宗祠通用对联注解.docx
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宗祠通用对联注解
宗祠通用对联（注解）
宗祠四字通用联：
长绵世泽；丕振家声。
长绵：
亦作“緜长”。
1.延续久远。
南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》：
“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。
”《西游记》第十一回：
“普諭世人为善，管教你后代绵长。
”《清史稿•理密亲王允礽传》：
“如大清歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。
”
世泽：
祖先的遗泽。
主要指地位、权势、财产等。
语本《孟子•离娄下》：
“君子之泽，五世而斩。
”明吴承恩《挽陈拙翁》诗：
“龙楼动褒表，世泽正丕丕。
”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：
“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。
”
丕振：
.大力振兴。
《东周列国志》第六九回：
“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。
”
家声：
家族的名声。
衣冠百世，俎豆千秋。
衣冠：
指世族；士绅。
《后汉书·羊陟传》：
“家世衣冠族。
”
百世：
很多世代;很长时期（一世,三十年）
俎豆：
1.祭祀，宴客用的器具。
《史记孔子世家》:
:
“常陈俎豆，设礼容。
”
2.引申为祭祀和崇奉之意。
范晔《后汉书祭遵传》：
“虽在军旅，不忘俎豆”。
清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：
“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。
”
千秋：
岁月久远。
春秋匪懈；继序不忘。
春秋：
一年,四季.《诗•鲁颂•閟宫》“秋匪解,享祀不忒。
”
匪懈：
（念：
fěijiě）今作“匪解”。
不懈怠。
即：
不松懈懒惰。
《诗•大雅•烝民》：
“夙夜匪解，以事一人。
”郑玄笺：
“匪，非也。
”孔颖达疏：
“早起夜卧，非有懈倦之时。
”《汉书•宣帝纪》：
“夙夜兢兢，靡有骄色。
内省匪解，永惟冈极。
”
继序：
继绪。
谓承继先代功业。
《汉书•礼乐志》：
“乐终产，世继绪。
”《诗•周颂•闵予小子》：
“於乎皇王，继序思不忘。
”毛传：
“序，绪也。
”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：
“明明烈考，丕承继序。
”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：
“惟宗庙之尊重，继序之不易。
”
昭假烈祖；佑启后人。
昭假：
向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。
《诗•大雅•云汉》：
“大夫君子，昭假无赢。
”毛传：
“假，至也。
”马瑞辰通释：
“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。
”又《周颂•噫嘻》：
“噫嘻成王，既昭假尔。
”一说，明告。
高亨注：
“昭，明也。
假，读为嘏，告也。
”又一说，招请。
见郭沫若《读了关于〈周颂•噫嘻篇〉的解释》。
《后汉书•冯异传》：
“昔我光武受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世。
”
烈祖：
用于对远祖的美称。
北周庾信《哀江南赋》：
“余烈祖于西晋，始流播於东川。
”
佑启：
佑助启发。
《孟子•滕文公下》：
“《书》曰：
‘丕显哉，文王謨！
丕承者，武王烈！
佑启我后人，咸以正无缺。
’”今本《书•君牙》作“启佑”。
明颜志邦《＜颜氏家训＞序》：
“我黄门祖（指颜之推）恭立厥训，佑启后人。
”
绳其祖武；贻厥孙谋。
绳其祖武：
绳：
继续；武：
足迹。
踏着祖先的足迹继续前进。
比喻继承祖业。
贻厥孙谋：
贻厥（念：
yíjué）《书•五子之歌》：
“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽厥子孙。
”孔传：
“貽，遗也。
言仁及后世。
”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
绳其祖武；佑我后人。
慎终追远；积厚流光。
慎终追远：
终:
指父母丧。
远:
指祖先。
谓居父母丧要尽礼节。
祭祀要尽虔诚。
《论语•学而》:
“曾子曰:
‘慎终追远,民德归厚矣。
’”意思是：
：
“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。
”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。
”
积厚流光：
谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。
光，通“广”。
语本《荀子•礼论》：
“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
”清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》：
“箕裘之美，侔于带礪，积厚流光，斯已信矣。
”亦省作“积厚”。
宋欧阳修《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：
“积厚丕丕叶，重光郁郁文。
”明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：
“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。
”
百年树德；奕代流芳。
树德：
树：
立；德：
德惠。
奕代：
奕世，累世。
晋陶潜《闲情赋》：
“缀文之士，奕代继作。
”
蒸尝勿替；祀事孔明。
蒸尝：
本指秋冬二祭。
后泛指祭祀。
《后汉书•冯衍传下》：
“春秋蒸尝，昭穆无列。
”“烝尝”一词原于上古。
汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。
其中深察名号第三十五有云：
“享鬼神者号一曰祭。
祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。
”这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。
“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。
古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。
替：
衰废：
兴（xīng）～。
衰～
孔明：
很完备；很洁净；很鲜明。
《诗•小雅•楚茨》：
“祝祭于祊，祀事孔明。
”郑玄笺：
“孔，甚也；明，犹备也，絜也。
”《文选•张衡＜东京赋＞》：
“涤濯静嘉，礼仪孔明。
”薛综注：
“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。
”《隋书•音乐志中》：
“祀事孔明，百神允穆。
神心乃顾，保兹介福。
”
奉先思孝；敦族言欢。
奉先：
祭祀祖先。
《书•太甲中》：
“奉先思孝，接下思恭。
”
敦：
指敦睦。
使和睦。
亦作“敦穆”夏侯湛《昆弟诰》“敦穆于于九族。
”
言欢：
欢快的交谈。
孰事有恪；明德维馨。
恪：
恭敬，谨慎：
～遵。
～守。
～慎。
明德维馨：
完美的德性才是芳香清醇的。
明德：
指美德。
维：
以。
馨：
散布很远的香气。
引申为“高尚”。
千支共荣；一脉相承。
一脉：
一个血统。
从同一血统、派别世代相承流传下来。
心诚则灵；意虔便安。
关山分隔；血脉相通。
关山：
关隘和山川。
形容极其遥远。
《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。
”
宗祠五字通用联：
千枝归一本；万派总同源。
枝：
指枝叶。
喻子孙。
联中喻同宗各支派。
本：
根源。
同源：
指事物的来源相同。
世代源流远；孙枝奕祀长。
孙枝：
喻孙儿。
明高明《琵琶记•高堂称寿》：
“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。
”
奕祀：
亦作“奕禩”。
世代，代代。
清胡鸣玉《订讹杂录•奕禩》：
“禩同祀，商谓年为祀。
奕禩，犹奕世也”。
礼乐家声远；诗书世泽长。
礼乐：
礼节和音乐。
孔颖达疏：
“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。
”《吕氏春秋•孟夏》：
“乃命乐师习合礼乐。
”高诱注：
“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。
”
典祀千年重，绵延百世昌。
典祀：
按常礼举行的祭祀。
宋范成大《祭灶词》：
“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。
”
重：
重视。
认为重要而认真对待。
绵延：
一个连着一个,接连不断
昌：
昌隆。
昌盛兴隆。
宗祖规模远；儿孙绍述长。
宗祖：
即祖宗，先祖。
规模：
指计划，谋筹。
绍述：
泛指承继前人所为。
明高攀龙《台卿夏状略》：
“有一家父子祖孙以盗相绍述。
”
祖功垂福泽；宗德布春光。
祖功宗德：
谓祖有功而宗有德。
古代王朝尊始祖或开国之君为祖。
有开创之功，其后有德之君则尊为宗。
《孔子家语•庙制》：
“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。
”
垂：
传下去，传留后世。
祖功垂福泽；宗德衍家声。
衍：
延长，开展。
涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。
涧溪毛：
指山涧中的草。
《左传．隐公三年》:
"涧溪沼沚之毛。
"杜预注:
"毛，草也。
"
荐：
指进献，祭献。
荐羞（进献肴馔）。
荐胙（供献鬼神的肉）。
荐新（果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀）;荐享（祭献;祭祀）。
荐奠（祭奠。
祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品）。
荐羞（奉献的祭品）。
荐享（进献祭品祭祀）。
黍稷德惟馨：
源于“黍稷非馨，明德惟馨”五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。
蒸尝酬祖德；昭穆序人伦
酬：
指酬神。
祭谢神灵。
昭穆：
（1）.古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。
《周礼•春官•小宗伯》：
“辨庙祧之昭穆。
”郑玄注：
“父曰昭，子曰穆。
”汉桓宽《盐铁论•忧边》：
“鲁定公序昭穆，顺祖禰。
”《续资治通鉴•宋高宗绍兴元年》：
“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。
”
（2）泛指宗族关系。
晋潘岳《杨荆州诔》：
“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。
”《新唐书•杜正伦传》：
“正伦与城南诸杜昭穆素远。
”明徐霖《绣襦记•慈母感念》：
“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。
”清孔尚任《桃花扇•阻奸》：
“况且昭穆伦次，立福王亦无大差。
”*联中以
（1）释义。
人伦：
封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系
使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
——《孟子•滕文公上》。
福田祖宗种；心地子孙收。
福田：
佛教语。
佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。
晋道恒《释驳论》：
“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。
”
心地：
佛教语。
指心,即思想、意念等。
心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书•学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。
收：
指收心。
收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。
仁义礼智信；忠孝节德行。
仁义礼智信：
儒家“五常”，（也称“五德”）孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
忠孝节德行：
忠，指忠诚。
孝，指孝道。
节，指操守。
德，指道德。
行，指品行。
万叶荐余庆；千龄光本支。
万叶：
万世；万代。
《晋书•武帝纪》：
“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。
”《宋书•武帝纪中》：
“作范振古，垂风万叶。
”
荐：
荐福。
祭祀以求福。
余庆：
指留给子孙后辈的德泽。
《易·坤》：
“积善之家，必有餘庆。
”
千龄：
犹千年、千岁。
极言时间久长。
《晋书•礼志上》：
“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。
”唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：
“运与千龄合，欢将万国同。
”
光：
指光大。
显扬,使显赫盛大。
本支：
亦作“本枝”。
同一家族的嫡系和庶出子孙。
宋苏轼《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：
“乃眷贤王，篤生兹日，本枝之庆，华萼相承。
”
衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。
陈：
陈列陈设。
摆列摆设。
馨香：
芳香。
比喻德化远播
析居分异地；溯源本同根。
析居：
分别居住。
谓分家。
宋范正敏《遯斋闲览·娶妇离间友爱》：
“季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。
”《金史·纥石烈良弼传》：
“父子兄弟往往析居。
”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：
“吾闻兄弟有析居之义。
今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。
”
溯源：
往上游寻找发源地,比喻探求本源。
“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！
”
宗祠六字通用联：
本支百世不易；蒸尝万古如斯。
不易：
不改变；不更换。
《易•乾》：
“不易乎世，不成乎名。
”王弼注：
“不为世俗所移易。
如斯：
如此。
《论语•子罕》：
“子在川上，曰：
‘逝者如斯夫！
不舍昼夜。
’”
礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。
礼乐诗书：
“礼乐”指礼节和音乐。
古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。
“诗书”原指《诗经》和《尚书》。
后泛指书籍和一般的诗文。
名垂天地不朽；神与日月同明。
春秋享祀来格；祖宗明命如闻。
享祀：
祭祀。
南朝宋鲍照《拟行路难》之十一：
“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？
”
来格：
来临；到来。
格，至。
《书•益稷》：
“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。
”孔传：
“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。
”
明命：
犹尊名。
恭敬地命名。
《礼记•祭义》：
“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。
”郑玄注：
“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。
”孔颖达疏：
“明犹尊也；命犹名也。
”
昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。
礼教：
礼仪教化。
祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。
祖灵：
祖宗英灵。
汉蔡邕《京兆樊惠渠颂》：
“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。
”《后汉书•袁谭传》：
“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。
”三国魏曹植《禾讴》：
“昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。
”
穆：
穆如；穆若。
和美的样子。
旧德：
谓先人的德泽；往日的恩德。
唐韩愈《题楚昭王庙》诗：
“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。
”
焕若其新：
焕然一新的意思。
光彩夺目,给人一种全新的感觉。
祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。
凭依：
附着;依靠。
对越：
犹对扬。
答谢颂扬。
《诗•周颂•清庙》：
“济济多士，秉文之德；对越在天，骏奔走在庙。
”
恭敬节让明礼；语默动静其诚。
恭敬：
谓虔诚敬肃。
《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：
“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。
”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。
”
节：
指礼节。
礼仪规矩。
让：
指礼让。
守礼谦让。
语默动静其诚：
《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
”这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。
春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。
般若：
智慧。
佛教用语。
通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。
子孙亦以为序；昭穆不失其伦。
序：
伦序。
有条理，顺序。
蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗：
“世家已是魁伦序，人表何由止上中。
”
伦：
伦次。
条理，次序。
福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
福星：
指木星。
古称木星为岁星，所在主福，故称。
唐李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》：
“东有青龙西白虎，中含福星包世度。
”
栋宇：
房屋的正中和四垂。
亦指房屋。
语本《易·系辞下》：
“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。
”汉·王延寿《鲁灵光殿赋》：
“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。
”唐·李肇《唐国史补》卷下：
“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。
”
紫阁：
（1）金碧辉煌的殿阁。
多指帝居。
汉崔琦《七蠲》：
“紫阁青臺，綺错相连。
”南朝梁江淹《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：
“紫阁咸趋，朱轩既履。
”
（2）.指仙人或隐士所居。
晋陆云《喜霁赋》：
“改望舒之离毕兮，曜六龙於紫阁。
”唐张籍《寄紫阁隐者》诗：
“紫阁气沉沉，先生住处深。
”
元吉光耀在上；福禄繁荣来成。
元吉：
大吉；洪福。
孔颖达疏：
“元，大也。
以其德能如此，故得大吉也。
”《文选•张衡＜东京赋＞》：
“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。
”薛综注：
“元，大也；吉，福也。
”
光耀：
显扬;光大。
福禄：
幸福与爵禄。
唐白居易《论亲友》诗：
“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。
”刘大白《布穀》诗：
“农夫忙碌，田主福禄。
”
繁荣：
指经济或事业蓬勃发展;昌盛。
千里关山分隔；各地世系同根。
世系：
指一姓世代相承的系统。
宗祠七字通用联：
丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。
丁兰刻木：
丁兰。
汉人。
相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。
后用以指代孝子。
三国魏曹植《灵芝篇》：
“丁兰少失母，自伤早孤煢。
刻木当严亲，朝夕致三牲。
”
孟母断机：
孟母。
孟子的母亲。
姓仉。
曾三次迁移，选择良邻；断所织之布，以激励孟子勤奋学习。
旧时奉为贤母的典范。
千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。
不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。
孝友：
事父母孝顺、对兄弟友爱。
毛传：
“善父母为孝，善兄弟为友。
”
家政：
有关家庭生活的知识。
翼：
希冀。
希望得到。
祖鞭：
先着,先手。
今表勤奋、争先之意。
成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：
“吾枕戈待旦，志枭逆虏，
常恐祖生先吾著鞭。
”后以为争先的典实。
亦泛指先行。
水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。
水源木本：
水的源头，树的根本。
比喻事物的根本或事情的原因。
《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。
”
先泽：
祖先的德泽。
宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：
“先泽儻未衰，岂无五秉粟？
”
春露秋霜：
比喻恩泽与威严。
也用在怀念先人。
孝思：
孝亲之思。
《诗•大雅•下武》：
“永言孝思，孝思维则。
”毛传：
“则其先人也。
”郑玄笺：
“长我孝心之所思。
所思者其维则三后之所行。
子孙以顺祖考为孝。
”
百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。
孝慈：
即“孝慈之道”。
对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。
《礼记•礼运》：
“礼行於祖庙，而孝慈服焉。
”孔颖达疏引王肃曰：
“孝慈之道，为远近所服也。
”.《论语•为政》：
“临之以庄则敬，孝慈则忠。
”朱熹集注：
“孝于亲，慈于众，则民忠于己。
”
山仰泰：
出自《诗经·小雅·车舝（辖）》“高山仰止，景行行止”高山：
比喻道德崇高。
仰：
仰视。
景行：
大路，比喻行为正大光明。
泰：
指泰山。
泰山为五岳之首。
联中指达到极点，顶端。
即“孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则”原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。
“行止”的“行”就读xing2。
支派：
宗族的分支。
水流东：
指永远向前，绝不回头。
《白虎通》五行篇中有：
东方着动方也的说法。
所以东的原意是移动。
相当于‘动’。
南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。
”
以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。
燕翼：
谓善为子孙后代谋划。
《诗•大雅•文王有声》：
“武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。
”毛传：
“燕，安；翼，敬也。
”孔颖达疏：
“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。
”陈奂传疏：
“詒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。
”汉蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：
“篤垂餘庆，貽此燕翼。
邈矣遗孙，用怀多福。
”《周书•宣帝纪》：
“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。
”宋陈师道《代贺生皇子表》：
“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。
”
宏：
扩大；光大。
唐·魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。
”
堂构：
比喻门户派别。
田北湖《论文章源流》：
“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。
”
孔惠孔时:
《诗·小雅·楚茨》：
“孔惠孔时,维其尽之”孔：
甚。
很，极之意。
惠:
顺利。
时:
善,好。
尽之：
尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。
意思是：
祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。
洁：
洁诚。
态度真诚。
南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：
“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。
”元杨维桢《秬鬯赋》：
“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦。
先代贻谋由德泽；后人继序在书香。
德泽：
恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉。
——《乐府诗集•长歌行》
继序：
继绪。
谓承继先代功业。
《诗•周颂•闵予小子》：
“於乎皇王，继序思不忘。
”毛传：
“序，绪也。
”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：
“明明烈考，丕承继序。
”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：
“惟宗庙之尊重，继序之不易。
”
书香：
指有读书先辈的人家。
读书风气；（世代）读书的习尚。
孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。
孙谋：
顺应天下人心的谋略。
孙，通“逊”。
语出《诗•大雅•文王有声》：
“詒厥孙谋，以燕翼子。
”郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。
”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。
朱熹集传：
“谋及其孙，则子可以无事矣。
”
孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。
孝友弟恭：
指“父慈子孝”与“兄友弟恭。
”朱熹集注：
“善事父母为孝，善事兄长为弟。
”
（1）父：
指父母；子：
子女。
父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。
《礼记•礼运》：
“何谓人义？
父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。
”
（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。
形容兄弟间互爱互敬。
《史记•五帝本纪》：
“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。
”明•朱有炖《灵芝庆寿》第一折：
“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。
孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。
先祖是皇：
“皇”通“迋”。
“迋”前往之意。
祖宗大驾光临。
《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”
愆：
耽误。
《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。
”
金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。
金鼎：
鼎形的金香炉。
泛指香炉。
《红楼梦》第七六回：
“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。
”
银台：
银质或银色的烛台。
五代刘保乂《生查子》词：
“深秋更漏长，滴尽银臺烛。
”
春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。
笃：
指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。
伦常：
人与人相处的常道。
特指封建社会的伦理道德。
即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。
秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。
先泽：
祖先的德泽。
宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：
“先泽儻未衰，岂无五秉粟？
”
霞蔚云蒸：
喻景物绚烂缛丽。
清褚人穫《坚瓠十集•册封牡丹诏》：
“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。
”
启：
“承先启后”的意思。
承接前人的,开创今后的。
多用于事业、学问方面。
也说“承前启后”
俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。
俨若思：
庄重地思考。
语出《礼记•曲礼上》：
“毋不敬，俨若思。
安定辞，安民哉”意思是：
永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。
孝孙有庆：
孝子孙一定能得到福分。
庆：
福。
《诗•小雅•楚茨》“孝孙有庆，报以介福。
万寿无疆！
”
祭如在：
祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。
《论语》：
“祭如在，祭神如神在”朱熹在《论语集注》中这样讲：
祭如在，祭神如神在。
程子曰：
“祭，祭先祖也。
祭神，祭外神也。
祭先主于孝，祭神主于敬。
”
宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。
千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。
英灵：
受崇敬的人去世后的灵魂。
也说“英魂”。
宋司马光《祭宠颖公文》：
“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。
”
赫奕：
光辉炫耀貌。
汉陈琳《武军赋》：
“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。
”《文选·何晏＜景福殿赋＞》：
“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。
”李善注：
“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。
”
祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。
惟；在于。
德惟善政,政在养民。
——《书•大禹谟》
箕裘：
比喻祖上的事业。
《礼记•学记》：
“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。
”孔颖达疏：
“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。
”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。
意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。
祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。
祖砚：
“祖砚”是一个典故
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