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高三联考试题最新汇编社会科学类14更新至doc
三、（07黄冈中学、襄樊五中高三11月联考）阅读下面短文，完成6～9题。
曹操《短歌行》（其一）中有“月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依”四句。
历来对此四句的理解不甚相同，多认为这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。
笔者认为，诗中的乌鹊当偏指乌鸦，《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”。
“乌”既与王业有关，曹操这里所慨叹的当指统一全国的王业未能成就。
清代的王尧衢阐释这首诗说：
“以明明如月而恨不能拾取，遂忧之不忘，则其暗奸天位之心久矣。
……月明则星稀，非乌鹊飞之时也，以故绕树三匝而无所依托，则英雄无用武之地矣。
……孟德以倾汉为心，其借口周公，不异王莽。
”（《三曹资料汇编》第28页，中华书局1980年版）这说明了曹操以乌鹊南飞而无所依托来比喻自己不能完全夺取占有汉家的王业。
苏轼《赤壁赋》有意引用《短歌行》的诗句并云：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？
……此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒监江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！
”
受苏轼的影响，在《三国演义》中，罗贯中便有意安排曹操横槊赋诗的故事情节，并借小说中人物刘馥之口阐释这四句诗：
“‘月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依？
’此不吉之言也。
”罗贯中显然以“乌鹊南飞”等句象征曹操南征失败，未能实现统一大业。
毛宗岗对这一情节加以评论道：
“苏子瞻《赤壁赋》亦引此四句，以为孟德之困于周郎，盖南飞而无可依，正应其南征而无所得耳。
”结合毛氏的评语可以看出罗贯中有意把“乌”意象与王业联系起来。
再如清赵翼《赤壁》诗云：
“乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。
”也表达了类似的看法。
《短歌行》究竟写于何时，因乏史料佐证，目前难以确定。
《赤壁赋》《三国演义》《赤壁》诗说它写于赤壁之战时，尽管是出于文学家的想像和推测，但它们都有将“乌鹊”与统一全国的王业联系起来的倾向，将“乌鹊南飞”等句视为曹操王业未能成就的征兆的意图是明显的。
6.本文议论的主要问题是（）
A.批驳历来对《短歌行》的错误理解。
B.《短歌行》的写作时间和“乌鹊”一词的落实。
C.历代文学家引用《短歌行》的目的。
D.《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的含意。
答案D
7.对文中“历来对此四句的理解不甚相同”一句的作用，理解不当的一项是（ ）
A.为下文的议论树立批驳的靶子。
B.表示下面议论的必要性。
C.提示议论这个问题的背景。
D.引出作者所持的观点。
答案A
8.不属于作者提出自己观点的依据的一项是（）
A.历来多认为，这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。
B．《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”。
C.古代文学中乌鸦的出现可以预示王业的归属。
D.王尧衢、苏轼、罗贯中和赵翼对这几句诗的阐释和引用。
答案A
9.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）
A.《赤壁赋》《三国演义》《赤壁》诗把《短歌行》的写作时间定为赤壁之战时，这是文学家的想像和推测。
B.毛宗岗的评论旨在提示《赤壁赋》中引用《短歌行》的意图和罗贯中有意安排曹操横槊赋诗这一情节的目的。
C.作者对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解与苏轼、罗贯中、赵翼的观点完全一致。
D.在本文中，作者不仅对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解发表了自己的看法，而且阐明“乌”作为王业的意象由来已久。
答案C
四、（07湖南长郡中学高三第一次模拟考试）阅读下面的文字，完成6～9题。
汉语“新词”漫议
雷颐
语言从来就处在变动不居之中，随着不同文明间的交往、交流而加快加深，从理论上说，语言交流应该是彼此平等，互相影响，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。
但实际上语言也十分“势力”，根本不可能完全“平等”。
语言发展演变的历史表明，往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂；同样，“外来语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。
如不少北京方言或流行语之所以能在全国迅速流行，极易成为“普通话”，自因其为政治、文化中心。
近代许多沪语能突破“边缘”进入“中心”，则因其为商埠首开之地，总是风气先得，且日渐成为经济中心。
人们往往没有意识到，我们现在以为很“普通”、早就习以为常、时时脱口而出的“滑头”“流氓”“盯梢”“出风头”“寻开心”“像煞介事”“阴阳怪气”……若查书一看，原本竟都是上海方言。
而今日粤语的情形亦颇有些类似，自打改革开放以后，广东得风气之先，南风渐盛，于是“粤味普通话”也随粤菜一道北上，如“买单”“搞定”“生猛”等，已渐渐成为“普通话”。
现在“港台腔”颇受责难，其实，“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一种吗？
例如现在越来越多的青少年用“港台腔”的“耶——！
”“哇——！
”代替“哎哟——”来表示惊叹，引起了一些尖锐的批评责难。
其实，被视为“惊叹”之“正统表达”的“哎哟”也并非古来如此，一成不变。
如要“正统”，只能回到不是“噫吁嘻！
”就是“呜呼哀哉！
”的时代。
何妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡的心态，来“听取‘哇’声一片”呢？
万众瞩目的“胡连会”新闻公报就说“正视现实，开创未来”是国共两党的共同“体认”，胡总书记与连主席决定共同发布“两岸和平发展共同愿景”。
这多次出现的“体认”“愿景”不是立即被收入《现代汉语词典》，成为我们的“普通话”吗？
事实说明，我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇。
其实，随着祖国大陆经济的迅速发展，“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强，对此，彼岸则有不愿统一的人认为这会增强台湾青少年对大陆的认同而“后果堪忧”。
这恰恰说明，两岸语言在互动中越来越融洽而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远，实在是增进彼此了解，有利于国家、民族统一的幸事。
而大量“外来语”在近代随西学东渐，甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较为发达先进也。
无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此，难以人为改变，大可不必因此而痛心疾首。
若一定要“查户口”“讲出身”，非要“正本清源”查“血统”，非祖宗八代“根红苗正”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外来语”统统扫地出门，则我们现在几乎无法开口说话。
应当说，从总体上来看，无论是方言还是外来语，都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。
新词的引进当然不能离开翻译，音译意译，本无定论。
但每见一些音义兼容的漂亮译法，总使人击节不已。
如果将“Coca-cola”意译为“古柯叶饮料”或“碳酸类饮料”，它在中国一定不会有今日“可口可乐”的骄人业绩。
“Pepsi-cola”如果译为“皮斯克勒”或“屁事可乐”之类，“百事可乐”在中国也不会如此畅销。
“Benz”是驰名世界的德国名车，以前曾译作“苯茨”，有音无义，如同化工产品，“感情零度”。
现在改译为“奔驰”，音义俱有，汽车奔驰之状跃然欲出。
有的翻译还使原有的词汇“增义”，如船停为“泊”，但香港用“泊”来翻译英文“ParkingLot”（停车场），停车位也泽为“泊位”，现在此译也传入大陆，使汉语的“泊”不专指船停，同时也可指车停。
以“泊”字译英文停车“Parking“，音义皆备，且有独特生动之感。
新词的使用，自然而然，非人力能强迫。
如祖国大陆将“Taxi”译为“出租汽车”，香港早就根据粤语将其译作“的士”，将“takeataxi”顺势译为“打的”。
从20世纪90年代起，“打的”在大陆口语中亦极流行。
不过当时报上曾多次有文章劝人不要说“打的”，要说“乘出租车”。
并说香港是殖民地（当时还未回归），“打的”是殖民地语言，而我们若用“打的”一词是等而下之的被“殖民地”“殖民”，所以是“自我次殖民地”化。
陈义不可谓不高，无奈言者谆谆，听者藐藐，直到现在，出门即要“打的”者仍不在少数。
（摘自《中国社会科学院院报》，有删改）
6.对第一段文字中“中心”一词的理解最准确的一项是（）
A.指政治、文化中心或经济发达的地区。
B.指能接纳其他方言并处于通用语言的主流地位。
C.指商埠首开、风气先得之地。
D.指能够使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确的核心地位。
答案B
解析从第二段可以看出，“中心”是相对于“边缘”而言的，指的是方言或语言影响与被影响的关系。
7.不属于“实际上语言也十分‘势力’，根本不可能完全‘平等’”现象的一项是（）
A.不少北京的方言或流行语在全国迅速流行，成为“普通话”。
B.上海方言“滑头”“盯梢”“出风头”等是“普通话”中的一部分。
C.广东的“买单”“搞定”“生猛”等也渐渐成为“普通话”。
D.大陆将“体认”愿景收入《现代汉语词典》，因而“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强。
答案D
解析非因果关系，而是不同语言相互交流、渗透的表现。
8.下列表述与原文内容相符的一项是（）
A.外国产品要想占领中国市场，必须要有一个响亮的译名，比如“可口可乐”“百事可乐”。
B.将“出租汽车”改为“的士”“乘出租汽车”称为“打的”是汉语退化的表现。
C.有的翻译新词还丰富了汉语的含义，如“泊”原来只有停船的意思，而现代还有停车的意思。
D.“港台腔”十足的“耶——！
”“哇——！
”与“打的”一样，都是殖民地语言。
如果使用这样的语言，就是
“自我次殖民地”化。
答案C
解析A项只是好的译名被汉语吸收的论据，原文不谈经济；B项不是退化的表现，而是汉语自身时时在吸收，
发展的表现，作者对此持肯定态度；D项，原文反对这样的看法。
9.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
A.语言在交流、演变中的“势利”现象是语言发展的客观规律，我们应该接受它，利用它，而非人为改变它。
B.对语言的演变现象应持坦然接受心态，因此我们应主动吸收一切有生命力的外来词汇。
C.语言的发展是一个动态的过程，语言随时代的变化而变化。
一定时代的语言有一定的时代特征。
D.语言既是不断发展、变化的，又是相对稳定的，这使得我们今天学习古代典籍，既有一定难度，又是非常必要的。
答案D
解析D项无中生有。
五、（07西安市高三年级第一次质量检测）阅读下面的文字，完成5～7题。
古罗马与汉长安
从公元前三世纪开始，汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。
但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。
长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。
对比之下，罗马城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都，并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反。
因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同。
长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。
长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的。
但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。
在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而形成自己博大精深的文化特色。
它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平，又带动了周围广大区域内的文明进程，而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族正式形成。
长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。
张骞在西方人之前最早开通举世闻名的“丝绸之路”就是中国人对自己以外世界的一次大探求。
汉武帝封张骞为博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。
罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。
罗马帝国广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展，而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。
只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。
长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。
长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位。
而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神。
在这种人文精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展。
罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满科学探索精神和人文精神。
这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。
罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。
5.下列不属于长安文化范畴的一项是 （ ）
Ａ.长安是平地起城，其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分
清楚。
B.长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。
C.长安文化具有包容和吸纳的一面。
它广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化，具有一定的
探求性。
D.长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢着强烈的人文精神。
答案A
6.下列表述，符合原文意思的一项是（）
A.在罗马帝国时代，罗马文化没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，而是呈现文化多元的特质。
B.长安文化崛起时间短、速度快、内容少、空间大，所以才广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分。
C.罗马文化继承了历史文化传统发展而来，而长安文化则没有，只是包容和吸呐其他思想流派及域外文化快速崛起。
D.汉帝国与古罗马都是从公元前三世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。
答案D
7.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（）
A.在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。
B.在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为国教，没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代，让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。
C.罗马城的形成发展，其脉络应是“先经济文化，后政治军事”，所以其发展是漫长而缓慢的。
D.汉族文化以儒家思想为主导，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。
答案C
六、（07湖南长郡中学高三第二次模拟考试）阅读下面的文字，完成6～9题。
手感年代
最近完成《周刊》私房菜专题报道，觉得有点意思，连饮食风潮也进入“手感年代”了。
一个厨师的厨艺手感决定一家私房菜馆的生死，这样有自信靠口碑生存的小本经营，渲染的是厨师与顾客之间的私密接触与温度，还有限量供应与不低的消费，不正是“手感经济”的新行销元素、模式与语言吗？
手工眼镜、手工牛仔裤、手工编织包、手工香皂、手工首饰……生活里不知不觉出现了愈来愈多madebyhand（手工制作）的产品，有些不是百分之百手工制造，却强调手感的价值，价格都不便宜。
而近几年自己也有这样的消费倾向。
以前我们的衣服不都是手工做的吗？
难道经济走了回头路？
不同的是价位的差异，因为手工在机械工业年代不可能便宜，正如缓慢是快速社会中真正的奢华。
这是一个追求“手感”的年代，因为“手感”，是一个集合词，它传递出人味、触感、温度、专注与独一无二的精神”。
台湾《天下》杂志年初出版吴昭怡等著的《手感经济——感觉的时尚》里这么说。
标准的手工眼镜收藏迷会告诉你：
手工眼镜不同于机械生产的，没有明显的Logo（标志），每个构面、接角是眼镜师傅亲手刻画出来的，起伏特别精准、利落。
手感经济也是一种体验经济。
日本京都的“俵屋”已有300多年的历史，川端康成、三岛由纪夫经常去，只有18个小房间，收费不菲，日本人住上一晚就心满意足。
房内墙纸、榻榻米、园艺、吃的豆腐都是附近老店提供的。
第11代传人老板娘从不开分店，因为俵屋不能离开京都，俵屋是京都生活之华的整体呈现。
这种生意规模不大，利润却不错，也是手感经济。
“因为人不快乐了，根本不知道自己活着的价值是什么。
”美学家蒋勋说。
现代人处于大量生产、选择过多的年代，已陷入“大量生产、大量消费”的恶性循环。
今天人们拥有的东西都是别人做的，丧失自主权；手感产品盛行，意味着人们能靠、也喜欢靠自己的双手去创造一些东西，证明自我存在，对抗大量机器制造，不被资本主义消融。
这是“回到身而为人存在的意义和价值”。
手感年代也暗示即使要消费，愈来愈多的消费者还是选择忠于个人，而不是忠于品牌。
现代没有女人喜欢跟别人撞衫，连不少名牌都要用手工、限量生产来行销。
“量身打造”又回流，只此一家，比起名牌，更有市场。
手感经济也是深度经济，借一个有深度的技艺，设计一种产品，可以加深对生命的体验。
没有技匠精神，不敬重手艺，生活没有主张，粗糙无味，不可能有手感经济。
当今消费需求从量转为质，追求生命的质感和细节。
原料来自何处、产品如何被生产、生产者是谁等，都可透过感官让消费者亲身体验，或借故事来行销，为生活注入美学灵魂。
手感经济更能满足人类的生物性本能及心理需求。
当人与人的接触逐渐被手机、电子邮件所取代，一个真实的肉体拥抱反而变得弥足珍贵，毕竟触感无法被机械化。
人们从消费手感产品里寻求被人拥抱般的温暖和慰藉，竟成了一种流行。
更多人想要买“作品”，而不是“产品”，工业时代前没落的技匠艺工回流，人们重新出发寻找独一无二的珠宝、家具及陶瓷工艺品。
自古以来婴儿需要母亲的双手拥抱、触摸，才能健康地成长。
越来越多的现代人想透过消费手感产品来按摩抚慰自己的心灵，从作品手感里感受他人的余温。
（选自2006年第22期《读者》）
6.下列关于“手感经济”的说法，不正确的一项是（）
A.手感经济是一种能够传递出人味、触感、温度、专注与独一无二精神的消费经济形式。
B.手感经济是一种深度经济，它借深度的技艺，设计一种产品，让人们加深对生命的体验与感悟。
C.手感经济满足人类的生物性本能及心理需求，让人们感受人与人之间的人情的温暖，满足人们渴求得到抚慰的心灵需求。
D.手感经济使绝大多数人消费时，萌生出选择忠于个人，而不是忠于品牌；需要“作品”而不是“产品”的消费理念。
答案D
解析“绝大多数人”与原文“愈来愈多”的人概念内涵不一样。
7.下列对“回到身而为人存在的意义和价值”句意的阐释，不正确的一项是（）
A.手感产品盛行，意味着人们喜欢靠自己双手去创造一些东西，证明自我存在的意义和价值。
B.人们在消费手感产品时能寻求到被人拥抱般的温暖和慰藉，心灵得到滋润。
C.现在消费者中没有一个人喜欢跟别人撞衫，量身打造名牌，体现人们对个性化享受的一种追求。
D.当今消费者越来越追求生命的质感和细节，以期获得亲身体验和美学灵魂。
答案C
解析“没有一个人喜欢跟别人撞衫”与文中“现在没有女人喜欢跟别人撞衫”不吻合；“量身打造”的并非
都是名牌。
8.下列理解和表述不符合原文意思的一项是（）
A.正如缓慢是快速社会中真正的奢华一样，消费手工产品也算是消费经济中的一种奢华。
B.日本京都的“俵屋”是京都生活之华的整体呈现，它能让人充分体验到京都生活手感经济的真谛。
C.人与人的接触逐渐被手机、电子邮件所取代，弱化了个体接触的强度，降低了个体接触的温度。
D.现代人进入大量生产、选择过多的年代，也即将陷入大量生产、大量消费的恶性循环的不快乐境地之中。
答案D
解析混淆已然和未然。
“即将陷入”应该为“已陷入”。
9.根据文中信息，以下推断不恰当的一项是 （ ）
Ａ.婴儿在母亲双手拥抱、触摸下能够健康成长，那么，现代人在消费手感产品时可以按摩抚慰自己心灵，感受他人的手感价值，获得更健康更快乐的生活。
B.手工产品都是纯手工制作，历来价格超过机械制作且价位较高，凸现了手感价值，颇受人们青睐。
C.许多行业已进入“手感年代”，渲染的是相互间私密接触与温度，限量供应与不低的消费状态，这已成为“手感经济”的新行销元素、模式与语言。
D.不敬重手艺，生活没有主张，就不可能有手感经济，也就会让人丧失部分活着的意义与价值。
答案B
解析 手工产品未必都是纯手工制作；“历来价格超过机械制作且价位较高”与原文意思不符。
七、（07南京部分重点中学综合测试）阅读下面文字，完成5～7题。
从“姓”看上古婚姻制度
汉字是表意体系的文字，具有独特的表意性。
它不仅是一种书写的符号，更能传达出丰富的文化信息，具有独特的文化内涵。
最早的汉字是按照字义来绘制的，字义和字形往往发生直接联系。
东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上最早的一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，也是我国最早一部根据字形说解字义的文献，因而也能由此看出汉字形体所反映的文化内容。
中国自古以来就是一个以血缘和婚姻为纽带，以家庭为核心的社会。
婚姻孕育了生命，也维系了社会的发展。
《说文解字》中女部的字有238个，是全书最大的部首之一，展示的内容极为广泛。
就感情色彩而言，可以分为褒义的，如媛、好、媄；贬义的，如妒、奸、婪；而占绝对数量的则是中性的。
最后一类女部字比较集中地反映了我国上古婚姻状况。
《说文解字》：
“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子，故称天子。
从女从生，生亦声（形声兼表意）。
”“姓”字从女，上古女子称姓，男子称氏。
姓是宗族图腾的标志，也表明同姓的人都是一个女性祖先的子孙，是一个氏族的标志。
“姓”之形式结构所表现出来的特定内涵来自于母系社会群婚制度。
在群婚初期形成的是血缘婚，它是一种以同胞兄弟和姊妹之间相互婚配为基础的婚姻制度。
互有婚姻关系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。
在周代以前的漫长年代里，先民一直延续这种“同姓而婚”的血缘婚制。
随着社会的发展，人们逐渐认识到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐渐摒弃了兄弟姊妹间的通婚方式，废止了“同姓而婚”的制度。
《左传·僖公二十三年》：
“男女同姓，其生不蕃。
”《国语·晋语》：
“同姓不婚，恶不殖也。
”《礼记·内则》：
“娶妻不娶同姓。
”族外婚制即是在这种情况下产生的。
族外婚指的是有婚约联盟的两个部族之间不同氏族的同辈男女结为夫妻的婚姻制度形式。
丈夫和妻子必须属于不同的氏族，他们之间只有婚姻关系，没有经济联系。
他们仍然生活在各自的氏族。
由于男子配偶被排斥在本氏族之外，人们只知其母而不知其父。
因而世系只能按母系传承，子女从母姓。
这也是神话“古之神圣母感天而生子”的历史原型。
《说文解字》对“姓”的解释，在“圣人无父”的神话话语与“知母不知父”的历史话语之间穿行。
“姓”成为维系血统的纽带，也成为婚姻制度的准绳——同姓不婚。
语言是社会生活的记录，而语言中的词义又是对客观社会现象的直接反映，这就使得语言中的词必然含有社会文化的因素。
从文化人类学角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。
中国一些古老的姓，如姜、姬、嬴、姒、妘、姚、妊等，都有“女”字旁参与构形，这也为“姓”之“从女从生”提供了阐释的依据。
在文化寻根的意义上，一个姓代表出自同一血统的强大氏族。
这就是姓起源于母系氏族社会的明证。
（节选自《汉字文化》，有删改）
5.结合文意，对第三段中画线句子理解错误的一项是（）
A.“姓”字是一个形声字，“女”旁表义，“生”旁既表音又表意，它可以说明“姓”是以女性为主的群婚制产物
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