论实事求是的科学精髓与思想内涵.docx
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论实事求是的科学精髓与思想内涵
论实事求是的科学精髓与思想内涵
“实事求是”是一个探求客观规律的实践过程，必然会遇到阻力。
这些阻力大概有以下几个方面：
1．知识阻力——无知无畏更可怕
不能实事求是的原因之一是无知，是对某一特定事物缺乏相关的知识。
知识是人们对客观事物的认识和经验的总和。
人类认识世界是一代又一代接力完成的，后人总是在接过前人的知识后，再根据新的实践（实事）探求更新的规律（求是），好比上了二层楼再上第三层。
如果没有以往的知识作基础，就像空中硬要起楼阁，无苗硬要收庄稼。
许多时候的不实事求是，都是无知造成的。
历史上，秦始皇曾派徐福到海岛上去求长生不老药，这种蠢事以后又有不少帝王干过，只因两个字：
“无知”。
他们不知道关于生命的基本知识。
我当记者时采访过这样一件事。
“文化大革命”后期，大寨、昔阳被树为全国农业先进典型，一当典型就神化了。
当时省水利厅帮县里修一条大坝，地质部门认真勘探后选定坝址，县委某领导人来到现场一看，说不好，搬起一块石头，离开坝址几十步，往地上一放说：
“就从这里起线!
”技术人员哭笑不得。
这位县委领导没有水利和地质的基本常识，怎么能实事求是地进行决策呢?
无知是实事求是的第一道屏障。
一个人没有对这个事物的基本了解就没有发言的资格，更不用说能得出符合实际的结论。
2.经验阻力——经验的一半是失误
凡有一定年龄，一点经历的人，处事都有自己的经验。
这经验有时对探索新事新理有帮助，有时却是一种阻力。
因为它是主观的先验的东西，而客观事物却是千变万化，层出不穷。
循规蹈矩，驾轻就熟是人的天性，但过分相信自己的经验，就容易造成主客观不符，无法实事求是。
经验可以帮助实事求是，但只靠经验不可做到实事求是。
真正的发现规律，只有靠新的实践。
在战争时期、土改时期，我们有许多经验都曾发挥过巨大作用，但对经济建设就不一定适用了。
1958年的“大跃进”，是群众运动经验对经济规律的失败。
“文化大革命”是阶级斗争、继续革命经验的失败，是革命党经验对执政党实践的失败。
事实上，我们犯的许多错误都与沿用过去的经验有关。
对于过分相信自己经验的人，需要大喝一声：
经验的一半是失误。
因为这里面只含有被过去的实践所证实的部分，还有一半等待将来的实践来检验。
事物总是有两个方面，随时可能向另一方面转化。
有经验本来是好事，但也可以成为实事求是的阻力。
3.习惯阻力——画地为牢
这里说的习惯指人们的思维习惯和社会习惯。
列宁讲千百万人的习惯势力是最可怕的。
习惯和我们前面讲的经验还不一样。
经验是知识，是有限的模型；习惯是思维方法，是力量无穷的武器，用错了危害更大。
习惯思维就是保守，是妨碍创新的一大障碍。
在社会变革中，经常有许多束缚人的东西，它明明是错的，是应该改掉的，但很长时间没有人去改，甚至要改变它倒成了“大逆不道”。
比如中国旧社会中妇女缠足，明明摧残身体，但这个习惯却延续了几百年。
改革开放之初，又有许多旧习惯在阻碍进步。
比如人们没有法律意识，即使有理也不愿上法庭，认为丢人；比如羞于经商，认为是投机赚钱；还比如在改革开放前很长一段时间，我们把种自留地、把私营企业、把集市贸易、把商品交换、把市场经济，甚至把农民多养几只鸡，种一点菜，工人下班后在外干一点私活，都说成是“搞资本主义”；把商品流通说成“投机倒把”；把对上面的，甚至报上的不同意见就打成“反党、反革命”（现在回想起来很难理解）。
而且多年中已经习以为常，已成了是非标准。
这种习惯常常可以统治一个地区、一部分人，甚至全国人多少年，而且很难改变。
习惯把人控制在一个固定的思维空间，使你看不到新的外部世界，当然也就难实事求是，发现客观规律。
邓小平同志之所以伟大，是因为他从传统的社会主义模式中跳了出来，提出了“建设有中国特色的社会主义”。
对事物认识的飞跃，有时就表现为思维习惯和生活习惯的突破。
正如物理学上打破惯性状态要一个外力，在认识上打破惯性思维，也要有一个外力，这个力常常表现为新的信息，新的知识，新的理论或一场新的行动，直至革命行动。
4.书本阻力——尽信书，不如无书
书本阻力其实是本本主义，就是教条化的知识和理论形成的阻力。
陈云同志在晚年有一句话：
“不唯书，不唯上，只唯实。
”
人们在认识事物的过程中总会总结成知识和理论，并写成书，留给后人。
对实事求是来说，无知是阻力，但已有的知识和理论也会成为阻力。
古语言：
尽信书不如无书。
因为书本与现实间有误差。
由于这种认识要靠一代代人的接续才能完成，前代人只好将已有的认识付之于书。
这些经典由于其权威性，一方面对后人的参考价值极大，另一方面它所造成的迷信力、束缚力也很大。
不是经典不好，是读书的“人”不好，不该把它看作万能，不该作茧自缚。
恩格斯就曾告诫那些企图从自己书中寻找未来社会图画的人说：
你们在我这里连半点影子也找不到。
邓小平说：
“要求读大本子，那是形式主义，办不到……，我们改革开放的成功，不是靠本本，而是靠实践，靠实事求是。
”
实事求是总是从前人结论的基础上开始的，因此它可能有两个过程，一是通过实践验证书本的结论，二是推翻和补充书本上的结论，探寻未知的客观规律。
5.实践阻力——心急吃不得热豆腐
实践阻力是指当时某一阶段的客观实践发展还不成熟，还不足以揭示事物的真相和规律，主客观无法一致。
这是实事求是的第五道障碍。
这不以人的意志为转移，必须继续实践，等待瓜熟蒂落。
恩格斯在解释假说并不是真理时有一段名言：
“哥白尼的太阳系学说有300年之久一直是一种假说，这个假说尽管有99％、99.9％、99.99％的可靠性，但毕竟是一种假说；而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出必定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星（海王星）在太空中的位置的时候，当后来加勒确实发现了这个行星的时候，哥白尼的学说就被证实了。
”（《马克思恩格斯选集》第2版第4卷，第226页）可见，在许多时候并不是我们不想实事求是，而是客观实践还没有到这一步。
非不为也，是不能也。
1976年10月，逮捕了“四人帮”，大家急着让小平出来工作。
叶帅说：
“不能急，要不真成了宫廷政变了。
”现在我们都说十一届三中全会伟大，殊不知就在这次会上通过的《关于加快农业发展若干问题的决定》草案中规定：
“不许包产到户”，十一届四中全会才前进了小小一步：
“不要包产到户”。
实践之履在艰难前行。
小平提出“中国特色社会主义”、十四大提出“市场经济体制”、十六届三中全会提出“五个统筹”、十七大系统阐述了“科学发展观”。
不是以前不想提，实践要一步一步来。
马克思、恩格斯在1848年发表《共产党宣言》，以后又提出科学社会主义的一系列设想。
在这之后的161年间，世界上进行了各种各样的实验（实践）。
苏联东欧是一支，建立社会主义70多年后又垮掉了。
中国几经曲折，走上了建设中国特色社会主义的道路。
可见要逼近真理，其间隔着一个多么漫长的实践过程。
这时的社会主义和马克思、恩格斯当年设想的社会主义已经有了很大的差别，将来的社会主义还会有更大的差别。
这是理论与实际的误差。
修正这种误差只有靠实践，谁也不要奢望省略它，超越它，一步跨到共产主义。
我们第一，要尊重实践，特别是要尊重广大群众的社会实践；第二，要耐心，千万不能犯急性病，不能妄图缩短甚至跨越实践。
6.自满阻力——唯我独尊，听不进意见
人一自满，便不能实事求是，而是自以为是。
凡这种人大都有知识，有经验，而且还很丰富。
这种人在当初可能曾经实事求是，但当他取得一点知识，有一定经验之后就渐渐变得骄傲自满，变得固步自封，滑到了唯我独尊的深谷。
历史上因过分自信而导致失败的例子很多。
《三国演义》上马谡失街亭、关羽失荆州都是由于过分自信，脱离了战局的实际。
李自成也是个自满的典型。
毛泽东同志曾劝人读郭沫若的《甲申三百年祭》。
李自成在夺取政权之前待人处事，审时度势，各方面还比较谨慎，比较能实事求是；一坐上大顺朝的宝座，就忘了内外危机，就不能明察秋毫，终至脱离实际，丢了江山。
毛泽东同志在我们党内是首倡实事求是的，1949年进城前他还特别提醒全党，不要学李自成。
在七届二中全会上他特别提出务必保持谦虚谨慎的作风，甚至规定了不祝寿、不以人名命名、少拍巴掌、少进酒和挂像时不与马列并列等细节。
但是到晚年，他却背离了这一原则，又过分相信自己的权威，不能正确对待中国的新实际。
7.权威阻力——自以为是，号令天下
恩格斯说：
不论在哪一种场合，都要碰到显而易见的权威。
社会不能没有权威。
权威是某一领域正确意见的代表，正像经验是有益体验的总结。
但是权威有两面性，它和经验一样，只能代表过去，但不能包办未来。
现实生活中只有过去和现在的权威，而没有将来的权威，它一样要受实践的检验。
当权威发挥其正确的指导功能时，我们探求新事物会事半功倍；当权威持错误的观点而要别人服从时，我们在通往实事求是的路上便多了一道障碍。
况且在很多情况下，除屈从之外，人们更多的是自觉服从权威，这样就失去了独立思考的机会。
毛泽东同志是中华人民共和国的缔造者之一，被认为是中国革命和建设的最高权威。
但是在一些问题上，由于他的绝对权威，别人也就不好再说什么，或者根本就没有想到还有什么不同意见，这样就造成不少无法挽回的遗憾。
现在人口问题已成了中国最大的压力。
1957年马寅初先生就在《人民日报》发表文章，主张“控制人口”。
后来毛泽东同志反对，说人多热气高。
康生、陈伯达又兴风作浪，批判马寅初的观点是资产阶级人口论。
结果错批一人，多生数亿。
1959年庐山会议前，党内已有不少反冒进的意见，庐山会议原来也准备纠“左”，会议中间又转成反右倾。
连续几年周恩来、陈云的经济思想都遭到批判，在农村包产到户问题上，邓小平、邓子恢等同志的正确意见也遭否决。
这些在很大程度上，是因为毛泽东的权威和大家的服从，结果使我党在经济建设、农村政策上有很长一段时间不能实事求是。
我曾经忽发奇想，如果把每一个学者，当初怎样受权威压制，后来又怎样以权威而压制别人，这样排列下去，就是一条如长城城垛式的波浪线，这正象征着事物的波浪式发展。
每一个权威在他事业和学业的兴盛时期都给社会做出过卓越的贡献，历史所记录的大都是他这一瞬间的光环。
但是正如人的肌体会衰老一样，不少权威的思想在晚年却变得保守消极，无法继续新的贡献。
所以，我们一方面要尊重权威，一方面又不能绝对迷信权威，不能靠他们鼎盛时期的光环来为我们永远地照亮，更要警惕自己不要自充权威。
8.利益阻力——私心作怪，明知故犯
马克思讲：
“人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关。
”社会是分成各种阶层、各种利益集团的。
各阶层或集团的利益会意见不一，有时甚至会很对立，所以同样一件事，一项政策，会有不同反映，所谓众口难调。
这也给实事求是带来困难。
有两种情况，一是一项政策好，实事求是，但因侵犯了某一阶层或某一集团的利益，遇到客观阻力，难以推行。
二是某集团明知这件事对，但考虑到自身利益，昧着事实或良心有意不去推行。
这时实事求是就变成一个政治问题，一个社会问题，它的实现，往往取决于政治形势的发展和集团势力的变化。
实际生活中，还有许多小的利益关系。
一些小的利益阶层和人群，从本阶层、本团体出发，会对一些本来合理的正确的决定、做法，表现出或多或少的抵触和反对，经常妨碍实事求是的进程。
这就要求主政者能站在最大多数人的立场上，按社会规律办事。
同时也能照顾到各方利益，特别是不能借权谋私。
9.行政阻力——最后的阻力，强制阻拦
比之与客观不符的无知、书本和经验阻力更可怕，就是这种认识被上升到政策、法规、制度、体制，并通过行政权力去推行。
这时实事求是遇到的阻力，已不是认识问题，而是法律、行政的制裁与限制。
这是一种“硬实力”，一种强制。
我国在探索改革的过程中，曾遇到不少阻力，这里有认识上的，但也有已上升到行政规定并以行政权力施行的。
如农村土地承包，我们曾长时间认为是资本主义（认识）并写入文件限制（行政）。
有的地方甚至规定一家养鸡超过几只就是资本主义，要“割尾巴”。
以至于发生这样的事，安徽凤阳县小岗村农民眼看极“左”的农村政策造成地荒人逃，在就要饿死人的情况下，决定分田承包。
但当时这与规定不符，他们就私下定协议，按手印，立字据，分田承包，如以后事发，甘愿坐牢。
可见，由行政权力和体制所造成的阻力，在一定意义上已使得实事求是变成一种“地下工作”，一件多么艰难而又危险的事。
当然，现在的小岗村，已成为我国农村改革的光荣起点。
随着实践的发展，历史的推移，政策、法规、行政命令、体制等必然要过时或不适应，它就成了实事求是的阻力，这时改变它就表现为一种改革或革命。
因为这时所求的已不是某一项规律，而是整个社会转折发展之大规律。
实事求是如逆水行舟，每行一步都有其难。
但这又是认识的必由之路，再难也一定要走，而且一定能成功。
事物对立统一，有阻力就有克服这些阻力的办法，归纳起来有七个前提条件，或者说七个动力。
其中有三条，邓小平同志在1978年中央工作会议的讲话中都提到了。
1.解放思想
实事求是，是说真话，是去求真理。
谁不想求真理？
但许多情况下是我们不敢去想，不会去想。
要继承就得发展、创新和超越。
许多科学发明、发现，首先是它一开始就选题定位好，定在了前沿突破的位置，一入手就着力于创新。
科学界有句名言：
“提出问题比发现问题更重要。
”
邓小平同志在1978年中央工作会议的讲话中指出：
“思想不解放，思想僵化，很多的怪现象就产生了”，条条框框多，随风倒的现象多，本本主义多。
他说：
“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国”。
又说：
“在党内和人民群众中，肯动脑筋、肯想问题的人愈多，对我们的事业就愈有利。
干革命、搞建设，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于创新的闯将”。
他还说，要杀出一条血路。
梁启超在《少年中国说》里谈到，少年如朝阳，如乳虎，气盛、豪壮、冒险，所以能创造世界。
解放思想，勇敢精神，是开拓一切事业的先决条件。
2.不断学习
无知、自满、书本、权威和经验都可能成为实事求是的阻力，这就得靠学习去克服它。
因为这五个方面的东西都只代表过去，是建立在原有的知识和经验上的。
要探求新路必须既继承又超越，既保持传统又有创新。
只有在学习新事物中才可能找到新规律。
学习，主要是学知识，学理论。
知识，是社会全体成员在探索社会规律过程中的共识和结晶，是告诉我们世界是什么。
你只有掌握了最新知识，才能最大限度地贴近客观实际、贴近规律。
一切革命，都是新知识、新观念对旧知识、旧观念的否定，最终是新规律的呈现。
现在知识更新的速度快，我们学习的节奏也要快。
理论是思想方法，是探照灯，比知识更高一层，解决怎么认识世界。
理论拨开事物的现象而揭示规律，因此在本质上更切合实际。
我们在取得政权后，有很长一段时间搞越纯越好、“一大二公”的公有制和计划经济，直到探索碰壁后才悟到了一个理论：
“商品经济是不可逾越的阶段”。
如果早接受这样的理论，那么就可以少走弯路几十年。
学习理论，一方面要掌握继承前人的经典理论，另一方面要学习新理论，从实践中总结新理论。
因为如前所述，过时的、不完整的理论也会成为新探索的阻力。
邓小平中国特色社会主义理论，就是在总结了原有错误、在改革开放实践中建立起来的。
进行实践探索的同时，我们也在不断地进行理论探索。
只有尽量掌握全部的新旧知识和理论，我们的思维才可能尽量逼近实际，才可能实事求是。
3.勇于实践
实事求是，说到底你得去“求”，就是说要实践。
要实事求是，探得一点真知，就要勇于实践，要准备吃苦，准备失败，准备牺牲。
在即将迎来新中国成立60周年的今天，回想革命和建设的路千山万水，曲曲折折，哪一条真理不是从无数实践中提炼而成的?
孙中山、毛泽东、邓小平之所以成为近代百年中国的三位伟人，是因为他们亲自参加了百年来中国革命的实践，并全身心地投入。
而一项事业的成功，常常是要靠数代人勇敢坚定、锲而不舍的实践才能完成。
不敢实践，不肯吃苦，远远站着，或浅尝辄止，是根本谈不上实事求是的。
4.无私无畏
实事求是，有时表现为艰苦地探求，有时表现为只要敢面对事实说一句真话。
所以无私无畏是实事求是的动力之一。
特别是当实事求是遇到来自权威和行政方面的阻力时，更要靠无私无畏去克服和坚持。
这时的胜利不在知与不知，而在敢与不敢。
文天祥《正气歌》里说“在齐太史简”，说的是齐国的臣子崔杼杀了国君，第一个史官照实记录，崔杀了他。
第二个又记，崔又杀。
第三个，又杀。
第四个还这样，崔实在没有办法了。
现代的例子，比如马寅初在人口问题上坚持正确主张不妥协，在铺天盖地的大批判中，他说：
“我虽年近80，明知寡不敌众，自当单身匹马出来应战，直到战死为止，决不向专以力压服的那种批判者投降。
”彭德怀在庐山会议上被批，张闻天还是要讲话；张被批，黄克诚还是要讲。
这些用生命换真理的勇士在历史上的光辉永存，这不仅仅在于他们的学识、经验、功业等，更主要的还在于他们有着勇敢无私的抗争精神，敢说实话的态度，有着高尚的人格。
5.自知之明
如果在实事求是大路上，无私是一把横扫荆棘的利剑，那么自知之明就是一个灵敏而又谨慎的“探雷器”。
既然骄傲自满是实事求是的大敌，就需要有“自知之明”这个天敌来制服它。
我们在实际生活中之所以会犯不实事求是的错误，有时是因为不知实情，有时是因为不敢知道实情，有时是因为知道了而不敢说出实情，而有的时候则是因为自以为这就是实情，不必要再去了解其它。
这样，我们就陷进雷区，随时有失败毁灭的危险。
认识者一旦将自己置于认识的误区是最可怕的。
周恩来、博古等同志在红军时期曾反对过毛泽东的正确主张，但后来自觉不对，立即改正，为革命作出了大贡献。
他们襟怀坦荡，甚至于以后还拿这件事教育党内同志。
而王明、张国焘则无自知之明，一错到底，直到最后碰壁，碰得粉碎。
有自知之明，在许多时候首先不是表现为进取，而是表现为避祸、避丑，减少失误。
无论大事小事都是这样。
曾国藩主持镇压太平军后，其权其威煌煌赫赫，于是有人建议他趁势造反，夺大清天下。
他说大清气数未尽，未敢造次。
赶紧自裁军队，得以全身。
巴金晚年，常有人求字，求题书名。
他说：
我字不如茅盾，茅公在世时，能给人写字，我却不能。
人们更加尊重他。
可见，自知之明应该是加在我们认识路上的一道保险，就像猎人上路先检查一下枪里有没有子弹。
自知之明者，就是要清醒地知道自己的不足，随时准备纳新知而求真理。
6.发扬民主
有时可能会因为权威、行政和私念方面的因素而妨碍实事求是。
克服的办法是有一个：
民主制度，民主环境。
小平同志在那篇著名的、后来被看作是十一届三中全会主题报告的讲话中，专门有一个小标题讲“民主是解放思想的重要条件”。
他指出：
我们要创造民主的条件，重申“三不主义”：
不抓辫子，不扣帽子，不打棍子。
在党内和人民内部的政治生活中，只能采取民主手段，不能采取压制、打击的手段。
宪法和党章规定的公民权利、党员权利、党委委员的权利，必须坚持保障，任何人不得侵犯。
一个革命政党，就怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声。
这是小平同志对历史的深刻总结，高度概括。
我们党曾有几次在实事求是问题上的深刻教训，给我国的革命、建设造成过令人痛心的损失。
比如，1958年的浮夸风，“文化大革命”中的说假话现象。
而出现这些情况的时候，也正是我们党和国家的民主制度遭到严重破坏的时候。
这从反面证明，只有民主制度、民主环境，才能保证党的政策方针实事求是。
政治上不民主，敢说真话的人就少，干部、群众的积极性就会受到压制。
经济上不民主，生产力的发展就要受到破坏。
1945年黄炎培访问延安，提出一个政权怎么跳出周期率、永葆活力的问题。
毛泽东作了回答：
“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期率。
这条新路，就是民主。
只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。
只有人人起来负责，才不会人亡政息。
”那次谈话后又过了60多年，这期间可以说，成也民主，败也民主。
将来实事求是还得靠民主。
发扬民主，小者便于人人讲话，集思广益；大者便于一个党，一个政府将自己的政策置于实事求是的基础上。
7.健全制度
社会为能正常运行，必得有一定的制度。
所有文化形态，不管是知识、思想、道德，还是美丑，都要凝结在制度上来，以制约人的行为，保护社会进步。
实事求是是人类探求社会发展与进步的最科学的方法，当然要靠先进的制度来保护。
1980年8月邓小平关于制度改革有一段经典的讲话：
“我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想、作风有关，但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。
这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。
即使像毛泽东同志这样伟大的人物，也受到一些不好的制度的严重影响，以至对党对国家对他个人都造成了很大的不幸。
……这个教训是极其深刻的。
”（《党和国家领导制度的改革》）
总之，实事求是，是一个思维方法，也是一个实践过程，它关系一件事乃至一项事业的正误成败，因此，它又是一条思想路线，是一个行动纲领。
主题延伸
1、“实事求是”一词的由来
“实事求是”一词，最早见于汉代班固所撰《汉书·河间献王传》，据记载：
河间献王刘德，“修学好古，实事求是。
”“实事求是”，唐代颜师古注：
“务得事实，每求真是也”。
也就是说，河间献王刘德的“实事求是”，是考证古书时求其真本，讲的是实证的治学态度和方法。
随着明清“崇实黜虚”实学思潮的高涨，考据学兴起，考据派重新提出汉代的“实事求是”，清代乾嘉学派考据学集大成者阮元，系统地阐发了“实事求是”之学。
2、毛泽东、邓小平谈“实事求是”
（1）1940年，毛泽东在《新民主主义论》中指出：
“科学的态度是‘实事求是’，‘自以为是’和‘好为人师’那样狂妄的态度是决不能解决问题的”（《毛泽东选集》第2卷，第663页）。
此后，他在延安整风的基本著作《改造我们的学习》中，对“实事求是”的含义作了新的解释：
“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究”（《毛泽东选集》第3卷，第801页）。
“实事求是”后来被作为党的思想路线的概括表述。
（2）粉碎“四人帮”后，邓小平总结建国以来我们党的成败得失，面对“两个凡是”的错误主张，提出了“解放思想，开动脑筋，实事求是，团结一致向前看”的口号，丰富了党的“实事求是”思想路线的内涵。
邓小平还提出：
“‘实事求是’四个大字，这是毛泽东哲学思想的精髓”（《邓小平文选》第2卷，第67页）。
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