语文下册教案.docx
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语文下册教案
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合欢树
教学目标
1．品味平淡朴实的文字，并感悟渗透在字里行间的母子深情，引导学生学会爱、学会感恩、学会珍惜。
2．理解“合欢树”在文中的象征意义。
教学重点：
品味平淡朴实的文字，感受文中的母子深情。
教学难点：
理解合欢树丰富的情感内涵。
教学方法：
导读法、讨论法
教学课时：
两课时
教学过程
一、导入
二、检查预习
1．关于作者：
生平介绍：
1969年史铁生到陕西延川清平湾插队放牛，一次遭遇暴雨和冰雹后发高烧，其后发现腰腿疼痛，当时没在意，后来发展成双腿残废。
在相当长的一段时间内想以死来解脱自己，最后终于在母亲的帮助下走上了文学创作的道路，并获得了巨大的成功。
代表作品：
《我的遥远的清平湾》（小说）、《我与地坛》（散文）、《命若琴弦》（散文）、《病隙碎笔》（散文）、《务虚笔记》（长篇小说）等。
2．关于母子情：
请学生根据课前阅读（《秋天的怀念》和《我与地坛》节选）谈谈作者对母亲的情感。
归纳总结：
从不理解到理解，怀着爱与愧疚。
三、感知课文
（一）在预习的基础上迅速再读课文。
（提示：
从情感基调、情感内容上去归纳）
情感基调——忧伤。
情感内容——对母亲从不理解到理解，深深怀念又深深愧疚。
（二）是什么样的母亲让作者如此深深怀念又深深愧疚？
文章前半部分以时间为序，追忆了哪些事情？
10岁时“我”作文竞赛获奖；20岁时“我”双腿残废；30岁时“我”的小说发表。
（三）这些事情刻画了怎样的母亲形象？
作者对母亲又是什么样的情感？
1．10岁时作文竞赛获奖（1段）
⑴归纳母亲的形象特点。
“年轻”、“聪明”、“最好看”、爱美、爱生活
⑵母亲对“我”获奖持什么态度？
故作轻慢、警戒勉励
⑶“我”对母亲的态度怎样。
“我”：
对母亲不理解，“扫兴”、“故意笑”、“装作”——倔强、好强、怄气。
2．20岁时“我”双腿残废后（2、3段）
⑴说说母亲为我做了哪些事情？
①一心给“我”治病。
“不年轻”“有了白发”（肖像描写）
“母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱，她总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸。
”“母亲惊惶了几个月，昼夜守着我。
”（动作描写）
“每一回都虔诚地抱着希望”（心理描写）“再试一回，不试你怎么知道会没用？
”（语言描写）
②鼓励“我”好好写作：
为儿子寻求精神的支柱，希望重新燃起儿子生活的信心——“那就好好写吧”、“跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作”、“你小时侯的作文不是得过第一？
”（语言描写）
③为“我”借书、推“我”去看电影。
“她到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影”（动作描写）
⑵通过这些细节描写，表现了怎样的一种母爱？
无私无怨、坚强执着、宽厚仁慈、牺牲自我的爱。
⑶这时候，你会想起哪些颂扬母亲的故事和诗文？
（学生交流）
故事：
孟母三迁、欧母教读、岳母刺字……诗歌：
冰心《纸船》、孟郊《游子吟》、泰戈尔《仿佛》……
名言：
母爱是一种巨大的火焰。
——罗曼·罗兰【法国】
母亲的爱是永远不会枯竭的。
——冈察洛夫【俄罗斯】
妈妈，你是母亲、知己和朋友的完美结合。
——泰戈尔【印度】
世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
——但丁【意大利】
母爱在女人心中是一件简单、自然、丰硕、永不衰竭的东西，就像是生命的一大要素。
——巴尔扎克【法国】
⑷“我”对母亲又是什么态度？
不理解母亲的苦心，对于治病丧失信心、绝望：
“别浪费时间啦！
根本没用！
”（语言描写）“我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快”（心理描写）
3．30岁时小说发表
⑴“我”小说发表，获奖成名，母亲却因操劳而早逝，我对母亲的情感发生了怎样的改变？
我理解了母亲的苦心，理解了母爱的伟大，深深思念母亲的同时又满怀深深的愧疚（子欲养而亲不待）。
⑵读读下列诗文，进一步体会“子欲养而亲不待”的痛悔之情。
余光中《乡愁》：
“小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头……后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲呵在里头”老舍《我的母亲》：
“街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。
今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独的过那凄惨的除夕的慈母。
可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土！
”
四、理解“合欢树”所寄寓的丰富的情感内涵。
（一）阅读第4-12自然段，找一找描写合欢树的句子并体会其象征意义。
1．请同学根据下列提示，简要叙述合欢树的由来。
合欢树是_______在___________时，在_______挖来的，种在________里。
第二年，合欢树______，母亲______。
第三年，合欢树_______母亲__________。
第四年，合欢树长在_____________。
第五年，我们搬家，合欢树__________。
2．作者为什么在这里用了大量的笔墨写合欢树的来历以及母亲悉心培育它的过程？
合欢树是作者个人命运的写照，也是母爱的具体的体现物。
母亲把对儿女的疼爱融入在对合欢树的精心呵护和培育中。
合欢树从弱小到长大长强长壮与史铁生由残疾到对生命有所感悟，坚定地活下来有相似之处。
所以，合欢树=作者自己，母亲悉心照顾的合欢树就是病中的自己的象征。
3．母亲逝世后，作者对于母亲亲手栽下的合欢树的态度有一个怎样的变化过程？
⑴“我们搬了家，悲痛弄得我们都把那颗小树忘记了”、“没料到那颗树还活着”——搬了家，忘记了合欢树，遗忘在记忆的深处，不愿提起。
⑵很少再去小院，“不愿意去那个小院，推说手摇车不方便”。
在大院中听邻居说合欢树开花了，劝他去看看，但是“我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易”——想起了合欢树，但是不敢去看合欢树，怕睹物思人，怕看到合欢树又想起母亲来，勾起自己无尽的悲伤。
⑶时间久了，自己的心情平静了，“我想，不如就去看看那棵树吧。
”“我问起那棵合欢树”，“我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看”——自己很想看看合欢树，看看母亲住过的小屋，看到母亲生前的事物让我感觉母亲好像并没有离我远去，母亲似乎就在身边。
所以“悲伤也成了享受”。
所以，合欢树=母亲，合欢树是触动作者思念母亲的物，它是母亲活在人世的见证，是母亲生命的另一种呈现方式。
（二）启发学生自主体会，自由发言，说说合欢树在自己心中还有什么丰富的情感内涵。
合欢树=亲情的象征，是合家欢乐（树的名字的意义）的象征。
合欢树=当年母子“合欢”的人间见证，是母亲恩泽的一个生命。
合欢树=母亲对儿子的希望。
五、结束语
有些事只适合收藏。
不能说，也不能想，却又不能忘。
它们不能变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。
它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：
心与坟墓。
——史铁生
六、作业
1．阅读史铁生作品《我与地坛》全文。
2．背诵一首歌颂母亲的诗歌。
3．用一段短文，抒写自己对母亲的爱与感激。
课后反思：
善良
教学目标：
1．筛选文章关键信息，理清文章思路，把握文章观点。
2．理解文章重要语句的含义，加深对“善良”的认识。
3．培养议论文的文体意识，学习理性的思维方式。
4．启发学生对善良的思考，学会用一颗向善的心看待纷繁复杂的生活。
教学重点：
1．理清文章思路，筛选文章关键信息。
2．理解文章重要语句的含义，加深对“善良”的认识，学会用一颗向善的心看待纷繁复杂的生活。
教学难点：
逐步深入地理解文章的观点，抓住其中的逻辑思路。
教学方法：
问题教学法、自主合作探究学习法
教学工具：
多媒体
教学课时：
两课时
教学过程
一、导入
二、理清文章思路，把握文章观点
1．运用议论文提炼论点的方法，找出文章的中心观点。
——我喜欢善良，不喜欢凶恶。
2．根据议论文基本结构，理清本文思路。
——
提出问题（第1—4自然段）：
针对善良似乎过时，善良往往被看着愚蠢的情况，提出自己的思考。
分析问题（第5—11自然段）：
阐述自己对善良的理解与认识。
通过对比，强调了善良的力量和作用。
表明观点（第12自然段）：
重申自己喜欢善良，相信国人会变得越来越善良。
四、重点研读
（一）研读第一部分
1．现实中，一般人是怎样看待“善良”的？
作者对这些看法持什么态度？
你是如何看出来的？
——一是“早就过了时”——被利益原则与实力原则取代:
为利益可以放弃善良；是否有实力、才干比善良与否重要。
作者并不认同这一看法，由“似乎”一词可以看出。
二是被看作“愚蠢”——两个寓言故事作为证明。
作者对此提出一连串的疑问，从中体现出作者的反对态度。
2．作者是怎样层层追问的？
——层层追问如下：
那些需要帮助、等待帮助的人当中，有多大比例是毒蛇或是恶狼？
为了有限的毒蛇和恶狼，不惜将一切视为恶狼，是一种什么疾病？
我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的人中，有多少是真正的毒蛇和恶狼？
以对待毒蛇或恶狼的态度对待并非毒蛇恶狼的人，我们成了什么？
3．小结：
这部分针对现实中一般人对“善良”的错误看法发表自己的见解，以一连串的质疑表明自己的态度，引人思考，继而转入下文对“善良”的论述，这种写法叫先破后立。
（二）研读第二部分
1．这部分主要运用了什么论证方法？
用这一论证方法有什么好处？
——对比论证。
（找出所在段落）
第五段力量对比：
善良稚弱——凶恶强大（尽管善良常败，但人们还是喜欢善良，进而阐述了善良的作用）
第八段结果对比：
善良得弘扬——凶恶被压缩（从道德、意义上阐述善良的内涵和外延）
第十一段心态对比：
善良者坦荡——作恶者惶惶（说明善良的人永远不会丧失信心）
对比论证作用：
使对立统一关系更集中、更鲜明。
使论证更深刻、更吸引，更有说服力。
2．齐读第6自然段，说说第6自然段论述在语言方面有什么特色？
——运用排比：
第一组层层深入地表现了人们对善良的态度。
第二组充分展示善良的功能作用。
3．运用排比手法有什么好处？
——议论文中运用排比来说理，列举事例，会增加文章气势和说服力。
五、合作探讨，加深理解
1．为什么说“她属于人，她属于……她属于更文明更民主更发展更富强的社会”？
（——所谓“人之初，性本善”，因为“善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的起码是正常的局面，善良才能天下太平”。
善良是代表了人类社会的进步的，所以它是具有力量的，是光明的，因而能够在每败于凶恶一次的同时，就把自己弘扬了一次，获得另一种意义的胜利。
2．为什么说“善良也是一种智慧，……一种快乐，一种乐观”？
作者是否有进一步的阐述?
（10、11）
——善良是与成熟、超拔联系在一起的，所以说它是一种智慧，一种远见，一种自信。
善良者能坦然、安心地面对现实，并永远不丧失信心，所以说它是一种精神力量……一种乐观。
3．为什么“往往是这样，小孩子是善良的，真正参透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良”？
——小孩子是由于天真，不谙世事而善良。
真正参透了人生与世界的强大的人是出于对社会发展的了解和自觉而善良。
而一瓶子不满半瓶子晃荡的人，对社会发展只是一知半解而且自以为是，闹出许多可悲的事来。
如“文化大革命”时“阶级斗争扩大化”，故而最不善良。
六、课堂讨论
你的善良有没有获得过别人的感激与称赞？
你的善良有没有换回料想不到的恶报与嘲讽？
面对两种截然不同的结果，你是怎样想的，又是怎样做的？
七、拓展练习
1．以“爱心”为陈述对象，分别以“泉水”、“灯塔”为喻体，仿照下面的句式再造两个句子，使之构成一组排比句。
爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫困交迫的人感到人间的温暖；……；……。
2．以“善良”为陈述对象，依照上面的句式写一组排比句。
八、课后延伸
当面临人生的两难困境时，我们如何选择？
除了为善与不为善之外，我们又面临哪些道德上的困境呢？
请大家结合自己生活中遇到的两难困境，写一篇随笔。
课后反思：
人生的境界
教学目标
1．筛选文章关键信息，理清文章思路，把握文章观点。
2．理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
3．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，明白“人人可以为尧舜”，只要认真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不断地提升自己的人生境界。
教学重点
1．理清文章思路，筛选文章关键信息。
2．理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
教学难点
1．理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。
2．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。
教学课时：
两课时
教学方法：
导读教学法、讨论法
教学工具：
多媒体
教学过程
一、故事导入
建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。
有人问他们：
“你们在干什么？
”“在砌砖。
”第一个泥水匠随口答道。
第二个泥水匠回答说：
“我在挣钱呢。
”“我在建造一座漂亮的大楼。
”第三个泥水匠很自豪地说。
十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇？
我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”？
我们又将拥有什么样的人生境界呢？
让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。
二、作者介绍
冯友兰（），字芝生，河南人。
1915年入北大学习，1919年赴美留学，获哲学博士学位。
毕业后在北大、清华等学校任教。
著名的哲学家、哲学史家、教育家。
曾以“三史（《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》）释今古，六书（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）纪贞元”总结了一生的学术成就。
他继承和阐发了程朱理学的传统，建构了自己独特的哲学思想体系，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。
他的主要论著收入《三松堂全集》。
三、整体感知，筛选信息，了解文章大意，梳理文章结构思路。
（一）提出默读要求：
1．从文章形式上，力求搞清文章的结构；2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题；3．默读时对重点地方做出标注。
（二）教师设疑导引，学生讨论交流
1．文章阐述的中心问题是什么？
——人生的境界
2．什么是人生的境界？
找出文中的阐释。
——人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。
正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
3．人生的境界有哪几种？
——四种——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
4．人生的境界依据什么来划分？
——“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
”所以，人对所做的事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。
5．文章是怎样阐释四种人生境界的？
——自然境界：
一个人他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
功利境界：
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
其动机是利已的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
道德境界：
一个人可能了解到社会的存在，他就为社会的利益做各种事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
天地境界：
一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
6．作者是怎样评价这四种人生境界的？
——前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
7．学生独立完成下面的表格并列举一到两位属于不同境界的典型人物。
觉解的程度
做事的动机
做事的意义
自然境界
最低
蒙昧的
没有意义，或很少意义
功利境界
较低
利己的
有功利的意义
道德境界
较高
为了社会的利益
有道德的意义
天地境界
最高
为了全宇宙的利益
有超道德的价值和意义
8．中国哲学的特点是什么？
——中国哲学是既入世又出世的。
9．文章是按什么思路来行文的？
——文章先阐述什么是人生的境界，有几个等级、有什么不同，从而明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人，于是顺理成章的提出如何成为圣人的方法问题，然后从中外著名哲学家的角度阐述，总结了中国哲学的特征，展望了中国哲学的发展。
从文章的整个思路看，是层层深入的纵向思路。
四、重点揣摩，难点突破
理解文中重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
1．文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。
请问它是哪个词?
——觉解。
它在文中共出现了十三次。
2．请依据下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事。
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界。
提示：
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
学生只要言之成理即可。
3．品故事，加深对“觉解”的理解。
《值钱的东西》
有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西，结果发现没有一样值钱的。
良宽禅师被小偷惊醒，脱下身上的衣服，递给小偷，说：
“你远道而来，不该让你空手而回，这件衣服你带走吧。
”小偷大惊失色，落荒而逃。
良宽禅师叹道：
“可怜的家伙，可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。
”
讨论——在小偷眼里，值钱的东西是金银财宝，而在禅师眼里，星、月、山、水、花、草、树、木，无不可贵。
对事物不同的体会与觉解，使事物有了不同的意义。
4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
”这样就构成了人们不同的人生境界。
请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。
⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫；一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
⑵开头故事里的三个泥水匠。
⑶儿童仰望天空数星星；诗人张若虚仰望月亮；思索着“江畔何人初见月？
江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
”
讨论——⑴儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
⑵第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
⑶数星星的儿童属于自然境界；而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。
5．结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。
A．“日出而作，日落而息。
”B．“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
”C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”——A句反映了古人遵循自然法则，但对这些法则并无觉解，其境界属于自然境界。
B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。
C句表现了作者不以己悲，不以物喜，心念天下苍生，是道德境界。
6．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。
中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
示例：
诸葛亮——鞠躬尽瘁，死而后已。
鲁迅——横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
李广——匈奴未灭，何以家为？
杜甫——安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
岳飞：
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
顾炎武：
天下兴亡，匹夫有责。
文天祥：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
林则徐：
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谭嗣同：
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
周恩来：
为中华之崛起而读书。
7．儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义。
在当今市场经济下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
——把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。
还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：
“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。
形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。
”
8．文中说“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
”
“是人现在就是的人”是什么意思？
“人应该成为的人”又该怎么理解？
——自然境界、功利境界的人，是自然的产物。
没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。
所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9．怎么理解“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义”？
——《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹”（路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人）。
崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。
追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。
一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。
雷锋只是一个土兵，并不妨碍他是一个道德境界的人；王宝森、郑筱萸等人身为高级干部，但却贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。
10．听故事“洗钵去”，想一想：
怎样才能使我们平凡的人生达到更高的境界？
有一个人到寺庙去出家，并拜见了方丈赵州。
那人说：
“请师傅教我修行。
”赵州问：
“你吃过粥没有？
”那人回答：
“吃过了。
”赵州说：
“那么，先去把碗洗一洗。
”
引导：
修行就是从寒暄、洗脸、吃饭等生活细节开始的。
诚意的完成每件事而使之与真理产生共鸣，这就是修行。
人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。
当一个人对自己所做的事有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
五、联系现实，读出自己
1．听故事：
“放羊娃的人生”
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了以下一段对话：
“你放羊为的是什么？
”
“卖钱。
”“卖了钱干什么？
”“娶媳妇。
”“娶了媳妇呢？
”“生孩子。
”“有了孩子呢？
”“放羊。
”记者默然。
2．思考：
坐在教室里的我们，各自属于哪种境界？
课后反思：
父亲的手提箱
教学目标：
1、以手提箱为线索，梳理全文。
2、圈画出议论、抒情的语句，联系全文，逐一品味。
3、体会作者讲故事的技巧，了解19世纪欧洲现实主义小说处理细节的方法。
教学重点：
梳理文章，归纳主旨。
教学难点：
体会作者讲故事的技巧。
教学时数：
一课时
教学方法：
讨论学习法
教学过程：
一、导入：
以帕慕克获得诺贝尔文学奖引入。
二、学生自读课文，扫除字词障碍，完成课后练习二。
学生讨论后明确：
蛮荒感：
对人类刚开化时候的感受。
在文中指写作中忠实于人类所处的文化、经济等原生态的社会状态。
失真感：
感到跟原来的有出入。
在文中指写作中不能失去人的本性和世界的本真。
缺憾感：
不够完美而让人感到遗憾。
幸福感：
是一种心理体验，它既是对生活的客观条件和所处状态的一种事实判断
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