民俗学(PPT329)PPT资料.pptx
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禁忌服务性：
社会；
生产；
生活；
心理；
审美地域性：
自然环境与人文环境，十里不同风，百里不同俗乡土,民俗的形成,经济的因素：
民俗作为一种生活文化，产生与其经济基础有密切联系，不同的经济基础上会形成不同的民俗文化。
政治的因素：
进入阶级社会后，统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想，因此在新形势下产生的民俗也不可避免地受到政治的影响。
如改土归流地缘的因素：
自然是文化的母体，不同的群体在一定的自然环境中生活，所以任何文化的产生都具有地缘的因素。
因此，民俗的形成也必然受地缘因素的影响。
不同的地域,宗教的因素：
宗教信仰是人类社会发展中极为重要的精神现象，因此作为包括物质生活文化和精神生活文化的民俗，在其形成和发展中，也必然地会与宗教的因素产生极为密切的联系。
后世的有些民俗就是由原来的宗教仪式演变而来的。
图腾、禁忌语言的因素：
语言是人类交际的最为重要的工具，所以也是民俗文化借以形成和传承的重要工具。
随着语言的发展，会影响到民俗的发展。
比如民间文艺即如是。
中国民俗的基本特征,原始信仰长期留存；
宗法观念影响深远；
民族和地区间存在明显差别；
既一以贯之又不断变迁,三、民俗的社会功能,它适应各个时代人们生活和思想的要求，起着继承历史文化的作用。
教化功能：
教育、模塑，向着社会与集体规范功能：
约束；
层次：
法律、纪律、道德、民俗维系功能：
稳定，向心力与凝聚力：
统一行为，维系心理调节功能：
娱乐，寓教于乐；
宣泄；
补偿,汤姆斯：
Folklore,北大：
歌谣研究会、民俗调查会，歌谣周刊中大：
民俗学会，民俗周刊,第二章物质生产民俗,一、涵义,物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事象。
它包括：
农业民俗；
狩猎、游牧和渔业民俗；
工匠民俗；
商业和交通民俗。
它贯穿人类生产实践活动的全过程。
人类社会的各种民俗事项都是在物质生产民俗的基础上发展起来的。
换言之，物质生产民俗是人类社会各种民俗事项产生的前提和基础。
二、特征,1、地域性：
生态、自然条件2、季节性：
周期3、功能性：
满足物质生活的需求4、科学性：
对规律的思考5、技艺性6、保守性与稳定性7、经验性,三、农业民俗,、内涵：
反映传统农业历史风貌；
祈求风调雨顺、五谷丰登的体现。
、主题：
迎春、劝耕、祈求一年农业丰收。
、内容：
农业耕作的时序、节令习俗：
二十四节气；
占天象，测农事的习俗：
天文学；
除夕、初一观察天象；
农业禁忌、祭祀习俗：
迷信、经验；
祭田神、先农和社神的习俗；
农业生产过程习俗：
物质生产与精神文化；
农业娱乐风习：
实用与艺术审美的结合,二十四节气：
立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。
农谚“庄稼不等人”“季节不饶人”头伏萝卜二伏菜，三伏四伏种荞麦；
长时段：
八月初一下一阵，旱到来年五月尽；
春雷打得早，年景错不了；
中时段：
初一下雨本月旱，十五下雨半月烂短时段：
“燕子钻天蛇过道，大雨不久要来到”，“水缸出汗蛤蟆叫，大雨马上就来到”“食盐化水，肯定下雨”；
“瓮浸水，龙王定张嘴”“高山一戴帽，大雨就来到”,立春：
探春、采春、播春、打春、咬春、迎春、送春牛图,1、四象：
青龙的方位是东，左，代表春季；
白,虎的方位是西，右，代表秋季；
朱雀的方位是南，前，代表夏季；
玄武的方位是北，后，代表冬季。
二十八星宿；
星星眨眼，离雨不远2、“立春晴一日，农夫不费力”；
“清明下种，谷雨栽秧”；
“过了清明节，庄稼不能歇”；
“立夏小满家家忙，男女下田去插秧”；
北方刀耕火种，南方火耕水耨，对天气的考察：
“雷公先唱歌，有雨也不多”。
“久晴响雷必大雨，久雨响雷定天晴”“天上猴头云，大雨下得淹城门”“早雨不多，湿个鼻子耳朵”,3、南方“秤水”、“验水表”、“看参星”,来占卜飓风、水旱，填仓节：
农历正月二十五农占涉及何时种什么庄稼，如何防灾等等,忌风、忌鸟雀、撒石灰避虫、忌雨蚕农：
清明接青龙；
避人，安静；
起床要晚。
“马头娘”、“蚕花娘娘”；
“龙蚕会”，“踏白船”牛、马崇拜，“农历十月初一”牛王生日；
耕牛文化：
“饲牛”、“爱牛”“惜牛”、“收牛魂”“农业防三害，旱、涝和灾害”，甩火把,祭天、祭祖、祭山川、祭土谷之神，求风调雨顺，五谷丰登土地崇拜，“社”，“土，吐也，吐生万物也”。
“地，底也。
言其底下载万物也”，萧何、沈约、蒋子文、韩愈、岳飞祭龙神求雨：
六月十八，龙王庙会；
“取水”仪式，鲫鱼；
攻魃七夕祭鬼献新，三春不抵一秋尝新五谷节；
庆丰会,南方犁田前先灌水，后耙两遍插秧用手，有击鼓，唱歌助兴的习俗水车,生产过程中创作，采茶歌丰收以后庆节时表演节日的民间业余文娱活动,四、狩猎、游牧和渔业民俗,1、狩猎、游牧业生产的时序、节令2、狩猎、游牧业的禁忌、祭祀习俗3、狩猎、游牧生产过程的民俗4、渔业生产的生态环境特征5、渔业海上占验习俗6、渔业生产操作习俗7、渔业禁忌及祭祀习俗,大多是在农闲时期，取决于生产效益下头一场雪是最佳时期经验与方法：
下套子；
射猎法；
放鹰法；
雪中擒虎；
树洞中捕熊等“钦临狩猎”信仰体系强调安全：
山神、猎神,游牧民族“逐水草而居”，游动性是游牧文化的核心胡服，袍；
“红食”，“白食”火崇拜,渔业多分布在江河湖海。
“以渔为利”，渔具的不同拖网、拉网、围网，塞网；
“有百样鱼，便有百样网”疍族开鱼眼海上占验：
“占云”看阴晴；
“风”看潮汛；
“日”看晴风；
“雾”看雾雷；
“电”看飓期；
“潮”看水势渔业祭祀：
龙王，海神；
语言禁忌，头不顶桑，脚不踏槐；
女子乘船船要翻，女子下海海要荒”，渔民吃鱼时不能翻着吃，只能掏着吃，盛饭不能叫“盛饭”，只能叫“添饭”,开洋，谢洋妈祖崇拜点烛烧香祭祀祈求与测试风力风向，还能计算航程海上传说，船眼睛渔业习俗，反映了生产条件的落后和环境的险恶，也反映了传统渔业的生产特点。
五、工匠民俗,1、涉及住、穿、文化以及维修等各方面：
“家有良田万顷，不如薄技在身”家有万贯，不如一技在身2、工匠的技艺传承：
收徒授艺，言传身教，实践为主3、工匠的行业习俗：
师承制度、职业行话、行业禁忌和祖师崇拜等4、工匠民俗的三个特点：
师承关系的系谱性；
技术传授的封锁性；
生产活动的神秘性,“百工五法”：
以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，衡以水“大工”：
榫卯，斗拱，飞檐文房四宝：
湖笔（王一品），徽墨（老胡开），宣纸，端砚木匠看三，瓦匠看二；
立七，坐五，盘三，跪四,“人不亲行亲”工匠行业的语言禁忌和行为禁忌：
如挖煤工不说“炸”等祖师崇拜：
鲁班，杜康等；
“每一行当必奉一古人为师”行业保护神师承中的亲缘化，地域化技术传承中的“祖传”“传男”“只此一家”“教会徒弟，饿死师傅”,矿工生产习俗1、危险：
“吃的是阳间饭，干的是阴间活”2、行业神：
窑神3、禁忌与暗语：
“进财”和“拔草鞋”；
忌讲吃讲喝；
碗筷不能洗等,六、商业和交通民俗,1、各类商业及其民俗特点：
集市；
行商；
坐商2、交通运输及其民俗特点：
传统交通设施及运输工具；
民俗特点,集市：
集、市、墟、街子、场行商：
商队与货郎小贩，所谓行商坐贾坐商：
店铺（幌子、字号招牌、店堂标牌、商标、广告、包装）,庙会：
社会演变而来，春秋二社性质：
宗教、商贸、民俗活动于一体民间盛大的节日“袖里吞金”买卖特殊物品，如神像等商业民俗中可窥见中国城乡商业经济的许多特色,幌子：
酒帘；
酒旗；
酒望子招牌：
“快活林”招徕顾客，广告；
店家标识,交通,路行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘轿车、马、轿、舟轿是我国古代一种特殊的交通工具，步辇，舆，担子，兜笼,独轮车；
架子车；
轿子；
蓄拉轿车；
黄包车；
牛车等；
驼帮,驿站旅馆,驿站：
邮驿制度旅馆：
客舍、客馆、客栈,第三章物质生活民俗,一、概述,物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗它最先以满足生理需要，是在无意中自然形成。
后趋于复杂，包含了安全需要、归属需要、自尊需要和自我实现需要，自觉意识逐渐居于主导地位。
二、饮食民俗“民以食为天”饮食民俗，是指人们在加工、制做、食用有关食物和饮料过程中形成的习俗风尚。
饮食文化，是指人们在消费加工而成的食品、饮品的过程中逐步形成的观念、制度、习俗、礼仪、规范及其历史遗产，是人类在社会实践中为生存、发展、享受需要所创造和积累的烹饪物质财富和精神财富的总和。
1、日常食俗，靠山吃山，靠水吃水主食：
南方水稻，北方麦稷，副食：
蔬菜、肉类、奶类和饮料等特产：
食用方式：
用餐时间和次数方面，早中晚三餐；
筵席座次；
筷子特色：
饺子、饼、馒头、面条、糕,茶酒饮料酒：
醴，米酒，唐“春”为酒名元朝时开始流行蒸馏酒黄酒产量最大，其次烧酒茶：
清神解毒，“茶果”并提，唐朝首席饮料，西湖龙井，洞庭碧螺春，黄山毛峰，安溪铁观音，君山银针，普洱茶，庐山云雾，信阳毛尖，祁门红茶，六安瓜片安徽浆水：
天然谷物和水果熬成,2、节日食俗春节“团圆饭”春卷元宵节吃汤圆端午吃粽子中秋吃月饼冬至混沌夏至面重阳米锅秋收季节，吃新米，吃新节腊八粥：
佛成道；
朱元璋婚娶，建房，寿诞吉庆日子,3、祭祀食俗来源于人们的灵魂不灭观念娱神和娱人融为一体人们把祭品当成神人相通的中介，认为食用祭品就可以得到神灵祖先的福佑,4、待客食俗“礼仪之邦”，招待客人热情礼貌各民族的习俗,5、特殊食俗一些少数民族保留比较浓厚的原始氏族社会痕迹：
植物，蜂蜜还保留着原始的平均分配的传统，妇女的作用跟一定的生产条件和环境有关：
鄂伦春人吃热熊油，吃蚂蚱等,饮食民俗的功能：
饮食是人类生活方式的一个重要组成部分。
饮食将食用与养生融为一体。
饮食具有社交、纽带作用。
饮食行业已经成为一种职业和工作，是就业率最高的产业之一。
饮食是重要的旅游吸引物。
三、服饰民俗华梅服饰民俗学服饰是民俗生活的产物，服饰是民俗的载体，服饰丰富了民俗生活。
民俗既映现出物质文化特征，也映现出精神文化特征。
服饰是这种反映的最直接、最生动的现实。
民俗是内容，服饰是形式。
（一）服饰的产生和发展1、影响因素：
民族，地域，气候，社会发展，宗教，文化，审美2、类型：
衣着：
衣、袍、裤、裙、帽、袜、鞋附加的装饰物：
头（夹，簪，钗），耳，颈，胸腰，手臂，脚人体自身的装饰：
发式，画眉，描唇，指甲，牙，束胸，缠足，文身具有装饰作用的生产工具，护身武器和日常用品：
佩刀，背包，荷包，扇，伞，背带,2、衣料：
天然植物，藤葛，兽毛，丝织（染色、印花），鞠衣（祭祀）葛、麻布，低档，“布衣”丝帛（绢、纱、绫、罗、绸、缎、锦），高档宋末，棉布狐皮裘被,3、衣裳的变迁：
上衣下裳；
衣裳连属衣：
有襟有袖，裳：
围裙春秋战国出现衣裳连属，深衣袍汉：
裤子，女性“上襦下裙”，禅衣唐：
女装衫、裙、帔；
男装长袍衣裤：
“胡服”短上衣、长裤和靴犊鼻裈,4、鞋帽：
实用与象征鞋靴：
草鞋在我国下层百姓中流行最广履：
丝履，革履；
靴：
明清时期，靴子成为官员们的专用服饰屐：
木制鞋冠帽与巾帻：
头饰看作是文明的象征巾、笄、冠便三位一体冠在古代礼仪中还是成年男子的标识巾：
实用御寒，苍头；
黔首帻上加冠：
王莽乌纱帽,5、妆饰衣饰与佩饰：
刺绣，禽鸟羽毛，帔（霞帔）；
玉饰件，印、符、囊、袋和环带发饰与首饰：
髻，副，步摇，珠翠花朵6、化妆：
眉黛、粉、胭脂、口脂等花钿,、服饰变化的阶段：
最初：
以遮身蔽体，防寒御暑，实用为主要目的；
差异主要因自然条件第二阶段：
适应生产需要为主要目的，北方兽皮，游牧长袍，水乡短衣裤第三阶段：
成为社会角色和等级身份的标志：
农牧渔猎，行业，职务，尊卑，高低，“锦衣”和“布衣”，“丝绸”和“葛麻”，黄色，紫色，灰色，长袍马褂和短衣第四阶段：
还反映社会观念，政治观念方面的变化：
礼仪伦常，求吉心理，民族自我意识,功能,实用功能标志功能教化功能审美功能,皇帝头衣冕的各个部件就有许多讲究。
比如冕上前低后高的长方形覆板綖，它所象征的是王者之位虽至高至大，但也要谦逊谨慎礼贤下士；
綖前面悬挂的一串串玉珠旒的隐喻是蔽明，意在提醒王者非礼勿视；
系在冕冠两旁，悬在耳孔外的玉石纩的寓意是塞明，表示帝王要非礼勿听，不听谗言。
此外，与皇冕相配的礼服绘有十二章纹的“衮服”，也具有丰富的象征意义。
衮服上的日、月、星三纹比喻君王之德有如三光之耀；
“龙”纹取其神奇善变，喻为人君者要应机布教；
“山”纹取其稳重，能镇定四方；
“华虫”纹取其耿介有文采，表示王者有文章之德；
“宗彝”纹一般有两个，虎纹取其猛，蜼纹其孝智，以示君王有深浅之知、威猛之德；
“藻”纹取其洁，象征冰清玉洁；
“火”纹取其明，向上，归上；
“粉米”纹取其洁白且能养人；
“黼纹即金斧纹，取其当机立断；
“黻”纹作两己相背形，取其君臣彼此相济之意。
总之，冕服十二章的纹样，上可提醒王者，下可管示大臣，其教化功能是十分明显的。
文官一至九品的补子纹样分别是：
一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀、四品鹰、五品白鹇、六品鹭鸶、七品鸂鶒、八品鹌鹑、九品练雀,武官一至九品的补子纹样分别是：
一品麒麟、二品狮、三品豹、四品虎、五品熊、六品彪、七品八品犀牛、九品海马。
（二）服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系1、服饰五个方面的构成要素：
质、形、饰、色、画2、两者的关系相互作用，互为因果：
基本趋向是早期服饰的变化主要来自构成要素的变化，文明时代之后变化主要来自观念的变化,3、我国各民族服饰所体现的社会观念，大致以下几个方面：
崇宗敬祖，强调礼仪伦常：
人生四次重大礼仪，诞生礼佩饰保命护魂；
成年礼加冠，“加笄”，“穿裙”仪式；
结婚礼红色；
丧礼中的丧服制度，五服“斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻”求吉心理：
衣服图案和装饰：
小孩虎头帽；
端午节“五毒服”，彝族妇女鸡冠帽表现民族的自我意识成为某种政治观念的载体：
（三）服饰变化的特殊轨迹1、当各民族物质生活和精神生活日趋丰富复杂的时候，服饰的演变却走着相反的道路，愈来愈变得简便和大方2、来自两方面的因素：
一是各民族之间的文化交流，一是在历史发展历程中，因生活条件和社会观念的改变而影响到服饰的改变。
胡服骑射，旗袍，东洋头，等级身份差别和行业界限逐渐消失，模仿汉族,四、居住建筑民俗
（一）原始初民的居住方式1、获取居住空间，是人类解决生存条件和安全条件的必然结果2、原始初民的两个阶段：
利用天然空间；
人造居住空间巢居，穴居半穴居，井干式，石室，干栏式，竹木结构的草屋3、居住方式的选择，与自然条件有直接关系,住房形式的发展：
土房、木房、草房、瓦房与楼房庭院：
美化居住环境，如日字形，四合院落式，唐代的庭院大而房间少，宋代则变为庭院小而房间多园林美化：
囿，花树栽植，禽鱼观赏室内用具：
家具（席、床、几、案、屏风、帐）；
床上用品（被、褥、枕、帐）,四合院：
是以正房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅的统称。
四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。
院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。
在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。
四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。
四合院的典型特征是外观规矩，中线对称四合院蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。
讲究风水，装修、雕饰、彩绘表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求,
（二）我国人文精神与居住建筑的关系1、建筑是“客体化的人生”，人生在客观事物中体现的最全面、最完整、最生动具体的，莫过于建筑2、四合院：
四面均有墙壁，封闭房屋布局与家庭成员的住房安排有严格的规定，家长制设有堂屋，民族文化精神檐下回廊，天井，融汇亲情，增强内聚倾向3、干栏式：
自然条件，自然经济的独门独户，中柱，火塘,3、中国民居建筑的民俗特点聚族而居房屋式样大体相同城镇附近有长亭而无旅社民房低于官府思想和文化的体现，太极，八卦讲究风水，石敢当,第四章社会组织民俗,一、概述,社会组织是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人们共同体。
社会组织民俗为人们在建立并沿袭群体内的互动关系，以推动群体事件的时候所形成的习俗惯制。
通常民俗学者所关注的社会组织民俗，主要还是家庭、家族、村落、社区和各种形式的民间结社中间的习俗惯制。
社会民俗学所主要关注的社会群体，有通过血缘和姻缘相互结合的，这就是家庭和家族；
有以地缘为纽带，大家共同生活在一个地域之中的，这就是村落和社区；
有以职业分工而逐渐形成群体的，这就是行会和帮会；
有以某个特殊的社会阶层作为标志的，比如旧时的贱民、乞丐的群体；
至于民间结社，名目就更多了，有以民间宗教信仰或民间神灵崇拜为号召的秘密宗教和庙会组织；
有以某项公益事业为共同目标的，如桥会、路会、老会、救火会、禁山会、放生会；
有以完成某项生产劳动而临时形成群体组合的，如东北的拉帮挖参和江南水乡的落盘种田；
还有以借贷为目的的钱会、合会等。
二、社会组织民俗的分类描述,
（一）从组织行为看，可以划分为组织的角色民俗、组织的观念民俗和组织的活动民俗1、组织的角色民俗：
集体生活的一个基础，成员的行为模式2、组织的观念民俗：
成员对集体的认同，对他人，对组织的态度和理解3、组织的活动民俗：
各个角色协同完成的特定的组织行为。
（二）从组织程序看，可划分为确立组织的程序，接纳组织成员的民俗，关于组织的活动程序的民俗，辞别组织成员的民俗，改变组织的民俗等。
1、确立组织的民俗：
各组织都有其约定俗成的规定。
如宗族2、接纳组织成员的民俗：
新旧交替。
如诞生礼，成年礼，收徒仪式3、关于组织的活动程序的民俗：
模式化。
如祭祀过程4、辞别组织成员的民俗：
吐故。
如成员死亡，交流，甄别与处罚5、改变组织的民俗：
合并或分化,（三）从组织的功能要素看，可以分为关于组织目标的民俗，关于组织成员民俗，关于组织整合的民俗，关于组织活动条件的民俗等。
1、关于组织目标的民俗：
目标是前提2、关于组织成员民俗：
角色的学习3、关于组织整合的民俗：
权威人物、组织认同、奖惩规范4、关于组织活动条件的民俗：
场所，设施，耗材和资金,三、宗族组织民俗,在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位，宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。
宗族由家庭组成。
家庭是社会的细胞。
不同的社会文化，会形成不同的家庭模式，生发出不同的家庭。
家庭是以婚姻和血缘关系为基础的一种社会生活组织形式。
中国的传统社会里，几乎一切社会组织，小到民间结社，大到国家，都是按照家庭的模式来构建的。
家礼一、父子之礼：
子女对父母，主要是“孝”；
父母对子女，则是“慈”、“严”、“教”，“十指连心”，“养不教，父之过”。
二、夫妻之礼：
“夫义妻顺”，“三从四德”.三、兄弟之礼：
“悌”，“兄友弟恭”，“亲不亲，手足情”，长兄为父，长嫂为母。
四、闺媛之礼：
“男女有别”，“笑不露齿，行不露趾”，缠足，女子无才便是德。
家教与家训家教指对后代子孙的教育，也包含家训、家风、家法、家规在内。
我国古代历来注重家教，所谓“养不教，父之过”，一个人犯了什么过失，社会舆论总要把他与他的家庭联系在一起，说他“缺乏家教”，说他的家庭“家教不严”，“家风不在”。
古代教子的核心在于教育子女怎样做人，也就是向他们灌输仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、恕这样一整套的伦理道德规范和与之相应的行为礼节。
颜之推颜氏家训、北宋司马光居家杂仪、南宋陆游放翁家训、清曾国藩曾文正公家训，有的家训写入家法族规之中，许多家训则还成为族谱的重要内容。
立宗子、修祖庙、谨祖坟、设庙产、教子弟、睦家族，尊及老，爱及幼，讲忠义、积阴德、勤耕织、尚俭约、重婚姻、奖节烈、禁游荡，忌嫖赌等由于家长注重教育，更由于家庭成员世代传承、身体力行、潜移默化，在许多家庭和家族中便形成了良好的家风。
家产继承和分家家产是每个家庭所拥有的财物或产业，也是家庭赖以发展的经济基础。
家产的继承集中地表现在分家的习俗惯制上。
传统礼俗是提倡累世同居而反对分家的，然而在实际生活中，对于一个家庭而言，分家又往往是不可避免的。
分家总会涉及到家产继承，涉及到家庭成员实际利益的再分配因而容易引起纠纷，酿成祸端。
一、家产继承1、长子继承或以长子为主要继承人。
宗法制、历代帝王世系的继承2、季子（幼子）继承或以季子为主要继承人的类型，主要出于赡养老人的考虑。
长子、次子等人总要比幼子早结婚，因而也就较早从老家分出，由幼子养老送终。
3、家产由兄弟平均继承，老人也作为一份留出。
4、由女儿继承家产。
这种类型一般存在于“从妻居”的家族之中。
让女婿入赘，把女婿当作了儿子。
二、分家1、在传统社会里，由于家产的实际情况不同，分家的形式也会多种多样。
2、财力雄厚的家庭，可以将住宅、田地和钱财完全分开，大家都独立门户。
3、一般的家庭限于物质条件，往往会共用厅堂，而只是把卧室和厨房分开使用，俗称分灶（分炊）。
分家时，除了分割家产之外，还要分摊各自承担的义务，这主要指养老送终。
分家时，对于那些不能分割的和不允许分割的家产，诸如祖墓、坟山、祭祀田、养老田等，一般也会在分家文书上一一写明，作出妥善安排,三、立嗣和家产纠纷如果一对夫妻已经年迈而仍然没有亲生儿子，就要考虑“立嗣”，也就是认领一个别人家的儿子，通常是近支兄弟的某一个儿子（血缘），嗣子有权继承家产，同时他又必须担负起养老送终和祭祀祖先的一系列义务。
宗族,许多家庭，由于血缘和姻缘的关系，聚居在同一个地域里，相互之间形成一种群体组织的结构形态，对外则成为一个社会单位，这就是通常所说的家族。
在我国长期的封建社会里，家族主要是指父系大家族，即宗族。
宗族组织要素1、较为完整的宗族组织包括有地缘因素下的血缘关系的丁口，显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟，资助这一组织及其活动的
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