山东各名校届高三上学期语文试题分类汇编现代文大阅读.docx
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山东各名校届高三上学期语文试题分类汇编现代文大阅读
山东各名校2011届高三上学期语文试题分类汇编：
现代文大阅读
（莱芜市11月阶段测试）阅读下面的文字，完成1～4题。
穿过岑寂的碎片
朱以撒
（1）那方不毛之地一直令我神往。
（2）我常常会留意典籍上、画册上的一些残破纸片。
这些纸片总是令我心弦一颤：
该不会又是楼兰的碎片吧？
凑近一瞥，十有七八，果真是楼兰出土的残破纸片。
（3）楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了。
（4）曾经想过，楼兰于我来说，已不是地域上的一个名称了，而是一种精神领域的烙印。
（5）我分外喜爱楼兰的残纸，从外观上看，边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见筋脉的黄叶。
原先，贯穿纸片使其排列有序的细韧皮条，经不过风雨磨洗，命若悬丝，不知哪一日清晨呼喇喇分崩离析，这一摞摞记载楼兰心迹的古纸本霎时如天女散花，散乱而嘈切，再也无从整理。
有序顿成无序，整饬变成芜杂。
一些重要的记载被风吹雨打腐烂去，一些关键的词组也剥蚀风化，神秘的气息开始飞扬，越往后越神秘莫测。
这里总是苍凉之至死寂之至，只是死寂中蕴含无限的饱满。
我想会有一些人，面对那无尽荒漠的方位，踮起脚神往地张望。
（6）我们完全可以在精神上还原、再现当年丰饶的场景啊！
（7）两千多年前的楼兰，何等富庶和滋润呀！
这个美丽的绿洲王国有如丰满而妩媚的少妇，林木葱茏，水草丰茂，波光荡漾，百鸟啁啾，真正是一片乐土。
它使黄河文化、恒河文化和古希腊文化水乳交融。
楼兰以它的消失，使人感到再滋润饱满的生命，也会如流星一般，在瞬间划向虚无。
（8）这些古典的碎片由于没有完整性，它使人们也就看到一个碎片的楼兰，看到了那些舞文弄墨的楼兰人迷蒙的背影。
这些墨迹和相应时期的魏晋名流风格如隔江海。
楼兰残纸墨迹总是那么素朴，淡墨青衫一般天然动人。
有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥了过去。
这宛如在纸面上作长枪大戟格斗，咣当作响。
我当然不太习惯这种表现方式，觉得太抛筋露骨，只是书写中一如既往地不作态，则是我屡屡赞美的。
这时的江南名士，已经能写得一手流畅婉转的好字了，楼兰人的字迹却都处在未完成的品相里，似乎等着后人去弥补。
可是我感到了字里行间充溢的宗教神秘的气味。
佛教进入中原，首先要途经此地，是这里的人过早地皈依了吗？
这真是一个饶有趣味的问题：
有技巧的人足以达到完美，却全然写不出如此韵致，或是心灵空间缺少了什么吧？
（9）我觉得没有必要回避斯文赫定这个也许会让人不愉快的名字。
20世纪初，这个具有探险血统的人就来到罗布泊附近的荒漠上，发现了遗弃千年的楼兰遗址，挖掘的序幕就此拉开。
华尔纳动了点科学的脑筋，发明了一种特殊的胶水，专门用来粘走那些活灵活现的鲜艳壁画。
（10）这类事情在那个时节委实太多。
如今风沙越来越沉重地覆盖在楼兰遗址上，终日无绝，漫过基础、漫过墙堞、漫过城楼，着力剥蚀着突兀处，料想在不久，就连高耸的烽燧也要被遮埋，遗址外相或许会荡然无存。
（11）只余下楼兰残纸了。
它们尽管是残片，却必将长存，就像楼兰上空的长风和楼兰身体上的沙丘一样长存。
（12）我慢慢地走近楼兰，当然是心路历程接近了。
楼兰在我心目中破碎万端，和碎片的纸本一个模样。
（13）从史料的完整性要求来衡量，碎片使人怜爱不已，但它的物质价值已抵不上完好者。
若从审美价值上说，碎片却具有相当强的象征性，借残象以会意，妙在存残之间，藏显之外。
碎片才是历史的真实写照，洗尽了绚丽的色彩，茹涵着久远的苍烟落照，一身的素朴憨厚，一看就知道穿越了千年岑寂。
凝视这些碎片，感伤的潮水还是会不由自主地侵袭过来。
（选自《古典幽梦》有删节）
1.“楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了。
”这一段话在文中有什么作用？
（4分）
2.结合语境，说说下列句子的含义，并简要分析其表达效果。
（4分）
（1）有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥了过去。
这宛如在纸面上作长枪大戟格斗，咣当作响。
（2）这类事情在那个时节委实太多。
3.作者笔下的“碎片的楼兰”具有什么样的特点？
请把它们概括出来。
（4分）
4.面对楼兰的碎片，作者有了很多的感悟，请你写出主要的四条。
（6分）
1．从时空上楼兰文明已经远去了，在精神上却给作者留下了深刻的烙印。
（2分）为下文写楼兰残纸蕴含着丰富的历史和文化等精神财富做铺垫。
（2分）（从内容和结构上作答）
2.①运用比喻手法，更加生动形象地展现了楼兰字迹的自然不做作，展现了楼兰人率真单纯的个性。
（2分）②“这类”指代的是登堂入室的文化搬运行径；“太多”写出了作者既有对这种行为的痛恨，又感到痛心，感觉到一种耻辱。
（2分）
3．
（1）古朴稚拙的破碎，且神秘莫测。
（2）记录着楼兰两千多年的历史，是中国古典文化的见证。
（3）记录着我们的羞辱。
（4）引发我们对历史的思考。
（5）具有很高的审美价值。
（4分，每点1分，答出其中任意四点即可）（4分）
4
（1）再滋润饱满的生命，也会如流星一般，在瞬间划向虚无。
（2）技巧的完美不足以弥补心灵的缺陷。
只有心灵的完美；才是真正的完美。
（3）朴素自然是一种美，它具有长存的生命力。
（4）好的东西，即使已经残破不全，但仍具有永存的生命。
（5）认识一个世界要达到周全是不可能的。
面面俱到，反而什么都达不到，什么都肤浅之至。
（6）碎片才是历史的真实写照。
（6分，每点2分，答出其中任意三点即可）
（诸城一中高三阶段测试）阅读下面的文字，完成1～4题。
雪域青稞
次旦多吉
①久在江南读书，一日独坐阳台，竟忽而想起家乡的青稞地来。
那苍茫的图景，连带着些许心绪，竟一股脑儿地填满胸壑，不能得解。
②也许你会觉得奇怪，青藏高原上的青稞地，不就和北方的麦子地是一模一样的吗？
不就是如此平淡吗？
看上去不如南国的稻田秀丽，不如西北的胡杨壮观，我只能这样告诉你，那是因为你还没有登上过巍峨的青藏高原，在如此恶劣的环境看它们是如何坚强地生长。
③在我老家的东面，就有一块不大的土地，每到播种季节，母亲都会找人把青稞播种到地里。
这块土地的土质很差，而且已经让先前的作物生长了一季，营养早已被上季的作物用光，再种青稞不是白白地浪费种子吗？
有时，我会禁不住向母亲提出这样的问题，不过母亲每次都是微微一笑。
说：
“青稞可不像你想的那样，只管种下去，不论怎么着，到了明年也能收，这样咱们就可以做青稞饼，也可以做青稞酒了！
”原来如此！
就像母亲对我说的，青稞真像她小时候一样，养孩子和养牲口一样，只要有能吃的东西，哪怕是糟糠窝窝头，只要有能穿的衣服，哪怕是几片破布头，他们一样可以长大成人。
现在想起来，可不是吗，青稞不就是庄稼中的牲口吗！
④于是，渐渐地喜欢上了青稞，这种低调却又顽强的草本植物。
闲暇时候，我仿佛是受到了某种诅咒似的，总是会在不经意的漫步中，走进齐腿深的青稞田之中。
那些青稞刀切似的整齐，看上去异常壮观，偶尔地会有几株从整齐的队伍中冒将出来，饱满的果穗倔强地想要触摸天空。
也许是因为贪婪生长，所以它们才会这么突出，而我更愿意将它们看成是田中的佼佼者。
⑤严冬过后，正是青稞返青、继续生长的时候，然而这个时候却是高原多风的季节。
强劲的北风一旦吹起，就连杨树那些看似坚不可摧的植物都要断条手臂下来，可是青稞呢，它们凭借根须，紧紧地抓住脚下的土壤，在猎猎北风中集体舞蹈！
我似乎正在慢慢参透这其中的玄机，飞翔并不单单那么一种，鸟儿张开翅膀，翱翔于蓝天白云之上的，叫做飞翔；然而像青稞这样，乘着劲风，在地面上恣肆舞蹈的，也是一种飞翔。
只有一个完全的自由者，才会拥有这种飞翔。
怪不得，会有那么多诗人热衷于描写青稞，这其貌不扬的青稞，真倒像极了海明威笔下的圣地亚哥，活脱脱的一个硬汉，活脱脱的一个精神象征。
⑥犹能记起初见稻子时的情景。
因为读书的缘故，那是我第一次离开家，离开生活了二十年的西藏。
火车一路驶向江南的土地，当我还沉浸在长江的壮观时，一抹重重的绿色映着敞开的车窗扑进来。
我心想，这就是稻苗吧。
它们整整齐齐地拥簇在一起，绿得发亮，绿得耀眼。
如果说家乡的青稞地是一尊富有内涵的雕像，那么初见江南的稻田，真觉得它们像极了由色彩取胜的泼墨画。
雕像凝重，饱含着思想的力量，而泼墨画则精致，细腻，让人想起“草长莺飞二月天”，让人想起那争抢暖树的几只早莺。
⑦如今，久在南国，我已切身感受到江南文化的典雅和细腻，然而不论它是多么迷人，即便是每天都在看那一片片的稻田，我却总也忘却不掉西藏的青稞。
虽然没有那么精致、典雅，却也别有一番率性而为的美。
⑧某一个暑假，我专程赶回老家，想去看看久违的青稞。
这个时期青稞和油菜花一样长得茂盛而碧绿。
回到家后，母亲先为我打点好餐饭，我心里就一直默默念叨：
我已经有一年的时间没有吃上青稞。
我一口气吃了四个热乎乎的青稞饼。
紧接着就独自一人跑向青稞田。
当我爬上一座山头，一边啃着母亲做的青稞饼，一边放眼辽阔的青稞田时，我的情绪变得有些难以控制，仿似一下子扑进了母亲的怀里。
⑨到这里，我觉得，我真是一个孝顺的孩子。
不但孝顺生我养我教诲我的母亲，而且更加孝顺生我母亲养我母亲教诲我母亲的青藏高原。
1.联系全文，作者为什么说青稞是“低调却又顽强的草本植物”？
（4分）
2.结合文本，说说“像青稞这样，乘着劲风，在地面上恣肆舞蹈的，也是一种飞翔”的含意。
（4分）
3.赏析第⑥自然段中画线句子的表达技巧和作用。
（4分）
4.有人认为最后一段抒情是多余的，你赞同这一观点吗？
试结合文章内容加以探究。
（6分）
1.“低调”是指青稞看似“平淡”却“伟大”，看似“其貌不扬”却是个“硬汉”，看似只是“率性而为”却充满了美感；（2分）“顽强”是青稞能在“土质很差”、环境恶劣、多风季节里蓬勃生长。
（2分）
2.青稞在劲风中左右摇摆，与鸟儿张开翅膀在空中飞翔的姿态相似；（2分）青稞不畏劲风，坚韧顽强、自由自在的精神与鸟儿顽强自由翱翔于天空的精神相契合。
（2分）
3.采用了比喻的修辞方法和对比的表现手法，（2分）表现了江南稻田的与家乡的青稞地的差别，突出青稞率性、粗犷、富有内涵的美。
（2分）
4.不同意。
本文通过对故乡青稞的描写，表现的是作者对故乡西藏的依恋和热爱之情，（3分）结尾由爱青稞拓展到对母亲、对故乡的孝敬，升华了主题，并不多余，不能删除。
（3分）
或：
同意。
本文通过对故乡青稞地的描写，表现的是作者对故乡西藏的依恋和热爱之情，（3分）而从前面的描写中，读者已能体会到作者的这种感情，如果以“我仿似一下子扑进了母亲的怀里”一段作结，这样全文戛然而止，余味无穷。
（3分）
（山东省实验中学第一次诊断性测试）阅读下面的文字，完成1～4题。
（18分）
陈寅恪：
为学术的一生
当年，清华上下都叫他陈寅恪（ｑｕè）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。
有人请教他：
“为什么大家都叫你寅恪（ｑｕè），你却不予纠正呢？
”陈先生笑着反问道：
“有这个必要吗？
”他更希望人们了解他的学术及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。
他在国难、家恨和个人的不幸中，为学术付出了一生。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。
女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙。
书到长沙，就悉数被毁于战火。
他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。
他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺下地板，你就马上跑去。
每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说：
“我不写完这两稿，我不死。
”
流亡途中的工作条件惊人恶劣，在挡不住风雨的茅草房里，陈寅恪就着箱子，汗流浃背地坐在小凳上写文章。
为了给他补充点营养，家里养了一只母羊，他在下课后带着女儿放羊，父女闲聊着走过山间小路，那是他难得的愉悦时刻。
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。
就在这天早上，他起床后痛苦地发现：
他的左眼也看不清了。
他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。
半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
远在美国的胡适把西方医生的最后诊断结果写信告知陈寅恪。
他在当天的日记中写道：
“我写此信。
很觉悲哀。
”
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。
没有人可以理解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。
在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。
1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动，尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。
当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。
他拒绝了。
《对科学院的答复》一文中，起首便是：
我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。
在这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：
读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。
他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。
《论再生缘》完成了，但无法正式出版，陈寅恪只能请人用蜡版刻印，分送友人。
他在文末题诗：
文章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗。
这是他心境和志趣的隐喻。
1958年，陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象。
他不再教课。
他说：
“他们不要我的东西，不是我不教。
”他依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。
1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。
陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。
书写得很艰难。
为了这部85万言的百科全书，陈寅恪用去整整10年。
柳如是的遭际，触动了他对经历了洋务运动、戊戌变法和抗日战争的家族以及自己身世的感怀。
这部“痛哭古人，留赠来者”的书，忽庄忽谐，亦文亦史，极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。
也许，晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。
《柳如是别传》完成于1964年，陈寅恪74岁。
五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。
弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。
陈寅恪没有留下遗嘱。
1.文章题目说“陈寅恪：
为学术的一生”，联系全文，说说他的一生是怎样奉献于学术的？
请分点简要概括。
（4分）
2.作为一篇传记，本文在叙事上有何特点？
（4分）
3.“陈寅恪没有留下遗嘱。
”请分析这句话在文中的含意及作用。
（4分）
4.陈寅恪一生为学术而活着，关于治学，他让你感受最深的一点是什么？
请结合文本和当前社会现实，谈谈你的理解。
（6分）
1.不关心姓名，关心学术；几乎没有参考书籍，却能完成两部中古史论；流亡途中，坚持写作；失明后，睁着眼讲课，目光如炬；病中开始探讨学术新领域；成为“拔白旗的对象时”，他坚持信念，不肯屈志从俗；用十年时间创作《柳如是别传》。
（答出4点即可）
2.全篇基本运用叙事的方式来表现人物而非主观议论，这样显得客观（2分）；文章在记叙陈寅恪的学术生命之时，按时间顺序来记叙，显得条理清晰（2分）。
3.他一生的学养和志趣都浓缩在他的学术成就之中，除了学术成就他不需要再留给人们什么，他不需要遗嘱（2分）；这样写文章戛然而止，含蓄隽永，引发读者深深的思考（2分）。
内容方面，学生如果回答“他把一生都献给了学术”、“文章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗”、“这是他心境和志趣的隐喻”等，可酌情给分。
4.“读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。
”这展示了陈寅恪独立坚持的一面——陈寅恪认为：
读书治学，如果被世俗的力量或概念所束缚，那么很多保证研究成果时纯正而客观的，不是客观环境下得出的结果，很难说是真理，要想让真理得以发扬，必须摆脱包括意识形态等在内的世俗观念。
他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。
这需要一个学者的高度，更需要一种勇气；这体现了他的毫不妥协的文人精神。
答出“读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬”这句话，2分；理解准确2分，结合文本和现实分析各1分。
如果学生不回答“读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬”这句话，但能准确理解文章，自圆其说，并结合现实分析，也可酌情给分。
（山东省实验中学第二次诊断性测试）阅读下面的文字，完成1～4题。
红叶归处是秋风
查干
①自古至今，红叶有着无尽的话题。
每每读到有关红叶的文字，我便心动，不由自已地沉浸于哲理的思考。
②有一年在京郊红螺寺，我真真切切地读到了一片元宝枫叶内心的独白。
那正是十月末的一天，天空一片高蓝，远山近岭到处是燃烧的红叶在秋风中静默，使人不由想起禅气这个词。
我仰头去读高岩上的一树红叶，猛然，其中一片硕大的从高处安然飘落，不带一丝忧伤，仿佛是一位远游的行僧，在欣欣然归来。
枫叶红透，似一袭袈裟，在秋阳下闪着奇异的光芒。
我想到了去西天取经的那位高僧，和他的白马。
这样的时刻，恰有一声声晚钟从红螺寺高墙里传了出来，像是迎宾曲。
叶落归根，就该是这样的氛围。
叶落，是一种美好庄严的过程，是一种天律，不可违背，也不可抵触。
③有时，人不如红叶。
它们那种面对凛冽秋风时的坦然和睿智，不能不叫人深思。
④在岁月漫漫中，甚至连小小动物都去勇敢地面对生与死。
我观察多年，从来没有见到一只自然死亡的鸟。
而人类就有些不同，首先想的是长命百岁，甚或万岁。
那些帝王将相活着时作威作福，死后也不叫百姓安宁。
人是万物之灵，却不知顺从自然规律，一见死神就乱了方寸，这是一种很可悲的心态。
⑤有一年深秋，我们到二郎山深处的喇叭河风景区采风游览，这里天然小路曲曲弯弯，一直沿着山下的河流，伸向旷野和原始。
河水清澈，似一条玉液在静静地流。
爬上一处高地，远眺近目，夕阳依依，诸峰相衔，山上山下都是斑斓的梦境。
金黄和火红，使人目不暇接神魂颠倒。
是夜，山月当空。
一阵山风拂过，树木花草夺人魂魄的清香，不但醉倒了山客，也引来了一大群高大的水鹿。
它们如约而至，来舔喇叭河宾馆为它们准备的硝，离我们只有百米之距，它们仍有些许警觉，但很安静，以它们发蓝的眸子，看着我们。
我一时兴起，给这些不速之客唱起一首又一首的蒙古民歌。
其中一只，顾不得舔硝，竖耳聆听，同游者笑着说，你终于在这蛮野之地遇上知音了。
没错，它一定听懂了我的歌声，并且体会了其中的内涵。
天人合一，绝非仅仅是理想，只要人类怀有一腔慈悲之心。
⑥不料，这一天的后半夜猛然间刮起了山风，气势逼人，似排山倒海。
我心中起忧，担心红叶的命运，久久不能入睡。
晨五时，梦中有了幻听，听到了钟声由远而近，轰然而优雅。
我披衣而起，抓起相机便匆匆出得门去，山风有些冷，但安静了许多，俯仰之间，满眼都是落叶，像一地微微挪动的落霞。
它们落得安然飘得富有诗意，竟无半点忧伤，躺成了一山的哲思，忧郁的我，却成了多余。
惊愕之余，我终于有了一些禅悟。
自然万物，原本没有高低优劣之分，只是人类给自己戴上了一副有色眼镜，读不到事物的本色罢了。
⑦淡淡的山雾中，我站在秋风中的山野，终于明白：
人或者说我自己，是弱智者，而非万物之灵。
眼下，躺了一山的红红落叶，正在完成一种交接仪式，生与死，在这里只是一个概念而非实质。
我有幸列席这样的一次仪式，不知不觉中提升了自己的一点点高度，并且读到自己灵魂的色泽，也正在由灰变红。
⑧红叶归处是秋风，拥有秋风的万物有福了。
（选自《中国作家网》，有删改）
1．文章①段说：
“每每读到有关红叶的文字，我便心动，不由自已地沉浸于哲理的思考。
”结合全文，谈谈作者有哪些“哲理的思考”？
请分条简要概括。
（4分）
2．文章描写红叶，为什么在⑤段写到“一大群高大的水鹿”？
（4分）
3．在⑨段文章说：
“读到自己灵魂的色泽，也正在由灰变红。
”“灰”和“红”表达了作者怎样的情感变化过程？
（4分）
4．文中作者先称“人是万物之灵”，文末却说人“非万物之灵”。
对这种看似矛盾的表述，谈谈你的理解和认识。
（6分）
1．（4分）①叶落，是一种美好庄严的过程，是一种天律，不可违背，也不可抵触。
②只要人类怀有一腔慈悲之心，就能天人合一。
③自然万物，没有高低优劣之分。
④人非万物之灵，人要顺从生与死的自然规律。
（一点1分，四点4分，意思对即可）
2．（4分）①一群水鹿的出现，表明喇叭河风景区不仅有迷人的红叶，也有美丽的动物，衬托环境优美。
②“我”纵情歌唱，水鹿聆听，为“天人合一，绝不仅仅是理想”的观点作铺垫。
③突出了全文主题“人与自然的和谐共处”，深化了文章立意。
（“衬托”“铺垫”“突出”“深化”等各1分，共4分，意思对即可）
3．（4分）“灰”是指山风刮起后，作者对红叶的命运的担忧和忧郁。
“红”是指意识到躺了一山的落叶完成的是生命的仪式的交接，作者心中的坦然和释然。
（能答出“担忧和忧郁”到“坦然和释然”的感情变化过程即可得分，共4分意思对即可）
4．（6分）①看似矛盾的表述，表现了作者对人与自然关系认识的深化，人由凌驾于自然之上到与自然万物平等相处，这种认识是可贵的。
②第一处，“万物之灵”是作为红叶的对立物出现的，他以帝王将相为代表；他们没有表现出“万物之灵”的坦然和睿智。
③第二处，作者直接否定了人是“万物之灵”，他观察红叶飘零等自然景观，悟到自然万物原本没有高低贵贱之分。
生与死，是一种天律，不可违背。
红叶飘落，万物有福。
（每点2分，共6分，意思对即可）
（临淄第一学期模块学分认定）阅读下面的文字，完成1～4题。
草屋的声音赵伟平
①《史记》里说虞舜戴着斗笠披着衣衫精心修筑的是草屋，杜甫吟唱的《茅屋为秋风所破歌》，这茅屋本质上也是草屋。
②上世纪70年代那些移民迁徙到刚刚围塘还泛着盐渍的土地上，开始“筑巢”。
这建造的方式实在是太简单了，几根竹木扎起来，屋面是铺展均匀的一束束的稻草，屋墙是缚住竹竿的一扇扇稻草，源于土地的稻草裹掖着屋子，阳光下金灿灿的，抬头望着齐厚齐厚的稻草屋檐，会有一种知足的温煦和生命的叠重掠过。
③小时候，不知是听母亲还是其他乡人说过这句话：
“只有懒的人，没有懒的田”。
其实，海边的田地即使不懒也够坑人的。
芦苇根、柳丝藤草之类像一张网罩着地面，盘根错节，密密匝匝，成群地疯长，种地人垦植庄稼往往会如游击战、拉锯战一样地与它们争斗。
然而，最终也是那些芦苇一样坚韧的人征服了草屋后的一片片土地。
春天一来拼起一幅嫩绿的画景。
夏天绿得更深、更翠，像湖，像海，碧波欣欣。
几把闪电，几度雷鸣，几经风雨，青黄相融，一幅幅逼真的水彩，当之无愧。
秋色染过了又一幅金色的秋景图，慢慢向田野走来了。
收获最后的田野，草屋的灯光亮了，里面的主人抹一把额头上发亮的汗珠，洗一洗长满老茧的双手，便从门缝里传出几声纯朴而又憨厚的笑声。
④草屋是温馨的。
但草屋有时会经历一些惊险的无奈和战栗。
常常在汛期的时段里，村口的防汛喇叭一响，草屋里的男女老少提锹带箕奔赴海边，这是一场义无反顾的战争，一心想缚住大海疯狂的手脚。
有一次，海浪冲破了堤岸，草屋灰黄色的屋顶浮在浊黄的水面上。
海水退后，草屋几乎还是完好的，草屋能挡得了寒冷与酷暑，却对水从来都留着通道，这正像无边的大水漫过一丛丛热爱生命的草，它们聪明地匍匐在大地上，水过后，阳光一照，依然能够旺盛地向上长！
⑤草屋留给我记忆的更多的是宁静。
我曾住的是一幢两间半的草屋，挡门墙的草栓周围终年种着一圈茗苳草，有点像兰花的叶子，这草终年不枯，似乎也终年点燃着草屋的绿意。
草屋的前后有两棵树，屋东北角有一颗高大的梧桐树，梧桐的枝桠粗犷而大气，一到初夏，盆底大的叶子和小号一样紫色的花便一起高高地摇曳；屋西南侧长着一颗枝细叶茂的枣树，我常常会在屋檐下，看飒飒落下的枣花，再看着米粒一样的枣儿怎样长成姑娘般的丰满与红润，然后，又会算计着折一支长长的竹竿渐次敲落那些美味。
一前一后两棵树，庇护着草屋，草屋便更加安宁而有情致了。
⑥冬天的雪对于草
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