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道次广论

道次广论助记颂四（初稿未校）

灵溪沙门现成草编

广论学法小组整理

219虽得人天位，仍未出苦行，若即执为乐，实乃为颠倒

故实无全乐，后定堕落故，如定堕悬险，而现暂息者

220诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无

221如于诸趣中起乐想，如是痴暗极重厚，

如于诸趣中起苦想，如是痴暗极微薄。

222修习净相贪炽然，修习不净贪焰息

223解脱谓脱缚，业惑为能缚，结蕴相续者，

是系缚体性，于此欲求脱，是即求脱心。

224谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有

225如病应知断病因，应得乐住应依药，

苦因彼灭如是道，应知应断应证修。

226未实思苦谛而厌舍生死求脱唯虚言所作悉成集

若未思集谛不知生死本如射未见的即断正道要

非脱三有道妄执以为是任汝多勤劳终究无有果

若未知苦集则不明解脱故欲求解脱仅唯增上慢

227虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利

228三乘一切德皆从止观生

229众若粗重之所随众苦烦恼之所依

不随所欲离别性生苦五相如是思

230住处受食与热苦由母威仪饮食生

生及初生后之苦住胎之苦如是思

231盛色气力与诸根受用境界及寿量

彼等五者皆衰退老苦五相如是思

232身性变坏多忧苦强受非悦悦难受

不治速离与命根病苦五相如是思

233财位亲朋与身体舍离彼等生忧苦

死时更受大忧苦死苦五相如是思

234遇生忧苦畏制罚畏受恶名苦恼死

畏违正法堕恶趣怨憎会苦如是思

235心生忧戚语愁叹身生扰恼意热恼

应受用等多缺乏爱别离苦如是思

236农无秋实商无利所欲励力追求之

不能如愿而获得等上五相如是思

237生苦与依生苦器苦苦器及坏苦器

行苦为其之自性五取蕴苦如是思

238若于生死取蕴性未能发起实厌离

求脱及与大悲心决定无有发生处

239先从经论求正解次乃长时观察修

令心猛到而变动后心与法无二分

240随生何趣中发生众苦恼非不应忽起。

是生死相性

住于生死时必皆不能越于此若厌离，须断其生因

241无定无足数舍受，数数高下及无伴

242怨转为亲亲为怨现法之中亦无定，

观此颠倒恐怖事即遮爱恨厌生死

243贪欲犹如饮盐水，非仅无足反增贪！

轮回盛事无不经，

然今何在？

何更求？

生死大苦亦遍历，不知不避尚欲受？

若不离欲修解脱，还受如是无尽苦？

244一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰

虽将地丸如柏子，数母边际未能尽

已舍已受数无尽，若不出离修解脱

虽非爱愿之舍受，其后其数仍无尽

245任何高妙之受用终堕低恶之苦忧

三有圆满无保信无欣无执求出离

246生时独来死独去虽极爱亲不做伴

止息乐与共住心以法为亲为胜伴

247乐不可保必坏灭随才生起恼身心

有漏舍受粗重随依次名为坏苦行

248如负重担者负时无有乐负取蕴重担受苦亦如是

以此蕴中有苦及惑粗重安住其中故故说为行苦

既有此苦已虽现苦未生无间由多门能起众多苦

故此遍诸苦及为余苦本应于此行苦多修令厌离

249能增上贪欲现前诸乐受于苦渐息位

妄起为乐觉全无不观待除苦所显乐。

250诸非天中意苦重由其性嗔天德故

此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。

251欲天之苦为，死堕与悚僳，及裂杀驱槟，并心散乱苦

252诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，

如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。

身色变为不可爱，不乐本座华蔓萎，

衣服垢染身出汗，是于先时所不出。

253散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。

254成办生死因虽惧须惑业然惑为上首无惑多宿业

定不发苦芽有惑无宿业无间能新集定令取后有

255谓若何者生，能令心相续，极不寂静者是烦恼总相

256贪嗔痴慢疑身边邪见戒忿恨恼覆狂，谄骄害嫉悭

无惭与无愧不信怠放逸，昏掉和失念，不正知散乱

258所依所缘与猥杂，言教串习及作意

259烦恼才生即令心杂染倒取所缘并坚固随眠

引发同类烦恼令无间次生论说十二种过失

彼能坏自坏他坏净戒退损失利护法大师呵

斗诤恶名他世生难处失得未得意获大忧苦

260嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆

安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵

一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。

此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我

如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。

若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。

261若欲断除烦恼者须知过患体相对治与生因

由知过患计惑为怨敌由知体相初现即识彼

由知对治识己立净除由知生因制令少不生

262生死本为行，故智者不造，故愚者为造者，非智见性故

263未由多异门，观修生死过，于彼破贪爱，而获得对治，

未观无我义，离修菩提心，所余诸善行，多为集谛摄，

264若普厌诸有，为脱故行善，能渐远生死，渐近于涅磐。

265无明行与识名色及六处触受爱取有生乃至老死

2661宿惑位无明宿诸业名行识正结生蕴六处前名色

从生眼等根三和前六处于三受因异未了知名触

在淫爱前受贪资具淫爱为得诸境界遍驰求名取

有谓正能造牵当有果业结当有名生至当受老死

2无明明所治行谓造诸业识许八或六位分因与果

六处前名色三和前六处三和判三境生受前名触

触顺生三受著受生二爱四境起四欲定成办名取

爱取润前习大力引后有出结生名生老死蕴变舍

267能所引与生谓三四三二其中前二者减增各半支

能引谓造种所引即种成能生种生长所生种成果

268十二摄为三初八九烦恼二及十为业余七者是苦

269从三出生二从二而生七从七复生三数转三有轮

270昔造能引业未出及未坏爱取为滋润当漂流诸趣

罗汉异生时虽造能引业然无烦恼故能解脱生死

若于如是理获得决定解于惑执为怨精进灭此敌

271思维恶善趣十二缘起支依次为下中士夫之法类

若思诸有情亦如是受苦而发菩提心为上士法类

272由业惑集增上力生起苦性五蕴身

十二有支转有轮善知理己当正修

2731能破无明除邪见增盛法藏最珍财

能令先修者醒觉种得圣位妙习气

2能善破坏二无明能令引生二正见

发起粗细出离心菩提心与二无我

是故薄伽梵自说善见缘起即见法

2741由思苦集成缘起明彻生死之体相

厌离苦证灭苦因火宅死狱愿速脱

2修已于轮回盛事不生刹那之希望

昼夜唯求解脱心起时是生出离心

275浮于表面出离心不欲烦恼仅尔许

希灭彼等亦如是欲修解脱惟虚言

大悲菩提无从生所云大乘只所云

276若见三有事犹如妙天宫贪爱未减少

而借利他名云我住生死智者岂为喜

277沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心？

贪难求护坏，离及病老衰入恒炽然火，觉乐宁非狂

噫世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚

278见闻忆念世间乐一切皆应作是念

此是世间亦世间唯苦不治而欲呕

279富有守护句劳苦贫有追求艰辛苦

无乐妄执以为乐应知是为恶业果

280行法失家业，顾家法岂成法业极寂静，家事猛暴成

故有违法过，自爱谁住家骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐

家多猛苦依，如窟谁能住

281过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。

三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。

282《七童女因缘论》云：

1、愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是？

2、目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞？

3、何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处？

4、何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪著？

5、何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉绿，受现法喜乐？

6、何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间？

7、破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？

8、何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城？

何时我能除发已持粪扫衣住兰若

托钵行乞轻利敬净惑为他应供处

结草为座卧无覆住水岸边药草地

观浪无常破我见不贪三有视如幻

283非但修解脱赞叹出家身即于度彼岸

以及金刚乘亦叹出家身乃为最第一

284或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，

而当励求无后有，因无余事胜于此

应以戒慧静虚证，寂调无垢涅磐位，

不老不死无穷尽，离地水火风日月

285心散乱者令不散心未定者令得定，

心未解脱令解脱，依次调心令究竟，

三界善趣及解脱，其能生者为三学，

破坏烦恼伏现行，尽断彼种亦三学。

先以尸罗为根本，依戒得心乐静定，

后于定中观实义，成就圣见离恶见

286应圆满六支，四乐往成就，于四各四行，智慧常清净

287戒是善法梯，戒是功德本，戒是善法导，戒是正法幢，

戒断恶因果，疗病药树戒，三有道粮戒，能摧惑怨敌，

戒是胜甲剑，能除惑毒蛇，戒是大明咒，渡河桥梁戒。

288或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦

289佛陀诸天同梵行，如理作意自亦呵，

应受依法之呵责，恶名遍扬诸方所，

未闻无闻闻忘失，无证悔死堕恶趣

291一切法觉知，皆要因闻法，若不闻思法，于法定不觉。

292无知当闻知，正念知惭愧，常畏以治逸，恭敬师戒友，

应观何惑感，励修先对治

293于戒无敬少违犯，其唯获得纯苦恼，

设为罪染莫轻罪，立励悔除还净之，

毁戒无足欲脱离，难逃生死无解脱

法欲坏灭持学处，佛说其福难思议，

设念可悔无防护，如人食毒作死业。

294佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，

在家咒师除形相，轨则诸余尽当学

毁戒于咒不能成，善趣捏磐亦无分

一切修行戒为心，不思业果戒不净

295现在于内烦恼斗，不斗烦恼戒不净，

不生断惑之定慧，毕竟漂流生死中

随何烦恼生无间，即视如怨与之斗，

非理作意暂容受，养成无敌随彼行

深深记恨烦恼敌，不彻灭之战不休，

宁被烧杀或断头，于彼终不稍屈敬

虽常被彼所厌伏，而我切齿彼即退

烦恼为惑慧眼断，遗离我意何能往

岂能住余返报我，唯我志弱无精进

若修对治不能遮，即设曼茶及供具，

供养祈祷师本尊，缘惑念诵怒尊咒

昼夜唯应观自心，岂有余事可为耶？

296痴为余惑之所依，善修缘起为对治

嗔断善根与后苦，励修慈辱为对治

贪增业势生生死，思欲过患修不净

慢能降道为贱因，应思五蕴行苦性

疑障实义生定解，于法数数如理思

297睡眠令心极味略，昏沉心重无堪任

掉举令心不寂静，散乱令心荡流散

懈怠修善无勇悍，放逸于修不专注

无惭不重德德人，无愧于罪不见怖，

失念于法不明记，于法谬解不正知

298不能如是断诸惑，不顺不执视如怨，

现在如此不可少，励摄对治令戒净。

299修有所成真实相，无明等惑渐轻微

300无义被敌伤，尚爱为庄严，为大义精进，小若岂为损

轻蔑一切苦，摧伏嗔等敌，胜此名勇士，余者如斩尸

住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵.