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《礼记大学》
《礼记·大学》
卷六十大学第四十二
陆曰：
“郑云：
‘《大学》者，以其记博学，可以为政也。
’”
[疏]正义曰：
案郑《目录》云：
“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。
此於《别录》属《通论》。
”此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
“明明德”，谓显明其至德也。
止，犹自处也。
得，谓得事之宜也。
○大，旧音泰，刘直带反。
近，附近之近。
古之欲明明德於天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先脩其身。
欲脩其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
知，谓知善恶吉凶之所终始也。
○其知如字，徐音智，下“致知”同。
致知在格物。
格，来也。
物，犹事也。
其知於善深则来善物，其知於恶深则来恶物，言事缘人所好来也。
此“致”或为“至”。
○格，古百反。
好，呼报反。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身为本，其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
壹是，专行是也。
○
一音匪，文章貌。
磋，七何反。
琢，丁角反。
摩，本亦作磨，末何反。
《尔雅》云：
“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。
”僴，下板反，又胡板反。
赫，许百反。
喧，本亦作咺，况晚反。
諠，许袁反，《诗》作谖，或作暄，音同。
恂，依注音峻，思俊反，一音思旬反。
栗，利悉反。
澳，於六反。
隈，乌回反。
《诗》云：
“於戏前王不忘。
”君子贤其贤而亲，其亲小人乐其乐而利，其利此以没世不忘也。
圣人既有亲贤之德，其政又有乐利於民。
君子小人，各有以思之。
○於音乌，下“於缉熙”同。
戏，好胡反，徐范音义。
乐其乐，并音岳，又音洛，注同。
《康诰》曰“克明德”，《大甲》曰“顾諟天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。
皆自明明德也。
克，能也。
顾，念也。
諟，犹正也。
《帝典》，《尧典》，亦《尚书》篇名也。
峻，大也。
諟，或为“题”。
○诰，古报反。
大音泰。
顾諟，上音故，本又作顾，同，下音是。
峻，徐音俊，又弘俊反。
题，徐徒兮反。
汤之《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：
“作新民。
”《诗》曰：
“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
盘铭，刻戒於盘也。
极，犹尽也。
君子日新其德，常尽心力不有馀也。
○盘，步干反。
铭，徐音冥，亡丁反。
《诗》云：
“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：
“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：
“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
”於止，於鸟之所止也。
就而观之，知其所止，知鸟择岑蔚安閒而止处之耳。
言人亦当择礼义乐土而自止处也。
《论语》曰：
“里仁为美。
择不处仁，焉得知？
”○畿音祈，又作几，音同。
缗蛮，音绵，一音亡取反，《毛诗》作“緜，传云：
“緜蛮，小鸟貌。
”《诗》云：
“穆穆文王，於缉熙敬止。
”为人君止於仁，为人臣止於敬，为人子止於孝，为人父止於慈，与国人交止於信。
缉熙，光明也。
此美文王之德光明，敬其所以自止处。
○缉，七入反。
熙，许其反。
[疏]“大学”至“道矣”。
○正义曰：
此经大学之道，在於明明德，在於亲民，在止於至善。
积德而行，则近於道也。
○“在明明德”者，言“大学之道”，在於章明己之光明之德。
谓身有明德，而更章显之，此其一也。
○“在亲民”者，言大学之道，在於亲爱於民，是其二也。
○“在止於至善”者，言大学之道，在止处於至善之行，此其三也。
言大学之道，在於此三事矣。
○“知止而后有定”者，更覆说“止於至善”之事。
既知“止於至善”，而后心能有定，不有差贰也。
○“定而后能静”者，心定无欲改，能静不躁求也。
“静而后能安”者，以静故情性安和也。
○“安而后能虑”者，情既安和，能思虑於事也。
○“虑而后能得”者，既能思虑，然后於事得安也。
○“物有本末，事有终始”者，若於事得宜，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。
○“知所先后”者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先后也。
○“则近道矣”者，若能行此诸事，则附近於大道矣。
○“古之欲明明德於天下”者，前章言大学之道在明德、亲民、止善，覆说止善之事既毕，故此经明明德之理。
○“先治其国”者，此以积学能为明德盛极之事，以渐到。
今本其初，故言欲章明己之明德，使遍於天下者，先须能治其国。
○“欲治其国者”，“先齐其家”也。
“欲齐其家者，先脩其身”，言若欲齐家，先须脩身也。
○“欲脩其身者，先正其心”，言若欲脩身，必先正其心也。
○“欲正其心者，先诚其意”者，总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。
若欲正其心使无倾邪，必须先至诚，在於忆念也。
若能诚实其意，则心不倾邪也。
○“欲诚其意者，先致其知”者，言欲精诚其己意，先须招致其所知之事，言初始必须学习，然后乃能有所知晓其成败，故云“先致其知”也。
○“致知在格物”，此经明初以致知，积渐而大至明德。
前经从盛以本初，此经从初以至盛，上下相结也。
“致知在格物”者，言若能学习招致所知。
格，来也。
己有所知，则能在於来物。
若知善深则来善物，知恶深则来恶物。
言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。
言善恶之来缘人所好也。
○“物格而后知至”者，物既来，则知其善恶所至。
善事来，则知其至於善；若恶事来，则知其至於恶。
既能知至，则行善不行恶也。
○“知至而后意诚”，既能知至，则意念精诚也。
○“意诚而后心正”者，意能精诚，故能心正也。
○“国治而后天下平”者，则上“明明德於天下”，是以自天子至庶人皆然也。
○“壹是皆以脩身为本”者，言上从天子，下至庶人，贵贱虽异，所行此者专一，以脩身为本。
上言诚意、正心、齐家、治国，今此独云“脩身为本”者，细别虽异，其大略皆是脩身也。
○“其本乱而末治者否矣”，本乱，谓身不脩也。
末治，谓国家治也。
言己身既不脩，而望家国治者否矣。
否，不也。
言不有此事也。
○“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”者，此覆说“本乱而末治否矣”之事也。
譬若与人交接，应须敦厚以加於人。
今所厚之处，乃以轻薄，谓以轻薄待彼人也。
“其所薄者厚”，谓己既与彼轻薄，欲望所薄之处以厚重报己，未有此事也。
言己以厚施人，人亦厚以报己也。
若己轻薄施人，人亦轻薄报己，言事厚之与薄皆以身为本也。
○此谓知本，此谓知之至也”者，本，谓身也。
既以身为本，若能自知其身，是“知本”也，是知之至极也。
○“所谓诚其意”者，自此以下，至“此谓知本”，广明诚意之事。
此一节明诚意之本，先须慎其独也。
○“毋自欺也”，言欲精诚其意，无自欺诳於身，言於身必须诚实也。
○“如恶恶臭”者，谓臭秽之气，谓见此恶事人嫌恶之，如人嫌臭秽之气，心实嫌之，口不可道矣。
○“如好好色”者，谓见此善事而爱好之，如以人好色，心实好之，口不可道矣。
言诚其意者，见彼好事、恶事，当须实好、恶之，不言而自见，不可外貌诈作好、恶，而内心实不好、恶也。
皆须诚实矣。
○“此之谓自谦”者，谦，读如慊，慊然安静之貌。
心虽好、恶而口不言，应自然安静也。
“见君子而后厌然，揜其不善，而著其善”者，谓小人独居，无所不为，见君子而后乃厌然闭藏其不善之事，宣著所行善事也。
○“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣”者，言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝然。
“则何益矣”者，言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝，虽錾时揜藏，言何益矣。
○“此谓诚於中形於外”者，言此小人既怀诚实恶事於中心，必形见於外，不可揜藏。
○注“谦读为慊”。
○正义曰：
以经义之理，言作谦退之字。
既无谦退之事，故读为慊，慊，不满之貌，故又读为厌，厌，自安静也。
云“厌读为黡”，黡为黑色，如为闭藏貌也。
○“曾子曰：
十目所视”者，此经明君子脩身，外人所视，不可不诚其意。
作《记》之人，引曾子之言以证之。
“十目所视，十手所指”者，言所指、视者众也。
十目，谓十人之目，十手，谓十人之手也。
○“其严乎”者，既视者及指者皆众，其所畏敬，可严惮乎。
○“富润屋，德润身”者，此言二句为喻也。
言家若富，则能润其屋，有金玉又华饰见於外也。
○“德润身”者，谓德能霑润其身，使身有光荣见於外也。
○“心广体胖”者，言内心宽广，则外体胖大，言为之於中，必形见於外也。
“故君子必诚其意”者，以有内见於外，必须精诚其意，在内心不可虚也。
○“《诗》云：
瞻彼淇澳”者，此一经广明诚意之事，故引《诗》言学问自新、颜色威仪之事，以证诚意之道也。
○“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”者，此《诗·卫风·淇澳》之篇，卫人美武公之德也。
澳，隈也。
菉，王刍也。
竹，萹竹也。
视彼淇水之隈曲之内，生此菉之与竹，猗猗然而茂盛，以淇水浸润故也。
言视彼卫朝之内，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之馀烈故也。
引之者，证诚意之道。
○“有斐君子”者，有斐然文章之君子，学问之益矣。
○“如切如磋”者，如骨之切，如象之磋，又能自脩也。
○“如琢如磨”者，如玉之琢，如石之磨也。
○“瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮”者，又瑟兮颜色矜庄，僴然性行宽大，赫然颜色盛美，喧然威仪宣美，斐然文章之君子，民皆爱念之，终久不可忘也。
諠，忘也。
自此以上，《诗》之本文也。
自此以下，记者引《尔雅》而释之。
“如切如磋者，道学也”者，论道其学矣。
○“如琢如磨者，自脩也”者，谓自脩饰矣，言初习谓之学，重习谓之脩，亦谓《诗》本文互而相通也。
○“瑟兮僴兮者，恂栗也”者，恂，读为“峻”，言颜色严峻战栗也。
○“道盛德至善，民之不能忘也”，谓善称也。
“有斐君子，终不可諠兮”，论道武王盛德至极美善，人之爱念不能忘也。
○注“此心”至“著也”。
○正义曰：
“諠，忘也”，《释训》文也。
云“道犹言也”，谓经中“道”盛德至善，恐为道德之“道”，故云“道犹言也”。
云“恂，字或作峻，读如严峻之峻”者，以经之“恂”字，他本或作“峻”字，故读为严峻之“峻”。
《诗》笺云：
“还为恂也。
”此《记》为“赫兮喧兮”，《诗经》云“赫兮喧兮”，本不同也。
云“以其意诚而德著也”，以武公用意精诚德著於人，人不忘也。
以经广明诚意之事，故郑云“意诚而德著也”。
“《诗》云：
於戏前王不忘”者，此一经广明诚意之事。
此《周颂·烈文》之篇也，美武王之诗。
於戏，犹言呜呼矣。
以文王、武王意诚於天下，故诗人叹美之云：
此前世之王，其德不可忘也。
○“君子贤其贤而亲其亲”者，言后世贵重之，言君子皆美此前王能贤其贤人而亲其族亲也。
○“小人乐其乐而利其利”者，言后世卑贱小人，美此前王能爱乐其所乐，谓民之所乐者，前王亦爱乐之。
“利其利”者，能利益其人之所利，民为利者，前王亦利益之。
言前王施为政教，下顺人情，不夺人之所乐、利之事故云“小人乐其乐而利其利”也。
○“此以没世不忘也”，由前王意能精诚，垂於后世，故君子小人皆所美念。
以此之故，终没於世，其德不忘也。
○“《康诰》曰：
克明德”者，此一经广明意诚则能明己之德。
周公封康叔而作《康诰》，戒康叔能明用有德。
此《记》之意，言周公戒康叔以自明其德，与《尚书》异也。
“《大甲》曰：
顾諟天之明命”者，顾，念也。
諟，正也。
伊尹戒大甲云：
尔为君，当顾念奉正天之显明之命，不邪僻也。
○“《帝典》曰：
克明峻德”者，《帝典》，谓《尧典》之篇。
峻，大也。
《尚书》之意，言尧能明用贤峻之德，此《记》之意，言尧能自明大德也。
“皆自明也”，此经所云《康诰》、《大甲》、《帝典》等之文，皆是人君自明其德也，故云“皆自明也”。
○注“皆自明明德也”。
○正义曰：
明明德必先诚其意，此经诚意之章，由初诚意也，故人先能明己之明德也。
○“汤之《盘铭》”，此一经广明诚意之事。
“汤之《盘铭》”者，汤沐浴之盘，而刻铭为戒。
必於沐浴之者，戒之甚也。
○“苟日新”者，此《盘铭》辞也。
非唯洗沐自新。
苟，诚也。
诚使道德日益新也。
○“日日新”者，言非唯一日之新，当使日日益新。
○“又日新”者，言非唯日日益新，又须常恒日新，皆是丁宁之辞也。
此谓精诚其意，脩德无已也。
○“《康诰》曰：
作新民”者，成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，《诰》言殷人化纣恶俗，使之变改为新人。
此《记》之意，自念其德为新民也。
○“《诗》曰：
周虽旧邦，其命惟新”者，此《大雅·文王》之篇。
其诗之本意，言周虽旧是诸侯之邦，其受天之命，唯为天子而更新也。
此《记》之意，其所施教命，唯能念德而自新也。
“是故君子无所不用其极”者，极，尽也。
言君子欲日新其德，无处不用其心尽力也。
言自新之道，唯在尽其心力，更无馀行也。
○“《诗》云：
邦畿千里，惟民所止”，此一经广明诚意之事，言诚意在於所止，故上云：
“《大学》之道在於至善。
”此《商颂·玄鸟》之篇，言殷之邦畿方千里，为人所居止。
此《记》断章，喻其民人而择所止，言人君贤则来也。
○“《诗》云：
缗蛮黄鸟，止于丘隅”者，此《诗·小雅·缗蛮》之篇，剌幽王之诗。
言缗蛮然微小之黄鸟，止在於岑蔚丘隅之处，得其所止，以言微小之臣依讬大臣，亦得其所也。
○“子曰：
於止，知其所止”者，孔子见其《诗》文而论之，云是观於鸟之所止，则人亦知其所止。
鸟之知在岑蔚安閒之处，则知人亦择礼义乐土之处而居止也。
○“可以人而不如鸟乎”者，岂可以人不择止处，不如鸟乎？
言不可不如鸟也。
故《论语》云“里仁为美，择不处仁，焉得知”是也。
○“《诗》云：
穆穆文王，於缉熙敬止”者，此《大雅·文王》之篇，美文王之诗。
缉熙，谓光明也。
止，辞也。
《诗》之本意，云文王见此光明之人，则恭敬之。
此《记》之意，“於缉熙”，言呜呼文王之德缉熙光明，又能敬其所止，以自居处也。
○注“鸟择”至“止处”。
○正义曰：
岑，谓岩险。
蔚，谓草木蓊蔚。
言鸟之所止，必择静密之处也。
子曰：
“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎？
”无情者不得尽其辞，大畏民志。
情，犹实也。
无实者多虚诞之辞。
圣人之听讼，与人同耳。
必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意不敢讼。
○吾听讼，似用反。
“犹人也”，《论语》作“听讼吾犹人也”。
毋讼音无。
诞音但。
此谓知本。
本，谓“诚其意”也。
所谓脩身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓脩身在正其心。
懥，怒貌也，或作懫，或为疐。
○忿，弗粉反。
懥，敕值反，范音稚，徐丁四反，又音勚。
恐，丘勇反。
好，呼报反，下“故好而知”同。
乐，徐五孝反，一音岳。
疐音致，又得计反。
所谓齐其家在脩其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不脩，不可以齐其家。
之，適也。
譬，犹喻也。
言適彼而以心度之，曰：
吾何以亲爱此人，非以其有德美与？
吾何以敖惰此人，非以其志行薄与？
反以喻己，则身脩与否可自知也。
鲜，罕也。
人莫知其子之恶，犹爱而不察。
硕，大也。
○辟音譬，下及注同，谓譬喻也。
贱恶，乌路反，下“恶而知”同。
敖，五报反。
惰，徒卧反。
其恶恶，上如字，下乌路反。
鲜，仙善反，注同。
谚，鱼变反，俗语也。
度，徒洛反。
与音余，下“薄与”同。
行，下孟反。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之，故君子不出家而成教於国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：
“如保赤子。
”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
养子者，推心为之而中於赤子之嗜欲也。
○弟音悌。
长，丁丈反，下“长长”并注同。
中，丁仲反，注同。
嗜欲，时志反。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
“一家”、“一人”，谓人君也。
戾之言利也。
机，发动所由也。
偾，犹覆败也。
《春秋传》曰：
“登戾之。
”又曰：
“郑伯之车偾於济。
”戾，或为吝；偾，或为犇。
○戾，力计反。
贲，徐音奋，本又作“偾”注同。
覆，芳福反。
济，子礼反。
犇音奔。
尧、舜率天下以仁，而民从之。
桀、纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
言民化君行也。
君若好货而禁民淫於财利，不能正也。
○好，呼报反，注同。
行，下孟反，或如字。
是故君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
“有於己”，谓有仁让也。
“无於己”，谓无贪戾也。
《诗》云：
“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”“宜其家人”，而后可以教国人。
《诗》云：
“宜兄宜弟。
”“宜兄宜弟”，而后可以教国人。
《诗》云：
“其仪不忒，正是四国。
”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
“夭夭”、“蓁蓁”，美盛貌。
“之子”者，是子也。
○夭，於骄反。
蓁音臻。
忒，他得反。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
老老、长长，谓尊老敬长也。
恤，忧也。
“民不倍”，不相倍弃也。
絜，犹结也，挈也。
矩，法也。
君子有挈法之道，谓当执而行之，动作不失之。
倍，或作偝。
矩，或作巨。
○弟音悌。
倍音佩，注同。
絜音结。
拒之音矩，本亦作“矩”。
偝弃音佩，本亦作“倍”，下同。
挈也，苦结反。
巨音拒，本亦作矩，其吕反。
所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右。
此之谓“絜矩之道”。
“絜矩之道”，善持其所有，以恕於人耳。
治国之要尽於此。
○恶，乌路反，下皆同。
毋音无，下同。
《诗》云：
“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓“民之父母”。
言治民之道无他，取於己而已。
○只音纸。
好好，皆呼报反。
《诗》云：
“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
岩岩，喻师尹之高严也。
师尹，天子之大臣，为政者也。
言民皆视其所行而则之，可不慎其德乎？
邪辟失道，则有大刑。
○节，前切反，又音如字。
岩，五衔反。
辟，匹亦反，又必益反，与僻同。
戮，力竹反，与戮同，注同。
《诗》云：
“殷之未丧师，克配上帝。
仪监于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。
师，众也。
克，能也。
峻，大也。
言殷王帝乙以上，未失其民之时，德亦有能配天者，谓天享其祭祀也。
及纣为恶，而民怨神怒，以失天下。
监视殷时之事，天之大命，得之诚不易也。
道，犹言也。
用，谓国用也。
施夺，施其劫夺之情也。
悖，犹逆也。
言君有逆命，则民有逆辞也。
上贪於利，则下人侵畔。
《老子》曰：
“多藏必厚亡。
”○丧，息浪反。
峻，恤俊反。
易，以豉反，注同。
争，争斗之争。
施如字。
悖，布内反，下同。
上，时掌反。
藏，才浪反。
《康诰》曰：
“惟命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
于，於也。
天命不於常，言不专祐一家也。
○专佑音又。
《楚书》曰：
“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”《楚书》，楚昭王时书也。
言以善人为宝。
时谓观射父、昭奚恤也。
○射父，食亦反，又食衣反。
父音甫。
舅犯曰：
“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”舅犯，晋文公之舅狐偃也。
亡人，谓文公也，时辟骊姬之谗，亡在翟。
而献公薨，秦穆公使子显吊，因劝之复国，舅犯为之对此辞也。
仁亲，犹言亲爱仁道也。
明不因丧规利也。
○辟音避。
骊，力宜反，本内作丽，亦作孋，同。
翟音狄。
显，许遍反。
为之，于伪反。
《秦誓》曰：
“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之。
人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢嫉以恶之。
人之彦圣，而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！
”《秦誓》，《尚书》篇名也。
秦穆公伐郑，为晋所败於殽，还誓其群臣，而作此篇也。
断断，诚一之貌也。
他技，异端之技也。
有技，才艺之技也。
“若己有之”，“不啻若自其口出”，皆乐人有善之甚也。
美士为“彦”。
黎，众也。
尚，庶几也。
媢，妒也。
违，犹戾也。
俾，使也。
佛戾贤人所为，使功不通於君也。
殆，危也。
彦，或作“盘”。
○一个，古贺反，一读作“介”，音界。
“臣”，此所引与《尚书》文小异。
断，丁乱反。
无它音他。
技，其绮反，下及注同。
休休，许虬反，《尚书传》曰：
“乐善也。
”郑注《尚书》云：
“宽容貌。
”何休注《公羊》云；“美大之貌。
”好，呼报反。
啻音试，诗豉反。
媢，莫报反，《尚书》作冒，音同，谓覆蔽也。
恶，乌路反，下“能恶人”同。
俾，本又作卑，必尔反。
败，必迈反。
殽，户交反。
乐音岳，又音洛。
妒，丁路反。
佛戾，上扶弗反，下力计反。
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
放去恶人媢嫉之类者，独仁人能之，如舜放四罪而天下咸服。
○迸，比孟反，又逼诤反。
诤音争斗之争。
皇云：
“逆犹屏也。
”去，丘吕反。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见善而不能退，退而不能远，过也。
命，读为“慢”，声之误也。
举贤而不能使君以先己，是轻慢於举人也。
○命，依注音慢，武谏反。
远，于万反。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
拂，犹佹也。
逮，及也。
○好，呼报反，下皆同。
恶，乌路反，下同。
拂，扶弗反，注同。
菑音哉，下同。
逮音代，一音大计反。
夫音扶。
佹，九委反。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
道行所由。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
是不务禄不肖，而勉民以农也。
○肖音笑。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
发，起也。
言仁人有财，则务於施与，以起身成其令名。
不仁之人，有身贪於聚敛，以起财务成富。
○施，始豉反。
予，由汝反。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
言君行仁道，则其臣必义。
以义举事无不成者。
其为诚然，如己府库之时为己有也。
孟献子曰：
“畜马乘，不察於鸡豚。
伐冰之家，不畜牛羊。
百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。
“畜马乘”，谓以士初试为大夫也。
“伐冰之家”，卿大夫以上，丧祭用冰。
“百乘之家”，有采地者也。
鸡豚、牛羊，民之所畜养以为财利者也。
国家利义不利财，盗臣损财耳，聚敛之臣乃损义。
《论语》曰：
“季氏富於周公，而求也为之聚敛，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”○畜，许六反，下同。
乘，徐绳证反，下及注同。
蔑，莫结反。
以上，时掌反。
采，七代反，本亦作菜。
为之，于伪反。
长国家而务财用者，必自小人矣。
言务聚财为己用者，必忘义，是小人所为也。
○长，丁丈反。
彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣？
彼，君也。
君将欲以仁义善其政，而使小人治其国家之事，患难猥至，虽云有善，不能救之，以其恶之已著也。
○难，乃旦反。
猥，乌罪反。
捄音救，本亦作救。
著，张虑反。
此谓国不以利为利，以义为利也。
[疏]“子曰”至“利也”。
○正义曰：
此一经广明诚意之事，言圣人不惟自诚己意，亦服民使诚意也。
孔子称断狱，犹如常人无以异也，言吾与常人同也。
○“必也使无讼乎”者，必也使无理之人不敢争讼也。
○“无情者不得尽其辞”者，情，犹实也。
言无实情虚诞之人，无道理者，不得尽竭其虚伪之辞也。
○“大畏民志”者，大能畏胁民人之志，言人有虚诞之志者，皆畏惧不敢讼，言民亦诚实其意也。
“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”，是夫子之辞。
“无情者不得尽其辞，大畏民志”，是记者释夫子“无讼”之事。
然能“使无讼”，则是异於人也，而云“吾犹人”者，谓听讼之时，备两造，吾听与人无殊，故云“吾犹人也”。
但能用意精诚，求其情伪，所以“使无讼”也。
○“此谓知本”者，此从上所谓“诚意”，以下言此“大畏民志”。
以上皆是“诚意”之事，意为行本，既精诚其意，是晓知其本，故云“此谓知本”也。
○“所谓脩身”者，此覆说前脩身正心之事。
○“身有所忿懥，则不得其正”者，懥，谓怒也。
身若有所怒，“则不得其正”，言因怒而违於正也。
所以然者，若遇忿怒，则违於理，则失於正也。
○“有所恐惧，则不得其正”者，言因恐惧而违於正也。
○“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”者，此言脩身之本，必在正心。
若心之不正，身亦不脩。
若心之不在，视听与食，不觉知也。
是心为身本，脩身必在於正心也。
○“所谓齐其家在脩其身”者，此经重明前经齐家、脩身之事。
○“人之其所亲爱而辟焉”者，之，犹適也。
此言脩身之譬也。
设我適彼人，见彼有德，则为我所亲爱，当反自譬喻於我也。
以彼有德，故为我所亲爱，则我若自脩身有德，必然亦能使众人亲爱於我也。
○“之其所贱恶而譬焉”者，又言我往之彼，而贱恶彼人者，必是彼人无德故也，亦当回以譬我。
我若无德，则人亦贱恶我也。
○“之其所畏
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