从伦理学角度解析《喜福会》中的文化冲突.docx

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从伦理学角度解析《喜福会》中的文化冲突

从伦理学角度解析《喜福会》中的文化冲突

　　摘要：

本文从伦理学的角度分析了美国华裔女作家谭恩美的小说《喜福会》中四位母亲和她们的四个女儿之间的相互冲突和相互融合的心灵历程，揭示了母女两代人所代表的儒家思想和美国精神之间的文化冲突。

表现在以下四个方面：

中国家庭中的长幼尊卑和美国家庭中的平等观念之间的冲突；中国式的谦虚与美国式的直爽之间的冲突；儒家伦理中的家族观念与美国精神中的个人主义之间的冲突；作为华裔的女儿与美国白人之间的冲突。

关键词：

《喜福会》；儒家思想；美国精神；文化冲突

　　Abstract:

Fromtheperspectiveofethics,thispaperanalyzestheconflictsandcompromisesbetweenfourmothersandtheirrespectivedaughtersinAmyTan‘snovelTheJoyLuckClub.TheculturalconflictsbetweenConfucianismandAmericanspiritrepresentedbythetwogenerationsofmotheranddaughterarerevealed,whicharetheconflictbetweenthepeckingorderoffamilymembersinChinesefamilyandtheequalityideainAmericanfamily,theconflictbetweenChinesemodestyandAmericanfrankness,theconflictbetweenfamilyawarenessinConfucianismandindividualisminAmericanspiritandtheconflictbetweentheChineseAmericandaughterandthenativeAmerican.

　　Keywords:

TheJoyLuckClub;Confucianism;Americanspirit;culturalconflict

　　美国华裔女作家谭恩美的小说《喜福会》一发表，便好评如潮，雄踞《纽约时报》畅销书排行榜达九个月之久，获得多项文学大奖，令她一举成名。

作品主要描绘了分别代表东方和西方文化的母女两代人之间相互冲突、相互融合的心灵历程，展现了东西方文化交流的进程。

　　小说中的四位母亲均来自战火纷飞的旧中国，她们出生并成长于旧中国，在大陆的娘家都曾有着不错的家境，是在儒家文化的熏陶下长大的。

她们的人生观、价值观早在她们赴美国之前就已经形成了，因此她们骨子里信奉的是儒家的伦理思想。

她们的四个女儿均生于美国长于美国，在美国文化与教育熏陶下成长，与生俱来所信奉的大多是美国文化中鼓吹的个体与独立，两代人之间的冲突也就在所难免了。

基于这样的背景，四对母女间的代沟和隔阂冲突就与普通美国家庭的情形不同，反映了中美两种文化的冲突。

　　本文主要从伦理学的角度讨论由于中美价值观的不同而导致的小说中人物间的性格冲突，从而揭示出以儒家思想为代表的中国文化与美国文化之间的文化冲突，以便更好地理解这两种文化之间的异同，促进不同文化圈的人们的和谐共处。

　　一、儒家思想与美国精神的差异

　　中国文化是东方文化的典型，美国文化是西方现代文化的代表。

由于两国历史发展、文化传统的形成和地域环境的差异，中美形成了截然不同的伦理思想。

一个文化体系的核心就是价值观和人生观，而不同的价值观源于不同的伦理思想。

　　儒家伦理思想在中国两三千年的封建宗法社会的历史中，一直占主导地位，根深蒂固，深入人心。

因而，中国的传统伦理思想的核心是儒家的伦理思想，提倡长幼尊卑有序，家庭中小辈必须服从长辈，子女必须绝对服从父母，不得有半点违背。

《弟子规》曰：

“父母教，须敬听，父母责，须顺承。

”否则便是大逆不道，就是“反了”。

　　西方没有像中国那样一统数千年的传统核心伦理思想，但我们依然可以追溯到其渊源。

在早期的欧洲社会中，封建贵族的等级观念很重。

14世纪至16世纪在欧洲兴起的文艺复兴运动，其核心是人文主义，把人看作世界的主人，看作是命运的主人，这极大地推动了个人进取精神。

另外，在欧美文化中，人们由于深受基督教的影响，崇尚个性。

基督教教义的核心就是基督信徒“靠个人信念通过持之以恒的个人灵魂深处追求与奋斗而获得新生”［1］。

18世纪法国资产阶级革命就提出了“自由、平等”的思想。

美国的伦理思想虽然起步较晚，但它继承了以英国为主的欧洲伦理学传统，形成了独特的美国文化和美国精神，其核心是个人主义，“强调个人的特立独行，而不是百般服从”［2］431。

美国伦理思想虽然没有悠久的历史，却富有“美国特色”。

美国“辽阔的土地、独立流动的气氛、积极乐观进取的精神等，为美国伦理思想注入了鲜明的美国特征”［2］427，培育了独特的美国精神。

　　无论是中国儒家伦理思想，还是独特的美国精神，都有极其丰富的内涵。

　　二、《喜福会》体现出的儒家思想与美国精神的冲突

　　小说中，随着对这四位女儿成长的描写，作者展示了四对母女间的代沟与文化隔阂。

这些冲突集中表现了两种文化价值观的冲突。

四位母亲要按中国传统的价值观塑造自己女儿的性格，按照自己的期望教育女儿，而在美国生长接受了美国文化的四个女儿要按美国的价值观生活，无法接受中国传统价值观，两代人无法沟通思想因而发生冲突；另一方面，四个女儿毕竟在华人家庭中长大，因此她们在无意识中接受的某些中国传统的价值观念又与正宗美国人发生矛盾。

在女儿方面，她们几乎都不能理解她们各自母亲的过去，而且常常为中国的习俗、规矩大伤脑筋。

在母亲方面，因英文的贫乏以及对美国社会的不甚了解，她们无法接受各自女儿疏远自己这一事实。

此外，因失落感和望女成凤之心的膨胀，几位母亲都企图控制她们女儿的命运，这无疑激化了母女之间的矛盾。

　　小说中人物之间的冲突其实就是儒家伦理思想与美国精神之间的冲突。

这种冲突主要表现在以下几个方面：

　　中国家庭中的长幼尊卑和美国家庭中的平等观念之间的冲突

　　小说中的母亲龚林达一直试图教会女儿韦弗利有关中国的气质：

如何服从父母，听妈妈的话，凡事不露声色，不要锋芒毕露……这是典型的儒家思想，顺从父母，做事中庸，“出头的椽子先烂”。

中国人认为，自己的生命是父母给的，从小到大，每一个成长阶段无不浸透父母的养育之恩。

因此儿女必须对父母尽孝。

“孝”的第一层含义是不仅要尊敬父母长辈，物质上精神上还要无微不至地关怀父母，而且要养老送终、传宗接代。

“孝”的另一含义是顺从。

“顺”就是在行动上必须尊重服从父母的意志。

按照孔子儒家“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的三纲思想，子女必须服从父母。

但是，韦弗利从小受个人主义价值观的影响熏陶，强调独立能力，自我意识和反叛心理强烈，所以她抱怨妈妈对她“管头管脚”。

当吴晶妹不愿按妈妈的要求弹琴时，妈妈说：

“女儿只有两种，听大人话的和不听大人话的。

只有一种女儿可以住在这个家里，那就是听话的女儿。

”［3］145晶妹顶嘴道：

“我不希望做你的女儿，你也不是我的母亲。

”［3］146她认为“我不是她的奴隶，这不是在中国”［3］145，表达了她强烈的独立意识和无处不在的独立自主观念。

妈妈的话一语道破了中美家庭中母女关系的区别。

在中国，人们常用“女儿是妈妈的贴心袄”来形容妈妈和女儿的亲密无间的关系。

母女关系是诸多家庭关系中最和谐、最容易理顺的。

美国伦理则强调人与人之间的平等，家庭成员之间也是如此，子女和父母之间是平等关系，是朋友关系。

美国人在家庭中的权利与平等地位意识极强。

家庭中的每个成员不论长幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的个人权利，其他成员无权干涉。

美国人的个人权利意识使得美国父母把孩子作为平等的个体来看待，充分尊重孩子的意见。

小说中的四对母女之所以冲突不断，就因为女儿已经美国化了，是典型的“香蕉人”。

而中国妈妈仍按华人的传统解释母女关系　

　　例如，在韦弗利第一次婚姻期间，母亲常常不打招呼，随便来访，这在中国人看来再平常不过了，可却遭到了女儿的抗议。

还有一点值得一提的是，在儒家的伦理秩序中，往往不允许晚辈直呼长辈的姓名，这也是长幼有序的要求，否则会被视为没有教养，不懂规矩。

《弟子规》中写道：

“称尊长，勿呼名。

”而在美国，人与人之间不论长幼都可以直呼其名，越亲密越如此，体现了对平等的追求。

小说中，瑞奇初次拜见未来的丈母娘，临别时，他紧握两位老人的手，说：

“林达，庭姆，我相信我们不久以后还会见面的。

”［3］189林达和庭姆是韦弗利的母亲和父亲的名字，除了几个同辈的至亲好友外，无人这样直呼他们的大名。

这个举动在华人眼里就是“没大没小”！

可瑞奇浑然不知，还觉得自己与未来的丈母娘挺谈得来呢。

但是吴晶妹和韦弗利等人由于从小受母亲的影响，她们总是以“叔叔、阿姨”等称呼长辈。

简单的称呼，体现的却是价值观的差异。

　　中国式的谦虚与美国式的直爽之间的冲突

　　为了得到母亲的支持，经过精心策划，韦弗利带瑞奇来家里吃饭。

因为她知道“烹饪是我母亲表现她的爱意、骄傲和能力的一种方式”［3］186。

谁夸颂她的烹饪，谁就会取得她的欢心。

赴宴前，韦弗利反复叮嘱瑞奇：

“饭后一定要告诉她，她烧的菜是你吃过的最好的。

”［3］186果然她妈妈烧了一桌丰盛的中国菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。

按照中国的习惯，老太太对自己的拿手菜总是先谦虚一番，说自己的菜做得如何不好，其实意在获得大家的表扬。

那晚，她满心欢喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，骄傲地放在未来女婿的面前，自己尝了一口后故意谦虚地说：

“唉，这菜太淡了，没味，真让人难以下咽。

”［3］188那句话实际上是提醒大家快来尝一口，然后称赞她烧的菜如何美味可口。

但是，在座的人还没来得及这样做，瑞奇就接着老太太的话说：

“你知道，只要放点酱油就可以了。

”［3］188说着就在这道色香味俱全的美食上倒上了一层乌黑的酱油，顿时老太太变了脸色，气得目瞪口呆，弄得在场的其他人尴尬得不知说什么好。

　　中国的传统价值观以谦虚为美德，对别人的赞扬、夸奖常礼仪性地予以否认，更不喜欢炫耀自己的成绩；美国人崇尚自我奋斗，常会对别人的赞扬乐于接受并表示感谢，对自己的成绩也乐于展示。

瑞奇把一切都搅混了，可他自己还蒙在鼓里，因为他根本就无法理解中国人这种自贬式的谦虚。

　　儒家伦理中的家族观念与美国精神中的个人主义之间的冲突

　　韦弗利获得全国象棋冠军后，她妈妈喜欢到处炫耀，自己也跟着出名。

女儿看不惯这一套，抗议道：

“为什么您总是用我来炫耀呢？

您想出名，自己学下棋好了。

”［3］97儒家伦理重视家族的力量，一家人应有福同享，有难同当。

母亲们望女成凤，把自己年轻时的遗憾用最美好的希望寄托在女儿们身上，无形中给女儿们施加了更大的压力。

女儿成名了，母凭女贵，当妈的当然高兴。

可是小说中女儿们崇尚的是美国精神中的“个人奋斗”。

她们认为自己的成功纯粹是自己努力的结果，与父母无关。

韦弗利对母亲行为的反感使她最终放弃了下棋。

　　作为华裔的女儿与美国白人之间的冲突

　　小说中的四个女儿虽然没有受过正式的中国传统教育，但毕竟在华人家庭中长大，由于母亲们的言传身教、长期的耳濡目染，这些传统还是在潜移默化地影响着她们的成长、思想及各自的婚姻，因此她们在无意识中接受的某些中国传统的价值观念又与正宗的美国人发生了矛盾。

韦弗利打算和白人男友瑞奇结婚。

可瑞奇比韦弗利小几岁，她担心这桩美国式的婚姻会遭到母亲的反对。

尽管对母亲心存怨恨，她还是想方设法试图先得到母亲的认可而没有如瑞奇所说的“说一句‘妈妈、爸爸，我准备结婚了’”［3］189。

母亲总是对瑞奇挖苦讽刺。

韦弗利向朋友玛琳娜诉苦，玛琳娜建议：

“告诉她住手，别破坏你的生活，告诉她闭嘴！

”［3］182女儿让母亲闭嘴，这在儒家文化中也是闻所未闻。

韦弗利虽然对中国传统伦理——孝道一知半解，却深知作为女儿，是不能对一个中国母亲说“闭嘴”的，“你会被指控为杀人帮凶”［3］182。

韦弗利一方面讨厌母亲干涉自己的婚姻，坚决要独立，另一方面又要顾及中国的孝道，这让她处于矛盾之中，非常痛苦。

　　小说主人公之一罗丝是位性格温顺的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀请出席他父母的招待会。

这是一个典型的白人中产阶级家庭，泰德的母亲婉转地表示不同意罗丝和泰德结婚。

罗丝听后心里虽然不高兴，但没有公开表示反抗。

当泰德得知此事时，他大为恼火。

首先他对罗丝不为自己的权利斗争感到吃惊和不解，然后他又当着众人的面大声斥责他的母亲不尊重他的权利。

婚后罗丝对泰德百依百顺，因为她相信这是她爱他的表现。

这是中国儒家思想中“夫为妻纲”、“夫唱妻随”的伦理要求。

然而事与愿违，泰德反而对她产生了厌倦提出离婚。

这下震动了罗丝，经过痛苦的反思后，她终于明白了，在美国，作为一个人，她应该有自己的尊严和独立的人格，任何时候对任何人都不能轻易放弃自己的权利，夫妻之间也是如此。

因此，她决心为自己在婚姻中的权利和平等地位而斗争。

泰德发现妻子原来并不是一个唯唯诺诺、毫无权利意识的弱女子，两人竟破镜重圆，生活得比以前更加美满。

在这里，先是泰德违背父母之愿选择了亚裔妻子，而后一向没有主见的罗丝学会了对丈夫说“不”。

这两件事都表现了美国家庭中的独立意识。

　　女儿们在与母亲们的不断冲突中长大，经历了各自的快乐、烦恼与痛苦，也希望能缓和一下母女之间的矛盾，试图去理解母亲。

小说行将结束时，女儿们已意识到她们需要了解中国文化才能了解自己，克服自己的弱点，并使其变为优势。

吴晶妹的中国行从中国传统伦理角度看，实际上是在尽“孝”，完成母亲未了的心愿。

母亲们在遭到长期的反抗后，不再利用母亲的权威将自己的意愿强加于早已成熟的女儿们了，注意到在她们生活的基础上女儿们正在谱写更为美好的生活篇章。

母女间的这种和解，不只是两代人之间矛盾的化解，也是作家的希望，希望华裔的后代能在两种文化间取长补短、和谐地融合。

　　三、结语

　　中国儒家思想和美国精神相比，无所谓孰优孰劣，各有所长。

处在不同文化圈中的人们应该互相宽容、互相理解，取长补短。

只有这样，不同民族、不同文化的人在一起才能减少冲突，和谐共处，最终实现构建和谐世界的理念。

　　参考文献：

　　［1］朱永涛．美国价值观——一个中国学者的探讨［M］．北京：

外语教学与研究出版社，2002：

28.

　　［2］宋希仁.西方伦理思想史［M］.北京:

中国人民大学出版社,2004.

　　［3］谭恩美.喜福会［M］.田青,译.沈阳：

春风文艺出版社，1992.