假借字与古文献阅读.docx

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假借字与古文献阅读

关于[假借字与古文献阅读

（一）]的字幕:

就是说在这个《韩非子》里边

有这么一个故事。

它说“郢人有遗燕相国书者，

夜书，火不明”。

就是说楚国人

他给这个什么呀？

燕国的相国一封信。

晚上写这封信。

那时候没有电灯

他用的是火烛。

那个火烛不太亮。

于是“因谓持烛者曰”

于是他就跟这个什么呀。

拿蜡烛的这个仆人说。

说“举烛”

你把那个蜡烛举高一点。

“云而过书举烛”

他这么说的时候，

就错误地把“举烛”这两个字

也写到自己的信里边去了。

“举烛，非书意也。

”

“举烛”不是这个书信的本意。

这个书信传到了燕相国的

这个手里边的时候，

“燕相受书而说之”

他看了很喜欢，

说“举烛者，尚明也。

”

说举烛是什么意思呀？

当然是崇尚光明的意思。

光明当然也就是有贤明的意思。

那么什么叫崇尚光明呢？

如果你举，

推举贤人任他们来治理国家

那就是尚明。

燕相国就把这个话

告诉了这个燕王。

“王大悦”，王很高兴，

“国以治”，

国因此得到了治理。

下面是韩非子的评论，

“治则治矣，非书意也。

今世（举）学者多似此类。

”

他说你燕国得到治理了，

那固然是治理，

得到治理了。

但是这跟书信的本意

是没有关系的。

他说我们现在的学者

就常常犯这样的毛病。

这韩非子是两千多年前说的。

放到现在，仍然还很管用。

“今世（举）学者多似此类。

”

就是我们在阅读这个古代文献，

包括出土文献

和传世文献的时候，

就往往犯郢书燕说的毛病。

所以刚才讲的这个小故事

就是说，

人们在交流的时候

是可能发生误会，

或者说发生困难的。

听话人或者读书人所理解的

不一定就是你那个说话人，

或者写书人想要表达的思想。

你想燕国和楚国是同时代的，

是在一个时代，

战国时代，同时代的。

那个时候人们互相交流

还要发生误会，发生困难。

何况是两三千年写的书，

我们到现在来阅读，

所以从这个角度看，

郢书燕说也是很正常的现象。

那么我们现在

是不是仍然犯这样的毛病呢？

我现在给大家几个例子，

大家看一看是不是这样。

我们知道现在《论语》很热。

《论语·季氏》这一篇

有这么一段话，是这么说的。

“益者三友，损者三友。

”

说有三种朋友是有益的，

有三种朋友是有害的。

“友直、友谅、友多闻，”

直、谅、多闻

指三种有益的朋友。

“友偏辟、友善柔、友便佞，

损矣。

”

偏辟、善柔和便佞

这三个是有害的朋友。

那么我们看一下

也是在台湾

后来在大陆也流行甚广的

一种解释。

那就是南怀瑾先生的

《论语别裁》

那么他在这里边说，

他这样说的。

他说这是我们中国人

所熟悉的话，

友直、友谅、友多闻

是有助义的朋友。

第一种友直，

就是说讲直话的朋友。

第二种友谅是比较能原谅人，

个性宽厚的朋友。

第三种友多闻

是知识渊博的朋友。

孔子将这三种人

列为对个人有益的朋友。

那么这三种，这三个解释里边

那么我把这个是比较能原谅人，

用这个红色标出来了。

大家想一想，

我们知道这个“谅”字

在现代汉语里边，

它表示的最常用的意思

就是原谅。

我们来看一下，

南怀瑾先生

把友直、友谅、友多闻

这个“谅”解释成原谅，

这犯了一个毛病。

就是拿现代汉语的常用义，

或者常见义

来解释古代的通行的这个意思，

这显然是一种误会。

实际上我们大家都知道，

我们在这个《说文解字》里边

还是在我们现在能够

大家能够看得到的汉魏古注，

乃至唐宋的旧注，

乃至我们现在许多学者

乃至外国人的这个著作。

从来没有把这个字解释成原谅。

那么我们看一下

《说文解字》里边这个原谅的谅，

它是说信也，诚信的信。

那么我们看一下

在古籍里边这个谅字。

《论语·宪问》里边说

“子贡曰：

‘管仲非仁者与？

桓公杀公子纠，

不能死，又相之。

’”

他说子贡问这个孔子

说这个管仲这个人，

应该不是一个仁人。

因为他一开始

他是辅佐公子纠的。

那么齐桓公就是公子小白

把这公子纠杀死之后，

他不能够死难

你作为公子纠的这个随从，

你应该什么呀？

死难。

那么你现在，

你反过来公子纠被杀死了，

却来帮助公子小白，

也就是大名鼎鼎的齐桓公

又给他做这个相国。

他对这一点不解。

于是孔子告诉他说，

“管仲相桓公，霸诸侯，

一匡天下，民到于今受其赐。

”

就是说管仲这个人

他辅佐齐桓公，称霸诸侯，

匡政天下。

我们老百姓到了现在

都还拜其赐，

就是受他的好处。

“微管仲，吾其被发左衽矣”

如果没有管仲的话，

那我们一定是什么？

披头散发，

而且我们的衣服的这个襟，

我们都是向右开的。

那么少数民族是向左开的。

那么我们的衣襟就会向左开。

言外之意，

就是我们就跟其他许多

不开化的少数民族一样了。

他说你看起来这个管仲，

他是不讲诚信的，不讲忠诚的。

他说

“岂若匹夫匹妇之为谅也。

”

就他哪里像那些个

普通的老百姓男男女女的，

他们那么讲究小的诚信呢？

所以这孔颖达这个书

他说谅为诚信。

他说这个谅是诚信的意思。

所以你看一下，

我们现在也是市面上比较多的

《论语》的这个译文，

一个是杨伯峻先生的译文，

他就这么译。

同正直的人交朋友，

同守信的人交朋友。

大家看到了没有，

他把这个谅翻译成守信，

同见闻广博的人交朋友。

那么钱穆先生也是

有名的这个国学大家了。

他也是说和守信的（人交朋友）。

那么大家想一想

我为什么举这个例子，

就是因为我们现在讲

《论语》的人，

包括在中央电视台

讲《论语》的学者

也仍然是把它当成原谅来讲的。

所以说郢书燕说的事很常见。

下边再举一个另外的例子，

也是《论语》里边的一段话。

《论语》里边就说，

有孔子一个学生叫樊迟。

这个人他喜欢种地种菜。

有一天他就跟孔子说了，

他说他想学种地。

“樊迟请学稼，

子曰：

‘吾不如老农’”，

我不如农民。

他是又想学种菜或种树。

说“吾不如老圃。

”

那我不如园丁啊。

“樊迟出”，樊迟就出去了。

孔子跟别人说，

说“小人哉，樊须也”

说这人，真是个小人。

说“上好礼，则民莫敢不敬；

上好义，则民莫敢不服；

上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，

则四方之民襁负其子而至矣，

焉用稼？

”

他说你这个人是读过书的。

用咱们现代的话来说，

就是你是社会的精英，

让你上了四年大学，

再上三年研究生，

再上三年博士，

让你去种地去，

那何必呢？

你干脆甭上学得了。

那么他说你如果好礼义，好信

那老百姓，四方的百姓

就会背着他们的孩子，

用那个什么襁褓

背着他们的孩子来投奔你，

哪里用得着你去种地。

这个孔子

并不是瞧不起农民。

实际上他就是说，

就像咱们现在说，

你要是受了比较高的教育，

你应该对社会有更大的贡献

你不能仅仅满足于去种菜

或者种地

可是我们小的时候

我们都拿这个什么来批判孔子。

那么我这里边就是说，

讲这一个字，

就是说“民莫敢不用情”，

这个“情”字，

就是刚才我说这个情，实。

这个情本来是真实，

真实的情况。

我们现在这个情况

就是从那个情引申过来的。

但是现在这个情况，

假的也叫情况。

但是在古代时候

那个情是真实的情况。

可是我们知道李泽厚先生

他在《论语今读》里边他就说，

领导者讲求信任，

老百姓

就没有不把情况讲出来的。

这个翻译就，

不是错最起码是欠准确，

其实“则民莫敢不用情”。

他就是说用诚信来对待上边，

对待统治阶层。

说你如果讲求信任，讲究信义，

那么老百姓也会用真心，

诚心来对待你的。

所以说，

简单地把它翻译成情况，

是没有传达原来的意思的。

所以这个时候我还要说一句，

我刚才说了郢书燕说，

造成郢书燕说这种情况，

这个障碍

就是起源于这个假借字。

我们知道这个情字，

你看这个情，

竖心旁，一个青年的青，

它是个形声字了，

从心，情，青声。

可是它在这个《说文》里面说

是“人之阴气有欲者也”

这当然是古人的观念。

那么情和性是相对的。

情是阴气，性是阳气，

这是古人的观念。

那么翻译成现代的话，

用现代的话来理解，

情就是咱们现代

你心情的那个情，

这是它的本义。

可是它在这个里边，

“民莫敢不用情”

这句话里面，

它并不是这个什么呀，

它并不是这个用的本义。

所以这个时候

我们应该了解到

它是一个假借字，

所以对假借字

不能够了解它的这个意义

就产生了误会。

所以你看我这底下，

举了几个。

就是说这个情字，

我们大家比较熟悉的是

《庄公十年》

“小大之狱，虽不能察，

必以情。

”

就是说我在断案的时候，

那个察实际上不是个动词，

他说我虽然不能够那么明断

但是我一定要根据实际情况来，

所以那个，

你比方说我们现代人

翻译的时候

我一定要根据案情来，

对不对呢？

也对。

确确实实你传达那个

原来的意思就受到损失了。

他是指一定要根据案件的

这个实情，

而不是泛指这种情况。

所以这个刘宝楠，

他就在刚才注释那句话时候

他说“好恶之诚，无所欺隐”

就是老百姓就会说，

我是诚心对待的。

我喜欢就是喜欢

我不喜欢就是不喜欢。

钱穆先生对那个，

刚才说“上好信，

则民不敢不用情”，

那么就是说，

你如果上边讲究这个信义的话，

那么老百姓也会用真心，

和真情来对待的。

下边再举一个例子。

就是说一件什么事呢？

就是我们知道古代汉语，

它有时候有人

把它当成一门外语来对待。

我们搞这个专业的人，

据说是现在有没有这个规定，

过去是你可以代替

这个一门外语，

就是你可以考专业。

那么我们知道学外语的时候

有一种情况，

就是说你在说英语

或者说其他这个外语的时候，

你会受到这个母语的干扰，

那么我们学古代汉语的时候

也是一样的。

大家想一想刚才那个情字，

你为什么会那么翻译呀？

那个原谅你为什么会那么翻译？

那么去理解？

大家要注意。

这都是什么呀？

这个现代汉语，

就是你现在讲这个现代汉语

来干扰的。

所以你学这个古代汉语的时候，

拿出一段话来不要望文生义。

破假借字

就是让你不要望文生义。

什么叫文，文就是文，

就是那个字形就叫文。

不要仅仅凭字形去理解它。

刚才举的两个吧，

都还不是这个搞古代汉语的。

搞古代汉语的人也犯错。

实际上我们大家

包括我还有其他一些

搞古代汉语的也都犯错。

《论语·卫灵公》

有这么一段话说

“在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠，见曰：

‘君子亦有穷乎？

’

子曰：

‘君子固穷，

小人穷斯滥矣。

’”

我们知道这个孔子

在这个陈蔡

曾经被人包围过。

没有粮食吃了。

从者身体都垮了，

没有人能够爬得起床来。

子路很生气，

子路这个人是

性格比较直率的人，

他很生气的去跟孔子说。

“君子亦有穷乎？

”

说君子也有什么呀？

这个穷是哪个穷呀？

现代汉语的穷当然就是没有钱。

但是这实际上不是没有钱。

这个穷就是那个穷途末路的穷，

就是困窘，无路可走了，

受到困厄，这叫穷。

孔子回答说

“君子固穷，小人穷斯滥矣”

这个说

君子固然有走投无路的时候，

有困窘的时候，

有困厄的时候，

有不顺利的时候，都可以。

“小人穷斯滥矣。

”

小人如果到了这一步，

那就无所不为了。

所以这个穷是这样的。

可是你看杨伯峻先生的译文

他是这样说的。

子路很不高兴地

来见孔子，说道

“君子也有穷得

毫无办法的时候吗？

”

大家想一想，

这段话给咱们任何一个

学现代汉语的人去读。

你会怎么理解？

你会理解成

我穷得没有钱买米了。

是这个道理不是这个道理。

所以说，连杨伯峻先生

这是很有名的学者了，

我相信他不会不知道

穷的古义，

但是他在解释这段话的时候，

是受了现代汉语的干扰

所以这个穷字

在古代汉语的时候，

常常当这个困窘。

窘迫，应该念窘迫吧。

你看《墨子·非儒下》说

“孔某穷于蔡陈之间”

还有《韩诗外传》里边说

“兽穷则攫、鸟穷则啄、

人穷则诈”

这都是说

不是没有钱的时候，

对不对。

兽肯定没有，

没有钱的时候对不对。

他说兽走投无路的时候

它就要咬你

攫，咬，弑。

“鸟穷则啄”，

鸟把它逼急了它就要怎么样？

就要啄你。

“人穷则诈”。

那么人穷就不讲究信誉了，

讲究这个信义和信用了。

所以另外

还有一个就是说路走不通，

就是特指仕途不顺。

那个王勃的

《滕王阁序》里边说

“老当益壮，

宁知（移）白首之心。

穷且益坚，不坠青云之志。

”

就是你这个人，

你在不通顺的时候，

仕途不通顺的时候

你也不应该什么呀，

泯灭了自己的这个志向，

高远的志向。

这是那个传世文献的。

像这个出土文献里边也有，

《郭店楚墓竹简》

《穷达以时》

它说“善否己也”

就是说你这个人，

你品行是善还是不善。

就是你是好还是不好，

这个是在于你自己的修养。

但是穷达以时。

但是你这个人，

你的命运是通顺呢

还是不通顺呢

那取决于你那个时代。

这就是过去人民

感慨说是什么呀，

不逢时，生不逢时

就是这个意思。

刚才我们是

这个引子就是说，

在读古代文献的时候，

传世的也好，出土的也好，

我们一定要有这样一个警惕，

不要望文生义。

关于[假借字与古文献阅读

（二）]的字幕:

那么下边我就切入正题

我们讲一讲这个古籍中，

我们怎么来了解假借字

以及破解假借字的能力

和破读，

也就是破解假借字的意义。

简单地重复一下术语。

我们知道就是汉字

是记录汉语的。

但是不是一个词，

如果我们像这个汉语

跟国际音标一样，

它要讲这个原则。

说一个音标就用一个这个。

一个语音就用一个音标来，

一个音素用一个音标来记录。

反过来也是一样。

那样就是一对一的

简单明了的关系。

那就不会发生误会了，

或者说发生误会的几率就会小。

但是我们汉字，

它可不是这个。

它不是一一对应的关系。

那也就是说有时候

就会是一对多的关系。

一个字可以记录好多词。

反过来说，好多词，

就是我们口语里边

实际上是不同的词。

但是反映到这个文字上

它可能就是一个字了。

总而言之是一种双向的

一对多的关系。

我们有本字当然好理解。

元就是人的脑袋，首也是脑袋。

还有这个我们的手臂的手。

那么这是本字了。

那么这个字的构型

所能够体现的这个意义

就叫做本义。

那么这是本字和本义。

我们知道经籍里边

并不是都是用本义，

本字本义的。

所以就牵涉到一个

假借字的问题。

我们都知道这个假借字

有无本字的假借

有有本字的假借

这个大家比较熟的。

比较常见的例子。

像我们知道

在古代汉语里的人称代词其。

指示代词其

那这个其，它字形的样子。

像一个簸箕。

那么就是它是个象形字。

但是我们在甲骨文的时候

还没看到它用来，

没看到

它用来记录

簸箕那个意思。

在甲骨文里边它大部分是用，

当语气副词来使的。

说其自东来雨，

其自西来雨。

说这今天的雨从哪边来，

从东边来还是西边来。

那个其就是不确定的语气。

还有我们知道人称代词我，

那么我是像一种那个兵器

是前面是有锯齿状的那个兵器。

还有这个来是像麦子，

就是我们种那个麦子。

还有这个万，

一万年两万年这个万

是像蝎子。

这都是这个没有本字。

这些东西

之所以没有本字是怎么样，

是这个东西比较抽象的词

因为它无形可像，

它就只好来

假借其他的字来记录。

那么有本字假借

我们知道这个有现代人

在使用的时候有些区别。

他们讲这个有本字了，

已经有本字了

像这个艸

和这个草就是什么呀。

我们现代汉语里边

当然是把它当成异体字

来对待了。

实际最早的时候

前边这个艸两个屮，

这个艸是记录

这个地上长那个草的。

像这个毬，

就是我们踢的那个足球

那个球最早的本字。

因为我们最早的时候

它是毛皮做的也是，

还用这个，从毛。

那么我们现在

都是写成这个什么呀，

写成这个从玉字边的

这个球。

这是现代的一种

用字习惯了。

还有这个

你像这个眉毛的眉，

眼眉的眉。

它假借一个麋鹿的麋

来记录它。

那么这就是有本字的。

有人把这种有了本字了，

你再用一个借字

来记录它

管这个叫做什么呀？

通假字。

那么我们今天讲的这个假借字

是包括这个有本字假借

和无本字假借两种情况。

那么我们知道这个假借字

它的优点是什么？

它的缺点是什么？

它的优点就是说

当我们文字是有限的，

我们知道文字构型系统

必须是一个有限的。

如果是那么无限了，

我们就不可能在，

那你一生中

都不可能记完它，

所以你必须是有限的。

但是语词是，

近乎是无限的，

它是个开放的系统，

永远在产生新的词汇。

那我们用

这个字形用一个同音字，

或者近音字

来记录另外一个词

那么就解决了我们

这个记录上的困难。

这是它的优点。

当然它的缺点就是说，

造成这个语义上的

和理解上的混淆

给我们的交流带来不便。

所以这个假借字

它是既有优点又有缺点的

应该辩证地来看。

下边我们讲

第二部分里边的

第二个小问题。

就是假借字的这个普遍性。

我们现代

在这个现代汉字的时候

其实我们要是按照文字学上的

这个意义来讲

实际上写了很多假借字的，

只不过

大家现在都不这么说罢了。

那么在古代文献中，

这个假借字

到底是多还是不多呢？

其实是很多的。

因为大家

我们有机会接触到这个文献，

或者说我们有，

有机会被选到这个古代汉语，

各种各样的

古代汉语教材里边的，

或者各样各种的文选里边的，

都是大家耳熟能详的名篇，

这些名篇名作，

往往是经过了后代多少年，

几千年的这个什么，

几百年的传抄和规范。

它们的用字

其实当然还有很多假借字。

但是相对出土文献来说，

它假借字就比较少。

所以，

我们知道这个假借字的多少

它跟这个写书的人，

不是写书的人。

就是使用文字的人。

因为有些人他使用文字

但他不一定写书。

那么就是根据书写人的

这个什么呀，

他的知识水平的高