学年统编版高一上学期语文期末考点串讲5乡土中国整本书阅读过关解析版.docx
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学年统编版高一上学期语文期末考点串讲5乡土中国整本书阅读过关解析版
专題05
《乡土中国》整本书阅挟
一、选择题
1.（2020-湖南长沙市实验中学高一月考）下列对《乡丄中国》有关内容的理解，正确的一项是（）
A.《乡上本色》一章大抵是全书的总论。
费孝通将中国社会的基层左义为乡上性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡上性。
B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。
乡上社会是而对而的社群用面对而就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规左其正确使用。
所以文盲并非出于“愚”而是由于乡上社会的本质。
C.费孝通在《乡土中国》写道：
村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱淸淸楚楚的,一直到现在还是那些人。
乡村里的人口似乎是附着在上地上的一代一代地下去，不太会有变动。
”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
D.因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。
【答案】A
【详解】本题考査理解分析文章相关内容的能力。
B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。
《文字下乡》中说“乡下孩子不象教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。
教授们的孩子并不见得一泄是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境”，可见因为环境不同，文字对乡人没那么重要，他们不识字是“知识问题”，而不是“智力问题”。
C项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”说法错课。
材料主要考査了中国自然经济的内容。
中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”可见，上地限制了人口的流动，并没有反映国古代乡村封建依附关系。
D项，“因为乡下人的'愚’，费孝通认为，文字下乡没有必要推行”说法错误。
文中说的是“我要辨明的是乡上社会中的文盲，并非出于乡下人的'愚’，而是由于乡上社会的本质”“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，可见，费孝通没没有认为"文字下乡没有必要推行”。
故选AC
2.（2020-辽宁高一期末）关于《乡上中国》的表述，错误的一项（）
A.维持乡上社会行为准则的是道徳和传统。
B.杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。
C.大多数中国人至今依然有着“安上重迁”"落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡丄性的表现。
D.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推岀去的，是私人联系的增加，社会范用是一根根私人联系所构成的网络。
【答案】B
【详解】本题考査对文中重要内容的理解与分析能力。
答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认贞•对读，寻找细微的差别。
此类题目答题时应注意分洁答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误设置一般为混淆范恫，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷换概念等。
B项，推理错误。
错在“说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”。
原文，“血缘是稳泄的力量。
在稳左的社会中，地缘不过是血缘的投彫，不分离的”“而籍贯只是血缘的'空间投影’。
相对而言，IfIl缘性的地缘更显著”。
由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。
故选B。
3.（2020-海南中学高一期中）下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（）
A.费孝通在《乡上中国》写道：
"村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，淸淸楚楚的，一直到现在还是那些人。
乡村里的人口似乎是附着在上地上的，一代一代地下去,不太会有变动。
”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.费孝通在《乡上中国》中写道，"礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”"维持礼这种规范的是传统”。
这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周圉划岀一个“圈子”,凡是拉得上亲威的，都包容得下。
在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。
这反映了中国古代哲学中孔子的"和而不同”的思想。
【答案】D
【详解】本题考査对文章内容的理解能力。
A项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，主要考查中国自然经济的内容。
中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在丄地上的”“不太会有变动”，说明丄地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。
B项，“这表明'礼’和'法’都是依靠权力机构推行的”错渓，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。
C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”，故错误。
D项，正确。
故选D。
4.（2020.江苏海安高级中学高二月考）关于《乡上中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）
A.乡上社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。
B.乡上社会是阿波罗式的，现代社会是浮士徳式的。
浮士徳是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生冇关系的手段。
乡上社会中不允许存在浮士徳式的精神，因为它追求稳泄。
C.法治英实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。
D.乡上社会中既有不民主的横集权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。
被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一泄的选择的权力。
【答案】D
【详解】本题考査对文章内容的理解和分析能力。
解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。
在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、结构、语言、观点等进行分析概括，注总结合语境。
D项，“被教化者也有一泄的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。
故选D.
5.（2020.扬州市广陵区红桥髙级中学髙一期中）《再论文字下乡》篇中写道：
“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下列行为不属于"习”的一项是（）
A.每周例行的升旗仪式B.端午节吃粽子
C.定时定点投放垃圾D.新团员学团章
【答案】D
【详解】本题考査学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。
作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细査看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。
A项，“每周例行”强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习”。
B项，“端午肯吃粽子”，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国人的习俗，属于u>Γo
C项，“定时宦点”，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间点人们要去某个地点做什么事，属于“习”。
D项，“新团员学团章”，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。
故选De
二、现代文阅读
（2020-福建省华安县第一中学高一期中）阅读下而的文字，完成下而小题。
普通常有以“人治”和r⅛√台”相对称，而且认为西洋是法治的社会.我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很淸楚。
我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。
乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法"并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的。
“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
不论哪一个社会,绝不会没有传统的。
衣食住行种种就基本的事务，我们并不要爭爭费心思.那是因为我们托祖宗之福.——有着可以遵守的成法。
但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯.死于斯的社会。
不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。
在这种不分秦汉.代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验.而且同样可以信任若祖若父的经验。
一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。
一年一度，周而复始。
前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。
愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
于是“言必尧舜”。
像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。
依照着做就有福，不依照了就会出毛病。
“礼”字本是从豊从示。
豊是一种祭器，示是指一种仪式。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬罠之感，使人服膺；人服礼是主动的。
礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很淸楚：
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道徳。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
道德是社会舆论所维持的，做了不道徳的事，见不得人.那是不好；受人唾弃，是耻。
礼則有甚于道徳:
如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。
孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为祈提。
乡土社会满足了这前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引赴误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。
礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘自娈孝通《乡土中国之八：
礼治秩序》，有刪改）
6.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是（）
A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会。
B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是:
礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。
C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。
D.乡上社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡上社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。
7.下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）
A.开篇从"人治”"法治”的普遍性认知，引岀文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。
B.第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡上社会中的重要性。
C.第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡上社会的安上重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点°
D.文章还通过对比分析“法律”“道徳”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。
B.礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。
C.乡丄社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。
D.因为缺乏变化，礼在乡上社会中能够发挥更大作用。
因为变化很快，礼在现代社会没有效力。
【答案】
6.C7.C&D
【分析】
6.本题考查学生理解文章内容的能力。
A项，“通常认为我们是人治的社会，以此有别于四洋法治的社会，英实这是一个'无法’的社会”概括不全。
作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。
B项，“礼和法律都是一种行为规范，不冋的是：
礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序”认识片而。
礼和法都可用来维持社会秩序。
D项，“乡上社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡上社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提”说法绝对。
“只有乡上社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提”文中无据。
故选C。
7.本题考査学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C项，“第三段论述人们为何'保守'于传统，这和乡上社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点”，说法错渓，曲解引用的作用。
引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。
故选C。
8.本题考査学生筛选并整合文中的信息的能力。
D项，“礼在现代社会没有效力”表述绝对。
由原文“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”可知，并没有体现“礼在现代社会没有效力”这一观点。
故选D.
（2020-黑龙江哈尔滨三中高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气,这个土字用得很好。
土字的基本意艾是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是置普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土乞是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圏子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周国的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：
一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结"。
用我们自己的话说.前者是礼俗社会，后者是法理社会。
生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
这过程是《论语》第一句里的''习”字。
“学”是和陌生爭物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。
规矩是“习”出来的礼俗。
从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个扌召呼就是了，还用得着多说么？
”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么？
”乡土社会里从熟悉得到信任。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。
在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。
在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
我读《论语》时，看到孔子在不同人面飾说着不同的话来解释“孝”的意狡时，我感觉到这乡土社会的特性了。
孝是什么？
孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
陌生人所组成的現代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
9.下列对"中国社会是乡上性的”的理解，符合原文意思的一项是（）
A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从上地中获取生活资源，因此与上地分不开，为土地所朿缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性，适成乡上社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
10.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）
A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由°
B.依附于上地的乡民从小习得礼俗，与周困的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调肖乡上社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡上社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
H.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A.乡上社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B.礼俗是乡上社会里应对社会生活的根本原则、抽象頁•理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡上社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。
《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.在乡上社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，眾壺出弊端，“上气”一词因而有了贬义。
【答案】
9.A10.C11.B
【分析】
9.本题考查理解文中槪念的能力。
A项，正确。
B项，强加因果，“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错误，由原文“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，不流动从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜，“不流动”和"孤立和隔膜”没有因果关系。
C项，“为了谋生这一共同目标，分工协作”有误，由原文“在社会学里，我们常分岀两种不同性质的社会：
一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会：
一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用一位外国学者的话说，前者是'有机的团结’，后者是'机械的团结’”可知，“为了谋生这一共同目标，分工协作”是“机械的团结”的特征，而“乡土社会”是“有机的团结”。
D项，“于是他们选择固守乡上，终老于斯”错误，由原文“正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”可知，原文是“无须选择”，并不是“选择”。
故选A。
10.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
A项，由原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。
规矩是'习'出来的礼俗。
从俗即是从心”可知，原文是“会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，而选项只是“从心所欲”。
B项，“依附于上地的乡民从小习得礼俗”错误，由原文“'习'是陶炼，'不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。
规矩是'Al'岀来的礼俗。
从俗即是从心”可知，原文并没有说“从小”；再则前后因果关系不充分。
C项，正确。
D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，由原文“乡上社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知，这种信用并不是“对契约的重视”，所以两者无法比较。
故选C。
H本题考查对文章内容的理解和分析的能力。
B项，“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有。
由原文“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。
在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范圉之中知道从手段到目的间的个别关联。
在乡丄社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的貞•理”可知，原文只是说了“在接触所及的范用”之中“知道”从手段到目的间的“个别”关联，并不是“处理”具体事务时目的与手段间的"普遍联系”。
故选B。
（2020-江苏省海头髙级中学髙一月考）阅读下而的文字，完成下而小题。
人们常以“人治”和“法治相对称”，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。
乡土社会不是人治的杜会，可以说是个''无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。
礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
誓如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。
礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。
但残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。
机和法不相同的地方是维持规范的力董。
法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。
衣食住行种种最基本的事务，我们并不要芋事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。
在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的。
不但人口流动很小，而且人们所取给进源的土地也很少变动。
在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任苦祖苦父的经验。
不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。
依照着做就有福，不依照就会出毛病。
于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：
人服礼是主动的。
礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
孔子很重视服礼的主动性。
颜渊问仁•子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁為。
为仁由己，而由人乎哉？
”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道徳。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。
道徳是社会與论所维持的，做了不道徳的事，见不得人，那是不好：
受人唾弃，是耻。
礼则有甚于道德：
如果失礼•不但不好，而且不对、不合、不成。
这是个人习惯所维持的。
礼治在表面看去好
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