新部编初中七年级下册 语文文言文阅读训练试题整理含答案.docx

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新部编初中七年级下册语文文言文阅读训练试题整理含答案

新部编初中七年级（下册）语文文言文阅读训练试题整理含答案

一、部编七年级语文下册文言文阅读

1．阅读下面的文段，回答问题。

诫子书

诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。

淫慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!

（1）解释下列加下划线词语在句子中的意思。

①静以修身________  ②非学无以广才________   ③年与时驰________

（2）把文中画线的句子翻译成现代汉语。

①非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

②淫慢则不能励精，险躁则不能治性。

（3）下列对文章的分析理解，不正确的一项是（  ）

A.《诫子书》是诸葛亮写给儿子，旨在劝诫、劝勉的信，主要论述修身治学，强调淡泊宁静的价值。

B.作者阐述“静”与“明志”“成才”的关系，“淡泊”“宁静”是“明志”的前提，要想有才学必须通过学习，求学的过程中要有坚定的志向，心无旁骛。

诸葛亮将立志、学习、成才三者紧密联系在一起。

C.作者先提出”静以修身“的观点，指出唯有宁静专一，才能明确志向，达成志向。

接下来先反后正，论述了“静“与“学”“志”三者的关系。

最后一句，再从反面论述，强调勤学刻苦，不能荒废学业。

D.从文章中可知，成才需要三个条件：

立志、学习、惜时。

三者相互联系，缺一不可。

志是成才的前提和基础，志向的培养又必须砥砺品德。

【答案】

（1）屏除杂念和干扰，宁静专一；增长；疾行，指迅速逝去

（2）①不恬静寡欲就无法明确志向，不宁静专一就无法达到远大目标。

②放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。

（3）C

【解析】【分析】

（1）“静以修身”翻译为“用宁静来提高自身的修养”，“静”意思是“屏除杂念和干扰，宁静专一”。

“非学无以广才”翻译为“不学习就无法增长才干”，“广”意思是“增长”。

“年与时驰”翻译为“年华随时光而飞驰”，“驰”意思是“飞驰”。

（2）①“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”“淡泊”意思是“内心恬淡，不慕名利”，“明志”意思是“明确志向”，“宁静”意思是“安静，集中精神，不分散精力”，“致远”意思是“实现远大目标”。

②“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”“慢”意思是“怠慢”，“励精”意思是“振奋精神，尽心，专心”，“险躁”意思是“冒险急躁，狭隘浮躁”，“治性”意思是“修养性情”。

两个句子语序正常，据此翻译。

（3）C．“接下来先反后正”应为“先正后反”。

故选C。

故答案为：

⑴①屏除杂念和干扰，宁静专一；②增长；③疾行，指迅速逝去

⑵①不恬静寡欲就无法明确志向，不宁静专一就无法达到远大目标。

②放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。

⑶C

【点评】⑴本题主要考查学生对文言实词的理解能力。

解答此类题目，要在理解句意的基础上解释词语，尤其注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况。

⑵本题考查文中重点句子的翻译。

解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。

并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。

⑶本题考查文章内容的把握，注意通读全文，把握文意，揣摩选项正误。

【参考译文】

   君子的行为操守，用宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。

不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。

学习必须静心专一，而才干来自学习。

所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。

放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。

年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。

最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

2．阅读文言文，回答问题。

马价十倍

   人有卖骏马者，比①三旦立市，人莫知之。

往见伯乐曰：

“臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言，愿子还而视之，臣请献一朝之贾。

”伯乐乃还而视之，去而顾之一旦②而马价十倍。

（选自《战国策·燕策》）

【注】①比：

副词，接连地。

②一旦：

一天。

（1）下列对文中词句理解不正确的一项是（   ）

A.“人莫知之”一句中“莫”的意思是“没有，不”。

B.“愿子还而视之”一句中“愿”的意思是“愿意”。

C.“一旦而马价十倍”一句翻译成现代汉语就是“这匹马的价钱一天就涨了十倍”。

D.“伯乐乃还而视之”一句中“而”是表示顺承的连词。

（2）下列对原文有关内容的理解，有误的一项是（   ）

A.“还而视之，去而顾之”这一动作神态隐含的意思是伯乐看马时的仔细。

B.卖骏马者是一个机智聪明、善于解决问题的人。

C.这则寓言说明，有的人确有真才实学，但不一定能得到赏识和重用，因而需要有像伯乐这样的人来发现和举荐。

D.这则故事告诉我们不能盲目迷信“专家”，不加分析地崇拜。

【答案】

（1）B

（2）A

【解析】【分析】

（1）B项，“愿子还而视之”一句中“愿”的意思是“希望”。

故B错误，选B。

（2）“还而视之，去而顾之”这一动作神态隐含的意思是伯乐对马的不舍，反复的看，从“伯乐乃还而视之，去而顾之一旦②而马价十倍。

”看出伯乐的动作神态目的是为了表现对马的喜爱重视，以此来抬高马的身价。

故A错误，选A。

故答案为：

⑴B；⑵A

【点评】⑴此题考查学生对文言实词的理解能力。

要确定文言实词在具体语境中的含义，不仅要靠平时的积累，还要在积累的基础上掌握一些推断词义的方法。

学习时一要熟读强记，二要用心关注古文中词语在用法上的变化，比如通假字、一词多义、词类活用、古今异义等。

B项，“愿子还而视之”一句中“愿”的意思是“希望”不是“愿意”。

⑵对文言文内容的理解答题时务必注意，在通读全文的基础上，善于从细微处着眼，筛选重要信息，归纳概括要点，同时要推敲答案用语的准确性，概括力求要言不烦，不偏不倚，切中要旨。

“还而视之，去而顾之”从这一动作神态看出伯乐目的是为了表现对马的喜爱重视，以此来抬高马的身价。

【附参考译文】

   有个要卖骏马的人，接连三天待在集市上，没有人理睬。

这人就去见相马的专家伯乐，说：

“我有匹好马要卖掉它，我接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费。

”伯乐接受了这个请求，于是就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻涨了十倍。

3．阅读文言文，完成下面小题。

河中石兽

   ①沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。

阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。

棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。

   ②一讲学家设账寺中，闻之笑曰：

“尔辈不能究物理。

是非木柿，岂能为暴涨携之去？

乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。

沿河求之，不亦颠乎？

”众服为确论。

   ③一老河兵闻之，又笑曰：

“凡河中失石，当求之于上流。

盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。

渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。

如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣。

求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？

”如其言，果得于数里外。

然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

（1）用“/”划出下列句子的朗读节奏。

（只划一处）

是非木柿

（2）下列句子中“之”字用法不同的一项是（   ）

A.闻之笑曰

B.当求之于上流

C.一老河兵闻之

D.其反激之力

（3）请结合第②段原文至少两个具体词语，分析作者是如何把讲学家塑造成“目中无人、狂安自大”的。

（4）下列四张示意图，最符合老河兵对河中石鲁应“求之于上流”的原因分析是（   ）

A.

B.

C.

D.

（5）下列古人的四句话，与《河中石兽》说明的道理意思最接近的一项是（   ）

A.道虽迹，不行不至；事虽小，不为不成。

B.过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。

C.见闻之知，不如心之所喻，心之所喻，不如身之所亲行焉。

D.千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。

【答案】

（1）是/非木柿

（2）D

（3）讲学家听了僧人寻找石兽的方法后，第一反应是“笑”，耻笑、嘲讽那些僧人，嘲讽别人其实就是觉得自己高人一等，之后开口就说“尔辈”，这个称呼颇有意味，说明讲学家已经认为自己与众人不是同一类人了。

从中能看出讲学家“目中无人、狂妄自大”的形象。

（4）B

（5）C

【解析】【分析】

（1）语句“是非木柿”的意思是：

这（石兽）不是木片。

依据主谓间停顿，正确的句读是：

是/非木柿。

（2）D项“之”是结构助词“的”的用法，其他三项“之”均为代词。

故选D。

（3）本题作答要结合“闻之笑曰”“尔辈不能究物理”中的“笑”和“尔辈”来分析作答。

这里的“笑”是对那些僧人耻笑和嘲讽，实则表示自己高人一等；然后用“尔辈”来表明讲学家自己的与众不同。

可以看出讲学家“目中无人、狂妄自大”的形象。

（4）本题可依据“凡河中失石，当求之于上流。

盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。

渐漱渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。

如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣”可知。

B图最符合老河兵的说法。

故选B。

（5）《河中石兽》告诉了人物认识事物需要全面深入地调查探究这一道理。

语句“见闻之知，不如心之所喻，心之所喻，不如身之所亲行焉”的意思是：

从见闻得到的知识，不如心中已了解的，心中了解的，不如经过实践体验得来的。

这与《河中石兽》所表明的道理基本是一致的。

故选C。

故答案为：

⑴是/非木柿

⑵D；

⑶讲学家听了僧人寻找石兽的方法后，第一反应是“笑”，耻笑、嘲讽那些僧人，嘲讽别人其实就是觉得自己高人一等，之后开口就说“尔辈”，这个称呼颇有意味，说明讲学家已经认为自己与众人不是同一类人了。

从中能看出讲学家“目中无人、狂妄自大”的形象；

⑷B；

⑸ C。

【点评】⑴本题考查学生划分文言句子节奏的能力。

文言语句的节奏划分一般以句意和语法结构为划分依据。

一般来说，主谓之间应该有停顿，句中领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。

所以划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构；

⑵本题考查文言虚词的用法及意思，注意结合具体的语境分析虚词，答题关键是熟记常见的一些虚词的用法；

⑶解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，找出相关的语句即可。

答题时应注意，准确把握文章大意，然后锁定目标句既可作答；

⑷本题考查的是对文本内容的理解与分析能力。

解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，结合相关的语句，即可做出选择；

⑸本题考查对文章主旨的理解和把握。

结合文章的主旨即可做出选择。

【附参考译文】

   沧州南部有一座寺庙靠近河岸，佛寺的外门倒塌在河中，门前两只石兽一起沉入河中。

过了十多年，寺僧们募集金钱重修寺庙，在河中寻找两只石兽，到底没能找到。

寺僧们认为石兽顺流而下了，于是划着几只小船，拖着铁钯，向下游寻找了十多里，没找到它们的踪迹。

   一位讲学家在寺庙里设馆教书，听说了这件事笑着说：

“你们这些人不能探求事物的道理，这石兽不是木片，怎么能被洪水带走呢？

是石头的特点应该是又硬又重，河沙的特点是又松又轻，石兽埋没在沙里，越沉越深罢了。

顺流而下寻找它们，不是很荒唐吗？

”大家都很信服，认为这是正确的言论。

   一位老河兵听说了之后，又笑着说：

“凡是落入河中的石头，都应当在上游寻找它。

因为石头的特点是又硬又重，河沙的特点是又松又轻，水不能冲走石头，但河水撞击石头返回的冲击力，一定会将石头底下迎着水流的地方冲刷成为坑洞，越冲越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞里。

照这样多次冲刷，石头又会多次向前翻转，不停地转动，石兽反而逆流而上了。

到下游寻找石兽，本来就荒唐了；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？

”

   寺僧们依照老河兵的话去做，果然在几里外的上流找到了石兽。

既然这样，那么天下的事，只知道其一，不知道其二的情况太多了，怎么能根据某个道理就主观判断呢？

4．文言文阅读

   [甲]山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋窒，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：

何陋之有?

（刘禹锡《陋室铭》）

   [乙]王欢字君厚，乐陵人也。

安贫乐道，专精①耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无②斗储，③意怡如也。

其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：

“卿不闻朱买臣妻邪?

”时闻者多④哂之。

欢守志弥固，遂为通儒。

（《王欢安贫乐道》）

[注释]：

①耽：

极爱好②斗储：

一斗粮食的贮存。

③意怡如：

内心还是安适愉快的④哂：

讥笑。

（1）解释下列句中划线的词语：

①谈笑有鸿儒（________）

②无案牍之劳形（________）

③不营产业（________）

④其妻患之（________）

（2）翻译句子。

①斯是陋室，惟吾德馨。

②欢守志弥固，遂为通儒。

（3）文中说“斯是陋室”，而结尾却说“何陋之有”，到底这屋子是陋还是不陋呢？

根据文章内容列出理由。

（4）“苔痕上阶绿，草色入帘青”用了怎样的修辞方法？

“上”和“入”用在这里有何好处，这句写出了环境怎样的特点？

（5）[甲]文的刘禹锡和[乙]文的王欢都安贫乐道，其具体表现有什么不同？

【答案】

（1）博学的人；使身体劳累；经营、谋求；对……感到担忧

（2）①这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德高尚，也就不显得简陋了。

②王欢坚守志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒。

（3）不简陋，因为居室环境雅，生活情趣雅，主人品德高尚。

（4）对偶；“上”“入”二字生动传神，化静为动，使景物有生气，而且流露了作者对这景色的喜爱之情；环境的特点是恬静，雅致

（5）甲文刘禹锡甘居陋室，情趣高雅，怡然自得。

乙文王欢甘守贫困，专心治学，终有所成。

【解析】【分析】

（1）“谈笑有鸿儒”翻译为“谈笑的都是知识渊博的大学者”，“鸿儒”意思是“博学的人”。

“无案牍之劳形”翻译为“没有官府的公文使身体劳累”，“劳形”意思是“使身体劳累”。

“不营产业”翻译为“不去经营房、地、货等财产”，“营”意思是“经营”。

“其妻患之”翻译为“他的妻子对此感到忧虑”，“患”意思是“对……感到忧虑”。

（2）①“斯是陋室，惟吾德馨。

”句中“斯”意思是“这”，“惟”意思是“只”，“德馨”意思是“品德高尚”。

②“欢守志弥固，遂为通儒”句中“弥”意思是“更加”，“遂”意思是“最终”，“儒”意思是“读书人”。

两个句子语序正常，据此翻译即可。

（3）甲文中虽然开头写到“斯是陋室”，但从文中可知：

“惟吾德馨”——主人品德高尚；“苔痕上阶绿，草色入帘青”——居室环境清幽；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”——交往人物高雅；“可以调素琴，阅金经”——日常生活优雅。

据此作答即可。

（4）“苔痕上阶绿，草色入帘青”运用了对偶的修辞手法。

“上”和“入”这两个字把“苔痕”、“草色”拟人化，“上”字生动地写出苔痕漫上台阶的状态，而“入”字生动地写“草色”有情，映入帘中的可爱形象，同时与“绿”、“青”色彩搭配，显得陋室环境生意盎然而又与世隔绝，衬托出主人情趣高雅而安贫乐道独善其身的独特形象。

据此理解作答。

（5）两文中都表现了作者安贫乐道的精神。

甲文中作者虽身居“陋窒”，但从“苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可以看出作者却因为环境清幽，交往人物的高雅，日常生活的轻松而感到高兴。

乙文中“安贫乐道，专精耽学，不营产业”，“虽家无斗储，意怡如也”，“守志弥固”等句子表现了王欢的特点，虽然家庭贫困，但依然专心治学。

据此作答。

故答案为：

⑴博学的人；使身体劳累；经营、谋求；对……感到担忧

⑵这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德高尚，也就不显得简陋了。

②王欢坚守志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒

⑶不简陋，因为居室环境雅，生活情趣雅，主人品德高尚。

⑷对偶；“上”“入”二字生动传神，化静为动，使景物有生气，而且流露了作者对这景色的喜爱之情；环境的特点是恬静，雅致

⑸甲文刘禹锡甘居陋室，情趣高雅，怡然自得。

乙文王欢甘守贫困，专心治学，终有所成。

【点评】⑴本题考查对常见文言词语意义的理解及知识的迁移能力。

解答此题要结合句子进行理解，词语的意思可根据知识的积累结合原句进行推断，考生在平时要注意对常见文言词语的特殊用法进行积累。

⑵本题考查的是重点句子的翻译。

解答此题要遵循翻译的原则，掌握翻译的方法，要忠于原文，不遗漏、不随意增减内容，译文要顺畅，翻译时要注意重点词语和常见句式的正确理解。

⑶本题考查对文章内容的理解，解答此题要整体理解文章，理清文章思路，注意把握文章的主旨思想。

⑷本题考查文章语句的作理解和赏析。

解答此题要注意选好赏析的角度，一般是从修辞、词语的运用进行赏析。

考生要抓住切入点，结合语句的内容、文章的主旨进行分析。

⑸本题考查考生的比较阅读能力。

解答此题要读懂两篇文章，理解文章的内容，人物形象。

抓住人物有关的语句、事件进行分析理解。

【翻译】

   （甲）山不在于高，有了神仙就出名。

水不在于深，有了龙就显得有了灵气。

这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。

到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：

“这有什么简陋呢？

”

   （乙）王欢，字君厚，是乐陵县人。

他安于贫困，乐守圣贤之道，专心研究，沉迷于学问。

不去经营房、地、货等财产，经常是边讨饭边朗读《诗经》，虽然家里存粮不多，但他的心境却始终保持和顺愉悦。

他的妻子对此感到忧虑，有一次就焚毁他的书籍，并要求离异改嫁，王欢却笑着对妻子说：

“你没听说过朱买臣妻子的事吗？

”当时知道这件事的人都讥笑他。

王欢更加坚定了自己的志向，后来终于成为贯通古今、学识渊博的儒生。

5．文言文阅读

天石砚铭（并序）

（宋）苏轼

   轼年十二时，于所居纱縠行①宅隙地中，与群儿凿地为戏。

得异石，如鱼肤温莹，作浅碧色。

表里皆细银星，扣之铿然，试以为砚，甚发墨②，顾无贮水处。

先君③曰：

“是天砚也有砚之德而不足于形耳。

”因以赐轼，曰：

“是文字之祥④也。

”轼宝而用之，且为铭曰：

   一受其成，而不可更。

或主⑤于德，或全于形。

均是二者，顾予安取。

仰唇俯足，世固多有。

   元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。

明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。

七年七月，舟行至当涂⑥，发书箧，忽复见之。

甚喜，以付迨、过⑦。

其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。

（选自《苏轼文集》第二册）

【注释】①纱縠行：

苏轼故里，在四川眉山。

②发墨：

指砚台磨墨易浓。

③先君：

这里指苏洵。

④祥：

吉祥之兆。

⑤主：

以……为主，着重于。

⑥当涂：

地名。

⑦迨、过：

苏迨、苏过，苏轼的儿子。

（1）解释下列句中划线词的意思。

①得异石（________）

②明年至黄州（________）

③求砚不复得（________）

（2）用“/”给文中画线句子断句。

（限断两处）

是天砚也有砚之德而不足于形耳。

（3）文中“赐”“付”都是父亲将砚交给儿子，作者在其中寄寓的情感有何异同？

因以赐轼，曰：

“是文字之祥也。

”

甚喜，以付迨、过。

（4）刘禹锡在《陋室铭》中写道：

“斯是陋室，惟吾德馨。

”苏轼在砚铭中说：

“或主于德，或全于形”，你认为苏轼对“德”与“形”的看法与刘禹锡是否相同？

请结合文本简要说明理由。

【答案】

（1）奇异；第二年；寻找

（2）是天砚也/有砚之德/而不足于形耳。

（3）“赐”是赐予的意思，体现了苏轼对父亲的敬重与感恩；“付”是交给的意思，表现了苏轼把天石砚交给儿子时的郑重与期待，这两个词都寄寓了苏轼对天石砚的珍爱之情。

（4）示例一：

相同。

天石砚无贮水处，从“形”来说，不免有些遗憾，但它色泽温润、质地细腻、发墨甚多，是天生的好砚，这才是砚“德”之所在。

苏轼以砚之德喻人之德，这和刘禹锡《陋室铭》中表达的观点是一脉相承的。

示例二：

不相同。

天石砚“形”的缺陷令苏轼遗憾，但他认为事物的“德”与“形”皆有可取之处，就看如何取舍；而刘禹锡以“德”为重，“形”之陋在他看来是无足轻重的。

【解析】【分析】

（1）此题多古今异义词，如“明年”：

第二年。

所以千万不要以今释古。

理解好上下文内容是作答的关键。

（2）此题较容易，根据文意即可推断出正确答案：

是天砚也/有砚之德/而不足于形耳。

译为：

这是一方天砚啊！

具有砚的品质，就是形状不太完整罢了。

此题要注意把相关的几个意思之间划开。

注意标志性的虚词“也”。

（3）作答时，需结合具体的语境分析其表情达意上的效果。

“赐”是“赐予”的意思，一般用于长辈给晚辈或上级给下级某物，这个词语体现了苏轼对父亲的敬重。

而“付”是“交给”的意思，有托付的意味，表现了作者的郑重，这两个词语都表现了作者对这方砚的珍视。

（4）根据“一受其成，而不可更。

或主于德，或全于形。

均是二者，顾予安取？

仰唇俯足，世固多有”一句可知作者认为德相对于形来说是最重要的。

这与《陋室铭》中“惟吾德馨”的观点是一致的。

当然，也可答不相同。

理由可从苏轼认为“德”与“形”皆有可取之处，而刘禹锡是以“德”为重的角度作答。

故答案为：

⑴奇异；第二年；寻找；

⑵是天砚也/有砚之德/而不足于形耳；

⑶“赐”是赐予的意思，体现了苏轼对父亲的敬重与感恩；“付”是交给的意思，表现了苏轼把天石砚交给儿子时的郑重与期待，这两个词都寄寓了苏轼对天石砚的珍爱之情；

⑷示例一：

相同。

天石砚无贮水处，从“形”来说，不免有些遗憾，但它色泽温润、质地细腻、发墨甚多，是天生的好砚，这才是砚“德”之所在。

苏轼以砚之德喻人之德，这和刘禹锡《陋室铭》中表达的观点是一脉相承的；示例二：

不相同。

天石砚“形”的缺陷令苏轼遗憾，但他认为事物的“德”与“形”皆有可取之处，就看如何取舍；而刘禹锡以“德”为重，“形”之陋在他看来是无足轻重的。

【点评】⑴本题考查学生理解文言词语意思的能力。

文言词语的学习和积累是学习文言文的首要环节，这就要求考生不仅要理解和掌握常见文言词语的基本意义和用法，而且还要注意词语在上下文中的特殊含意和用法，这就要求学生能活学活用；

⑵本题考查句子的断句能力。

本题考查断句。

首先要理解句子的意思，然后弄清句子的成分，不要把句子割裂开；

⑶本题考查对重点词语的理解掌握。

作答时，需结合具体的语境分析其表情达意上的效果；

⑷本题考查比较阅读的能力。

细读文本，然后正确翻译后可分析作答。

【翻译】

   苏轼十二岁的时候，在所住的纱縠寓所空地上，和一群少年玩掘地的游戏。

得到一块奇异的石头，形状像鱼，外表色温润晶莹，呈现浅绿色，里外都点缀着细小的银星，击打它就发出铿锵的声音。

试着拿它当砚使，很容易发墨，只是没有储水的地方。

先父说：

“这是一方天砚啊！

具有砚的品质，就是形状不太完整罢了。

”于是把它还给我，说：

“这是你文章发达的祥瑞之兆。

”我十分珍爱地使用它，并在上面刻上铭文说：

“一旦接受了上天的造就，就永远不再改变初衷。

或以品德为高，或要保全形体。

如果两者都有，那我取法什么？

仰人鼻息跪人脚下吗？

这样的人世间有很多。

”

   元丰二年秋七月，我获罪入狱，全家人流