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板块组合滚动练8word
板块组合滚动练（八）
课本、报刊杂志中的成语、名言警句等俯首皆是,但学生写作文运用到文章中的甚少,即使运用也很难做到恰如其分。
为什么?
还是没有彻底“记死”的缘故。
要解决这个问题,方法很简单,每天花3-5分钟左右的时间记一条成语、一则名言警句即可。
可以写在后黑板的“积累专栏”上每日一换,可以在每天课前的3分钟让学生轮流讲解,也可让学生个人搜集,每天往笔记本上抄写,教师定期检查等等。
这样,一年就可记300多条成语、300多则名言警句,日积月累,终究会成为一笔不小的财富。
这些成语典故“贮藏”在学生脑中,自然会出口成章,写作时便会随心所欲地“提取”出来,使文章增色添辉。
语言应用＋名篇名句＋论述类文本阅读
语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。
如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。
现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。
结果教师费劲,学生头疼。
分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。
造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。
常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。
久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。
（分值：
40分）
其实,任何一门学科都离不开死记硬背,关键是记忆有技巧,“死记”之后会“活用”。
不记住那些基础知识,怎么会向高层次进军?
尤其是语文学科涉猎的范围很广,要真正提高学生的写作水平,单靠分析文章的写作技巧是远远不够的,必须从基础知识抓起,每天挤一点时间让学生“死记”名篇佳句、名言警句,以及丰富的词语、新颖的材料等。
这样,就会在有限的时间、空间里给学生的脑海里注入无限的内容。
日积月累,积少成多,从而收到水滴石穿,绳锯木断的功效。
一、语言文字应用
要练说，先练胆。
说话胆小是幼儿语言发展的障碍。
不少幼儿当众说话时显得胆怯：
有的结巴重复，面红耳赤；有的声音极低，自讲自听；有的低头不语，扯衣服，扭身子。
总之，说话时外部表现不自然。
我抓住练胆这个关键，面向全体，偏向差生。
一是和幼儿建立和谐的语言交流关系。
每当和幼儿讲话时，我总是笑脸相迎，声音亲切，动作亲昵，消除幼儿畏惧心理，让他能主动的、无拘无束地和我交谈。
二是注重培养幼儿敢于当众说话的习惯。
或在课堂教学中，改变过去老师讲学生听的传统的教学模式，取消了先举手后发言的约束，多采取自由讨论和谈话的形式，给每个幼儿较多的当众说话的机会，培养幼儿爱说话敢说话的兴趣，对一些说话有困难的幼儿，我总是认真地耐心地听，热情地帮助和鼓励他把话说完、说好，增强其说话的勇气和把话说好的信心。
三是要提明确的说话要求，在说话训练中不断提高，我要求每个幼儿在说话时要仪态大方，口齿清楚，声音响亮，学会用眼神。
对说得好的幼儿，即使是某一方面，我都抓住教育，提出表扬，并要其他幼儿模仿。
长期坚持，不断训练，幼儿说话胆量也在不断提高。
1．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（3分）（ ）
唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。
至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。
至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。
①日前，有俄罗斯媒体发表评论称，面对中国海军飞速发展的舰艇建造计划，曾经的海军大国俄罗斯已经望其项背了。
②我们的文化建设不是割断历史、搞历史虚无主义，更不是另起炉灶、阻断文化血脉，而是批判地继承中华传统文化。
③春秋战国时期诸子百家在许多观点上都有激烈的碰撞，唯独在“民本”上有着惊人的一致，民本思想也正是在这一时期洋洋大观。
④网络安全已经成为全球性挑战，没有哪个国家能够置身事外、明哲保身，维护网络安全是国际社会的共同责任。
⑤我们要打破年龄、学历、身份壁垒，注重基层一线工作经历和群众工作经历，不拘一格地从基层、各个领域选用优秀人才。
⑥有前辈积累的丰富经验，有几代作者的支持，再加上古籍出版环境的改善，新一代编辑有信心使“丛书”的出版历久弥新。
A．①②⑤ B．①③④
C．③④⑥D．②⑤⑥
[解析] ①望其项背：
能够望见别人的颈的后部和脊背，表示赶得上或比得上（多用于否定式）。
用于此处不合语境。
②另起炉灶：
比喻重新做起，也比喻另立门户或另搞一套。
用于此处正确。
③洋洋大观：
形容事物繁多，丰富多彩。
用于此处不合语境。
④明哲保身：
原指明智的人不参与可能给自己带来危险的事，现在指因怕犯错误或有损自己利益而对原则性问题不置可否的处世态度。
用于此处不合语境，可改为“独善其身”。
⑤不拘一格：
不局限于一种规格或方式。
用于此处正确。
⑥历久弥新：
指经历长久的时间而更加鲜活，更加有活力，更显价值，或者是指一样东西不因时间而变旧，变腐，反而更加有活力，更显价值，比新的还要好。
用于此处正确。
[答案] B
2．下列各句中，没有语病的一句是（3分）（ ）
A．二孩政策全面放开，许多期盼已久的夫妇却放弃了要“二宝”的打算，其主要原因不是观念的变化，也不是经济、精力等方面的压力太大，而是因为“大宝”的坚决反对。
B．继亚马逊线下书店开张后，当当网也准备从线上走向线下，这一计划已处于实施阶段，线下书店将涵盖商场书店、超市书店、实体书店等多个类型。
C．尽管背负着各种争议，恒大足球队在亚足联冠军联赛中依然一路过关斩将并最终夺魁，用耀眼的成绩证明了其运营模式的正确性。
D．在电视节目娱乐至上的时代，打造一档在游戏中学习知识、领略汉字之美的《中国汉字听写大会》，为中华文明传承和推广做出实实在在的努力，这样的文化担当值得称道。
[解析] A项，句式杂糅，应把“而是”后的“因为”去掉。
B项，并列不当，“实体书店”包括“商场书店”“超市书店”。
D项，搭配不当，应为“打造一档在游戏中学习知识、领略汉字之美的节目——《中国汉字听写大会》”。
[答案] C
3．填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（3分）（ ）
文章“长”不一定有营养，“短”也__①__没深度，__②__不爱读长文章或许折射出了人们浮躁的心态和阅读修养的缺失。
人们只强调“快”，哪怕结果是乏味无聊的，__③__不愿静下心来享受“慢趣味”带来的延迟满足。
须知，碎片阅读获取的信息，__④__不加以串联，仍旧构建不起一个人的知识体系。
叔本华曾说，__⑤__你学识如何渊博，如果不能反复思考、咀嚼、消化知识的话，__⑥__它的价值将得不到真正体现。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
不一定
因
但
/
不顾
那么
B
未必
但
也
如果
不管
/
C
可能
却
却
尽管
/
所以
D
不见得
/
更
所以
即使
虽然
[解析] 解答此题，首先通读整段文字，理解句与句之间的逻辑关系，然后从所供选择的词语中选出最恰当的一组。
文段开头“文章‘长’……没深度”强调的是不能根据文章的长短来判断文章的质量，根据“也”字的提示，前面用“长”否定了“有营养”，所以①处应用“短”来否定“没深度”，“可能”不表否定，据此可排除C项。
②处前后没有因果关系，据此可排除A项。
根据⑥处前面的“如果”的提示，可知⑥处应填“那么”或不填，据此可排除D项。
[答案] B
4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
每处不超过15个字。
（5分）
文化认同是文化自信的根本力量。
历史唯物主义认为，人民群众是历史的创造者和推动历史发展的决定性力量。
对于文化自信而言，其根本力量就在于①__________________。
当然，文化一经为人民群众所认同，就会在社会实践中迸发出巨大的力量，人民群众就会更加坚定对文化的自信；②__________________，势必与无源之水、无本之木无异，对文化的自信就无从谈起。
文化要得到人民群众的认同，就必须与人民群众息息相关。
我们倡导的文化，如果能植根于人民群众，反映人民群众的根本利益，③__________________。
[解析] 解答此题，一要抓住文段的中心内容，二要注意联系前后语意。
文段的中心句是第一句，关键词是“文化认同”与“文化自信”。
第①处，根据①前面“人民群众是……决定性力量”和“对于文化自信而言”的内容，可推知①处应补写“人民群众对文化的认同”之类的内容。
第②处，根据②后面“势必与无源之水、无本之木无异”的内容，可推知②处应补写“文化得不到人民群众的认同”之类的内容。
第③处，根据前文阐述的文化与人民群众的关系的内容和“如果能……”，可推知③处应补写“文化会得到人民群众的认同”之类的内容。
[答案] ①人民群众对文化的高度认同 ②而文化一旦得不到人民群众的认同 ③自然就会得到人民群众的认同
5．阅读下面的图表，根据图表信息填写文段中的空缺内容（不能出现具体数据），要求语意准确，句子通顺，每处不超过20个字。
（6分）
某市于2019年和2019年分别举办了第三、四届惠民文化消费季活动，从上表可以看出，这两届惠民文化消费季消费的金额____________________；第四届与第三届相比，第四届惠民文化消费季消费的金额__________________；可以预见以后的几个阶段，第四届消费的金额________________________。
[解析] 根据第一处横线前内容的提示可知，此处应填的内容是对图表中两届惠民文化消费季消费金额情况的总结性表述。
从图表中可以看出两届的消费金额都处于增加的趋势。
根据第二处横线前内容的提示，此处应填的内容是对图表中第四届与第三届同一阶段数据的比较，9月11日到10月9日这一阶段，第四届的消费金额要比第三届高。
根据第三处横线前内容的提示，此处应填的是对图表中第四届惠民文化消费季10月9日后消费金额情况的预测以及与第三届的比较预测。
[答案] 都处于大幅度增加的趋势 高于第三届的同一阶段 还会逐渐增加，且高于第三届的同一阶段
二、名篇名句默写
6．补写出下列句子中的空缺部分。
（5分）
（1）《鱼我所欲也》中的“__________________，______________，__________________”三句，说明了性善的“本心”不是贤德之人所专有，普通人也能拥有，关键在于能否保持。
（2）杜甫《登高》中的“__________________，__________________”两句抒发了作者漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情，同时也蕴含着顽强的抗争精神。
[解析] 易错字：
（1）耳；
（2）作。
[答案]
（1）非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳
（2）万里悲秋常作客 百年多病独登台
三、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成7～9题。
（9分）
儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁”学。
“仁”学的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
关于“仁”学的基础，《论语·学而》说：
“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。
孝悌通过“能近取譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切人。
的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁”学政治伦理思想的依据。
休谟的同情原理也认为，父子间的同情是最易发生的。
黑格尔一方面认为修身是成为抽象的人的基本条件，“正是这种反省与意识，使一个人真正地走向了主体阶段”，另一方面认为实现抽象的人的理念必须要在伦理阶段，而“在伦理的阶段，最自然、最直接的便是家庭”，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。
然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。
仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者）的专有物，“小人”（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。
正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。
孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。
孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。
如果说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所言“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。
亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善则是道德主体的自我呈现。
与孔子相比，孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。
孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件，其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。
然而，“性善”虽然能够满足政治伦理思想基础的普遍性条件，但孟子本人也意识到性善的原初性不充分，如其所言：
“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
”孟子认为一定的物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是绝对基础了。
与孟子一样，荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括为“礼”学。
“礼”学的主体是性恶思想，“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。
荀子认为，政治伦理思想的基础是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶而人为（“伪”）产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。
一方面，道德之善就是“伪”的结果；另一方面，“性恶”是“伪”的前提。
以此为基础，道德主体自身才要“积善而全尽”地进行自我修养，社会才要以“礼”来规范和教化百姓。
综上所述，孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础，孟子、荀子以人性善恶为基础，分别建立了自己的政治伦理思想体系。
先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。
（选自王乐《先秦儒家政治伦理思想的基础》，有删改）
7．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．“仁”学是孔子的政治伦理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B．从人伦关系的角度来看，亲情通过“能近取譬”，成为人之生存的基本条件，构成“仁”学政治伦理思想的依据。
C．西方思想家如休谟和黑格尔等人，和孔子一样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。
D．以基督教为背景的西方思想家认为要平等地“爱一切人”，而作为儒家学说创始人孔子的“推己及人”思想则表现为爱“君子”，恶“小人”。
[解析] B项，偷换概念。
由原文“由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成‘仁’学政治伦理思想的依据”可知，构成“仁”学政治伦理思想的依据并不是选项所述的“亲情”。
[答案] B
8．下列对孟子思想的理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．孟子在“仁”学的基础上创立了“义”学，其主体是“良能”“良知”的性善思想和“求放心”的道德修养思想。
B．孟子以性善作为其仁义思想的价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。
C．孟子认为，如果每一个道德主体存养扩充先天的、本真的性善，就能实现他主张的政治伦理思想“义”学。
D．孟子意识到性善的原初性不充分，性善不是政治伦理思想的绝对基础，故物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性。
[解析] D项，由原文“孟子认为……绝对基础了”可知，选项因果倒置，且删除了原文“物质生活财富”的限定词“一定的”，扩大了范围。
[答案] D
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．孔子的政治伦理思想以道德情感为基础，孟子以性善为基础，荀子则以性恶为基础，他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。
B．荀子创立的政治伦理思想是“礼”学，其主体是性恶思想，“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。
C．荀子认为，礼义道德是基于人性之恶而人为产生的，所以，道德主体自身要“积善而全尽”地进行自我修养，社会要以“礼”来规范和教化百姓。
D．孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源，但其所基于的条件则完全相反，因此所提出的解决问题的措施也不一样。
[解析] A项，曲解文意。
原文是他们“分别建立了自己的政治伦理思想体系”。
[答案] A
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