重点小学文言文及翻译.docx
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重点小学文言文及翻译
小升初文言文专题
1《杨氏之子》
梁国杨氏子九岁，甚②聪惠③。
孔君平诣④其父，父不在，乃⑤呼儿出。
为设果，果有扬梅。
孔指以示⑥儿曰⑦：
“此是君家果。
”儿应声答曰：
“未⑧闻孔雀是夫子家禽。
”
①本文选自南朝刘义庆的《世说新语》，该书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。
②甚：
很。
③惠：
同“慧”，智慧的意思。
④诣：
拜见。
⑤乃：
就，于是。
⑥示：
给……看。
⑦曰：
说。
⑧未：
没有。
译文：
在梁国，有一户姓杨的人家，家里有一个九岁的儿子，非常聪明。
有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。
孩子给孔君平端来了水果，其中就有杨梅。
孔君平指着杨梅给孩子看，说：
“这是你家的水果。
”孩子马上回答：
“我可没听说过孔雀是先生您家的鸟。
”
2《伯牙绝弦》
伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：
“善哉，峨峨兮若泰山！
”志在流水，钟子期曰：
“善哉，洋洋兮若江河！
”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
绝：
断绝。
善：
擅长，善于。
鼓：
弹。
志在高山:
心里想到高山。
哉:
语气词,表示感叹也表示"啊"的意思。
峨峨:
高。
兮:
语气词，相当于“啊”。
若：
像~~一样。
洋洋：
广大。
念：
心里所想的。
必：
一定，必定。
之：
他。
谓：
认为。
知音：
理解自己心意，有共同语言的人。
乃：
就。
复：
再,又。
译文：
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。
伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：
“好啊！
这琴声就像巍峨的泰山！
”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：
“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河！
”无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地说出他心中所想的。
钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。
于是，他把自己心爱的琴摔破了，断绝了琴弦，终生不再弹琴。
3《学弈》
孟子曰：
无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？
曰：
非然也。
弈：
下棋。
秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
通国：
全国。
通：
全。
之：
的。
善：
善于，擅长做…的人。
使：
让。
诲：
教导。
其：
其中。
惟弈秋之为听：
只听弈秋（的教导）。
之为：
语气助词，无意义。
虽听之：
虽然在听讲。
以为：
认为，觉得。
鸿鹄：
天鹅。
（大雁） 援：
引，拉。
将至：
将要到来。
思：
想。
弓缴：
弓箭。
缴：
古时指带有丝绳的箭。
之：
谓，说。
虽与之俱学：
虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。
弗若之矣：
成绩却不如另外一个人。
为是其智弗若与：
能说这是因为他的智力比别人差吗？
曰：
说。
非然也：
不是这样的。
矣：
了。
弗：
不如。
译文：
现在你把下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。
弈秋是全国的下棋高手，有人让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话;另一个人虽然也在听弈秋的教导，但是心里却想着天上有天鹅飞过，想要拉弓搭箭把它射下来。
虽然他俩在一起学习，但后一个人不如前一个人学得好。
难道是因为他的智力不如别人好吗？
有人说：
“不是这样的。
”
启示：
通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。
4《两小儿辩日》
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
“我以日始出时去人近，而日中时远也。
”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：
“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？
”
一儿曰：
“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：
“孰（shú）为汝（rǔ）多知（zhì）乎？
”
东：
向东。
游：
游历、游学。
见：
看见。
辩斗：
辩论，争论.辩：
争。
其：
代词，两小儿。
故：
缘故，原因。
以：
认为。
始：
刚刚，才。
去：
离开；距离。
日中：
正午。
初：
刚刚。
车盖：
古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
及：
到。
则：
就。
盘盂：
盛放物体的器皿。
圆者为盘，方者为盂。
为：
是。
沧沧凉凉：
清凉，略带寒意。
沧沧：
阴凉的意思。
探汤：
把手伸向热水里。
汤，热水，开水。
（古时还特指沐浴时用的热水。
）在文中的意思是天气很热。
决：
决断，判定，判断。
孰：
谁。
为：
同“谓”，说，认为。
汝：
你。
知：
zhì，通假字。
“知”通“智”，智慧。
笑：
嘲笑，讥讽。
沧沧凉凉:
形容清凉而略带寒意。
此：
这为：
是。
译文：
孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说：
“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。
”
另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。
有一个小孩儿说：
“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？
”
另一个小孩儿说：
“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？
”
孔子听了不能判定他们谁对谁错，
两个小孩笑着说：
“谁说你知识渊博呢？
”
启示：
.宇宙无限大，知识无限多，学无止境。
即使是博学多闻的孔子也会有所不知。
我们要不断学习。
.认识自然，探求客观事理，要敢于独立思考，大胆质疑。
知之为知之，不知为不知。
“不要强不知以为知”。
.认识事物从不同角度出发考虑，会有不一样的结果。
多听听身边孩子们的声音，也许能有所长进。
.知识是不分年龄，不分界限的。
我们在平常阐明自己道理时也该像两小儿一样有根有据，用道理说明问题。
中心思想：
一知之为知之，不知为不知，是知也。
二要学习古人为认识自然，探求真理而善于动脑，大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎，实事求是的科学态度，明白了学无止境的道理。
三片面地看待问题，是得不出结论的，也告诉我们要用全面的眼光来看待事物。
科学解释：
原因根据不同感觉来说明地面距离太阳的远近，并不正确。
《两小儿辩日》里的一个小孩说因为早晨太阳冷，中午的热所以早上远中午近另外一个说早上的太阳大，中午小，所以早上的近中午的远而且事实的观察的确如此，那么如何解释？
到底又是怎么回事？
初升的太阳看上去比中午的大，是因为早晨阳光进入大气层折射角比较大，我们看到的是被放大了的太阳的像，看上去比中午的太阳大很多。
[原文：
看起来早晨的太阳比中午时大些是因为眼睛的错觉。
我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些。
这在物理学上叫“光渗作用”。
当太阳初升时，四周天空是暗沉沉的，因而太阳显得明亮，而在中午时，四周天空都很明亮，相对之下，太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊，这也是使我们看起来太阳在早晨比中午时大些的原因。
]总之，在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的，所以其大小也是相同的。
事实上由于中午的太阳辐射过于强烈，用肉眼直接观察太阳的大小是不现实的。
这可能也是造成了在人们的印象中，中午的太阳只是一个明亮的点，而日出日落的太阳是可以观察到的一个圆形。
还有，中午比早晨时热，是不是因为中午时太阳离我们比早晨时离我们近呢？
也不是。
那又是因为什么呢？
中午时比早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上，可以看出太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。
所以中午比早晨时热。
而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。
影响空气温度的主要因素，是由太阳的辐射强度所决定的，但太阳光热并不是直接使气温升高的主要原因。
因为空气直接吸收阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。
地面吸收了太阳辐射热后，再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气，这是使气温升高的主要原因。
总之，每天中午较热，早晨较冷，并非太阳离我们地面有远有近之故。
5.《精卫填海》
又北二百里，曰发鸠之山。
其上多柘木。
有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
发鸠之山：
山名。
之，助词，无意思。
柘（zhè）木：
枯树，桑树一类。
焉：
介词“于之”，在这里。
乌：
乌鸦。
文首：
头上有花纹。
文，通纹。
喙（huì）：
鸟嘴。
其鸣自詨（xiāo）：
它的鸣声是自己呼叫自己的名字。
詨，呼叫。
“精卫”本是这种鸟叫声的拟音，所以说“自詨”。
是炎帝之少女：
这个炎帝的小女儿（的化身）。
是，这。
炎帝，相传就是教人民种植五谷的神农氏。
于：
到。
为：
成为，变做。
堙（yīn）：
填。
译文：
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。
树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。
这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。
经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
6.《刻舟求剑》
楚人有涉①江者②，其剑自舟中坠于水，遽③契④（jùqì）其舟，曰：
“是吾（wú）剑之所从坠⑤。
”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣（yǐ）⑥，而剑不行，求剑若⑦此⑧，不亦惑乎?
（战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》）
涉：
过，渡。
者：
……的人，定语后置的标志。
遽：
急忙，立刻。
契：
用刀刻（记号）是：
这是。
吾剑：
我的剑。
之所从坠：
掉下去的地方。
矣：
了。
若：
像。
此：
这样。
译文：
有一次，一个楚国人坐船过江。
船到江心时一个不小心，他失手把心爱的宝剑掉到了水里。
好心的船夫愿意帮他捞剑，可是这个楚国人不慌不忙，把掉剑的位置刻在船身上，说：
“不用了，等船靠岸后再说吧！
”。
船靠岸以后，他才请船夫从他刻了记号的船边下水，替他打捞宝剑。
但是船一直在走，而剑掉到了水中就不会再移动。
就算船夫潜水的本领再高，又怎么可能找到根本不在船下的剑呢？
寓意：
刻舟求剑的意思是说世界上所有事情都是不断变化的，要用变化的眼光来看待事物。
7《夸父逐日》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
译文:
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。
还没赶到大湖，就半路渴死了。
他遗弃的手杖，化成桃林。
启示：
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。
在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。
这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
8.《郑人买履》
郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。
至之市而忘操之。
已得履，乃曰：
“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂不得履。
人曰：
“何不试之以足?
”曰：
“宁信度,无自信也。
”
译文：
郑国有个想买鞋子的人。
他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。
他到集市上去，却忘了带上量好的尺寸。
他已经选好了一双鞋，想比比大小，发现量好尺寸的绳子忘记带来了，于是又急忙赶回家去取。
等他带着绳子跑回来时，集市已散，他最终没能买到鞋。
别人知道后对他说：
“为什么不用你自己的脚试一试呢？
”他固执地说：
“我宁可相信量好的尺寸，也不相信自己的脚。
”
寓意：
用来讽刺只信教条，不顾实际的人。
这个郑国人犯了教条主义的错误。
他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，连鞋子也买不到。
而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，也许是不会有的吧？
但类似这样的人，倒确是有的。
有的人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。
在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上的就不是真理。
这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。
9《晏子使楚》
晏子将使楚。
楚王闻之，谓左右曰：
“晏（yàn）婴，齐之习辞者也。
今方来，吾欲辱之，何以也？
”左右对曰：
“为其来也，臣请缚（fù）一人，过王而行，王曰：
‘何为者也？
’对曰：
‘齐人也。
’王曰：
‘何坐？
’曰：
‘坐盗。
’
晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣（yì）王。
王曰：
“缚者曷（hé）为者也？
”对曰：
“齐人也，坐盗。
”王视晏子曰：
“齐人固善盗乎？
”晏子避席对曰：
“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
所以然者何？
水土异也。
今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？
”王笑曰：
“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。
”
其实（其实味不同）：
古义：
它们的果实。
今义：
真实情况。
谓左右曰，左右，古义：
近旁的人。
今义：
左右表方位，概数（如：
600字左右）。
反取病焉，病，古义：
辱。
今义：
疾病，患病。
齐之习辞者也，习：
古义：
熟练。
今义：
学习。
何坐，坐：
古义：
犯罪，今义：
坐下，动词。
延：
古义：
迎接今义：
延迟，表示拖延的意思。
今方来，方：
古义：
将要，今义：
方，一种形状。
叶徒相似，徒：
古义：
只，今义：
徒弟，学生。
译文：
晏子出使楚国。
楚人知道晏子身材矮小，在大门的旁边开一个狗洞让晏子钻进去。
晏子不进去，说：
“出使到狗国的人从狗洞进去，现在我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。
”迎接宾客的人带晏子改从大门进去。
晏子拜见楚王。
楚王说：
“齐国没有人可派吗？
竟派您做使臣。
”晏子严肃地回答说：
“齐国的都城临淄有七千五百户人家，人们一起张开袖子，天就阴暗下来；一起挥洒汗水，就会汇成大雨；街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰脚后跟，怎么能说没有人呢？
”楚王说：
“既然这样，那么为什么会打发你来呢？
”晏子回答说：
“齐国派遣使臣，要根据不同的对象，贤能的人被派遣出使到贤能的国王那里去，不贤能的人被派遣出使到不贤能的国王那里去。
我晏婴是最没有才能的人，所以当然出使到楚国来了。
”
启示：
表现了晏子的机智敏捷、能言善辩的才干，同时也表现了他热爱祖国、维护祖国尊严的可贵品质。
通过这个故事，我们应该懂得：
人不可貌相，海水不可斗量。
10《自相矛盾》
有个人，又卖矛又卖盾。
他吹嘘自己的盾坚固，说：
“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。
”一会儿，又吹嘘自己的矛道：
“我的矛锋利极了，什么坚固的东西也能刺穿。
”
人们听了他的话，觉得好笑，便接口问他：
“如果用您的矛去刺您的盾，结果会怎么样呢?
”
这个人被问得张口结舌，一句话也答不上来。
11、《揠苗助长》
宋国有个农夫嫌稻苗长得太慢，于是将稻苗拨高，满意地回了家，对家里的人说：
"今天可把我累坏了，我帮助稻苗长高一大截！
"他儿子赶快跑到地里去一看，禾苗全都枯死了。
释义揠苗助长是由寓言故事得来的成语。
揠：
拔。
把苗拔起，以助其生长。
寓意--------比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟
12、《为学》
天下事有难易乎？
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧：
其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：
“吾欲之南海，何如？
”
富者曰：
“子何恃而往？
”
曰：
“吾一瓶一钵足矣。
”
富者曰：
“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！
”
越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也。
僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
为学：
做学问。
南海;现普陀山。
为：
做。
之：
往，到，代词，的。
则：
那么。
者：
代词。
亦：
也。
鄙：
边远的地方。
其:
其中的。
语：
告诉。
欲：
想要。
何如：
怎样。
子：
对令方的尊称。
恃：
凭借，倚仗。
往：
去往。
买舟：
雇船。
下;顺流而下。
犹：
尚且，还。
未：
不，没有。
越：
到了。
明年：
第二年。
自：
从。
还：
返回，归来。
以：
相当于“把”，“拿”，“将”。
至：
到达。
志：
志向。
顾：
还，反而。
屏：
通摒，摒弃。
去：
距离。
色：
神态。
译文：
天下的事情有困难和容易的区别吗只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了.
四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
穷和尚告诉富和尚：
“我要去南海，怎么样？
”“富和尚说：
“你凭着什么去呀？
”穷和尚说：
“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。
”富和尚说：
“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。
你凭着什么去呀？
”到了第二年，穷和尚从南海回来,把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。
西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。
有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。
人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？
启示：
我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。
主观努力是成败的关键。
人贵立志，事在人为。
人要立长志，不要常立志。
人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。
13《女娲补天》
久远的过去，支撑天地四方的四根柱子倒了，大地裂开，天不能普遍地覆盖万物，地不能全面地容载万物。
火势凶猛，扑不灭，水势浩大，流不尽，凶猛的野兽吃善良的百姓，凶猛的鸟用爪抓取老人和小孩。
于是，女娲冶炼五色石来修补苍天的漏洞，砍断巨龟的角来做撑起四方的擎天柱，杀死黑龙来拯救中国，用芦灰来堵塞洪水。
天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退了，中国的大地上恢复了平整，凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓生存下来。
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