任太傅主簿至永嘉年病逝，他应该没有足够的时间专注于写作。

郭象现存著作只有《庄子注》。

《隋书经籍志》、《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》、《宋史艺文志》均有著录。

《隋书经籍志》卷三十四《经籍志·子部》载：

《庄子》三十卷，《目》一卷，晋太傅主簿郭象注《宋史》卷二百五《艺文志四·子类·道家类》曰：

郭象注庄子十卷，其余经籍所载此不赘述。

另张湛《列子注》引郭象《庄子注》二十四条，《通志》、《文渊阁书目》、《经典释文》卷一《序录》、《文献通考》、《四库全书总目提要》，已佚著作有《论语体略》、《老子注》、《庄子音》、《郭象集》等亦曾提及。

其著作篇目亦可参看《四库全书总目提要》卷一百四十六《子部·道家类》。

“性分”思想作为郭象《庄子注》中一个原创性的理论成果，对其进行深入研究是十分必要的。

本文立足于郭象的“性分”概念，由“性分”概念管窥郭象思想体系的脉络和精髓，以期对郭象解决时代问题的苦心有所体悟。

2.郭象哲学思想概述

郭象哲学思想体系极有建树，是王弼之后魏晋玄学的又一高峰，主要由“独化论”、“性分论”、“逍遥论”这几个部分构成。

其中，“独化论”在郭象哲学中有独特的作用。

魏晋玄学有“举本崇末”的思辨传统，常在万物之先设置一个派生万物的绝对的“有”或“无”，这样难免会诱发进一步追问何以“有”、何以“无”，势必导致“责其所待而寻其所由，则寻责无极”。

郭象认识到“本无”与“崇有”都有滑向这一“坏的无限”的可能性，因此便提出了“万物自生而独化”的哲学命题。

郭象的“独化论”避免了预设一个“有”或“无”来作为其哲学思维的开端，而从事物的自因中寻求其哲学本体的着落。

其“独化”指宇宙万物自生自化，“独化”、“自生”可以相互阐发，所不同的是，“独化”是形而上的绝对理则，“自生”则是万物各自生成的分殊之理。

“独化”的内涵就是“物各自造而无所待”。

从肯定层面讲，“独化”旨在表达一种“自因论”，即把万物生成的原因归结为其自身；从否定的意义来看，“独化”否认了终极因。

“无待”就表明不存在派生万物的终极本原，宇宙“自古无未有之时”，万物之生“不待乎外”，“块然而自生”。

“独化论”不承认造物者的存在，否定了旧有的“本无”或“崇有”的玄学本体，郭象的目的在于以新的本体论论证“名教即自然”的政治理念。

在郭象看来，“名教”并非“造物者”外栋于人的，而是万物依据自身的内在规定性而自生自造、自给自足。

郭象的“独化论”肯定了“名教”存在有无必要的问题，那么，万物何以“独化”？

“名教”何以存在？

“名教即自然”何以运行？

郭象的“性分论”对上述问题做出了系统而圆满的解答。

“性分论”是郭象哲学的重要思想。

“性分”是指万物独化自生时被赋予的自然规定性。

“性分”是“独化论”的逻辑起点，郭象探讨诸如真、知、无为、“自然”与“名教”等论题，都是建立在“性分论”的基础上阐发的。

郭象认为“名教”得以存在的根基就是“性”，“性”的本质规定是“自然”，因而，“性”又称“自然之性”。

“性分”之“分”，也就是“极”、“定域”、“分定”，由于万物独化自生而成，万物之“分”就是“自然之分”。

“分”作为“性”的自我规定肯定了万物的独特性、差异性；“分”作为“性”的域限，先行限定了人类所知所为的疆域，设定了人们在现实社会中的“尊卑先后之序”。

郭象据此认为，万物彼此间的差异取决于性之分额的差异。

郭象以“性”之“分”否定了任何僭越等级的可能性，“君臣上下”的等级制度并非“人之所为”，而是“天理自然”。

这样，郭象把“名教”的等级秩序由此前的外在强制性转变为内在的自然规定性。

造成自然万物和社会成员之间的“性分”差异又是什么呢？

郭象持“性分决定论”，无论自然万物的大小寿夭，还是社会成员的智愚贵贱，郭象一概委之于“性分”，“性分”不能更易，“知者守知以待终，而愚者抱愚以至死”。

自然万物与社会成员一旦融为一体，“性分”就“不知其然而自然”的设定了自然万物的大小寿夭，决定了社会成员的尊卑贵贱，于是，本着“性分论”，郭象巧妙地揭示了“名教”与“自然”的统一性。

郭象认识到既然人类社会的存在由万物的“性分”这种内在的“自然之性”预先设定，那么人们就应该以“适性逍遥”的生存态度对待“性分”。

所谓“适性逍遥”就是人们无论智愚尊卑，都要充分认识自身“性分”的绝对性和必然性，停止对“性分之外”的“企羡”，返回“性分之内”，“安于性分”所决定的现实命运便是“至乐者适己”的“逍遥”。

所以，“适性”就是自足其性而产生的“至乐”、“逍遥”境界，郭象说：

“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。

”万物的“性分”造成其客观存在的特殊性、差异性，如果“安其自然之分”，各适其性，万物就能通过“适性”而获得对“逍遥”的亲证。

所以，“适性”是“逍遥”的前提，“逍遥”是“适性”的终极价值。

3.郭象“性分”思想研究综述

关于郭象“性分”思想，现在诸多的研究论著中均有涉及。

冯友兰在1986年版《中国哲学史新编》第四册中说：

“郭象所说的‘性’就是一个事物所以是那样子的内因。

”汤一介在2000年版《郭象与魏晋玄学》一书中认为“所谓某一事物的‘性’（自性）、‘本性’、‘性分’等等，在郭象和庄子看来都是指某一事物之所以为某一事物者，也就是某一事物本身所固有的内在素质（天然如此的素质）。

”许抗生的《关于玄学哲学基本特征的再探讨》和王晓毅的《关于玄学哲学基本特征的再探讨》中都认为“性”在郭象的哲学中具有本体性的意义，“性本体”才是玄学本体论的突出特点。

魏晋是追求个性自由的时代，而魏晋玄学的主旨是“人的主题”，“性”的本体论哲学无疑是最佳选择。

郭象之“性”是“不知其然而自然者，非性如何？

”（《庄子·则阳》注），“言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？

自然耳，故曰性。

”（《庄子·山木》注）也就是说，本性是无意识的自发的存在，对事物自然而然地发挥着根本作用，可称为“本”：

“以性言之，则性之本也。

夫物各有足，足于本也。

”（《庄子·大宗师》注）关于“性”的本体意义，在其“独化论”中得到充分展现。

“性分”是从生命个体特质差异角度表述本性：

“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。

”（《庄子·养生主》注）在郭象的学术语汇中，使用最频繁的词是表达本体的“性”（“本性”、“真性”、“性分”等）、顺应“性”的途径“冥”（“与物冥”、“冥物”、“冥极”等）；陈鼓应先生在《郭象<庄子注>中哲学思想体系及构成》一文中认为郭象建构一套系统完整的哲学体系来调和“自然”与“名教”的关系，要具备三个基本要素：

一是“各物天生拥有的原初性质”；二是“各物发展自身的运作方式”；三是“各物发展之状所展现的状态”。

三要素中最基本的“各物天生拥有的原初性质”，就是“性分”。

郭象首次引入“性分”思想，从多个方面阐释了它的内涵和外延，认为“性分”之意就是万物存在的终极因，是事物存在的原初本性，是万物运行发展的内在规定。

郭象“性分”思想的提出，为“名教之性”与“自然之性”存在的合理性找到了理论依据，进而提出了“名教即自然”的论断。

王晓毅在《郭象命运论及其意义》一文中认为郭象的“性分”与“时遇”的结合构成了人的命运。

由于“时遇”的本质是众生的“性分”所致，且无法探究，因此将个人的“性分”视为命运的终极动因，并以“致命由己”为题概括其命运论。

从“性分论”这种本体论出发，郭象认为，最佳生活方式在于追求符合和顺遂主体之真性的生活，理想的人生境界是追求一种即世间的逍遥。

“适性逍遥”说显示了最高的个人意识，安顿了纷驰的性命之情，处于乱世的魏晋人士，遂能各得其所得，各美其所美，各是其所是，各然其所然，以安于所受而达于逍遥之境。

韩国的崔珍皙在《郭象对“性”的解释及其在中国哲学史上的意义》一文中认为“性”即“自性”、“本性”是“整个宇宙的存在原理在个体的身上个别体现，是支撑自我存在的本体，强调个体的自足性。

”且认为“自性”说的建构调和了“名教”和“自然”的矛盾；李昌舒发表在《哲学研究》上的《自然与自由——论郭象哲学之“性”》对“性”有一定的见解；牛海芳在其硕士学位论文《论郭象的“适性”即“逍遥”》一文中认为事物的“自生”、“自有”、“独化”皆源于事物各自的“性分”。

事物各自“性分”是天然而有的，是不可更易的，因此万事万物便只能也只需去“适性”。

“性”有四个特点，即不可变更性、必然性、偶然性，限定性（限度）；束际成在《郭象性分论》一文中，对“性分”做了如下概括：

“它概括了万物空间特征（‘形性’）的差异（‘小大之殊各有定分’，）及寿命（‘年’）长短，认知能力，才干（‘知力’、‘能’、‘才’），作用（‘物各有用’），活动范围（‘物有定域’），适应条件（‘性各有所安’），物质资料需求等等差异。

……由此可见，‘性分’范畴是对事物个体、特殊性的哲学概括，反映了魏晋时期对客观世界认识的深化和认识的进步”。

方同义在《论郭象宇宙本体论的思辨结构》一文中指出，郭象认为万事万物之所以能独立自足，自生自化，究其原因是由于事物自身具有一种不可知晓，却能促使自己发生发展的内在必然性和根据，这种必然性和根据规定着事物的特定性质和发展趋势，郭象将其称之为“性”、“自性”、“性分”等