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论语宪问第十四
论语宪问第十四
【本篇引语】
本篇共计44篇。
其中著名文句有：
“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有：
作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14•1宪
（1）问耻。
子曰：
“邦有道，谷
（2）；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐（3）、怨、欲不行焉，可以为仁矣？
”子曰：
“可以为难矣，仁则吾不知也。
”
【注释】
（1）宪：
姓原名宪，孔子的学生。
（2）谷：
这里指做官者的俸禄。
（3）伐：
自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：
“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：
“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？
”孔子说：
“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。
仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。
显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】
14•2子曰：
“士而怀居
（1），不足以为士矣。
”
【注释】
（1）怀居：
怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸生活。
【译文】
孔子说：
“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”
【原文】
14•3子曰：
“邦有道，危
（1）言危行；邦无道，危行言孙
（2）。
”
【注释】
（1）危：
直，正直。
（2）孙：
同“逊”。
【译文】
孔子说：
“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”
【评析】
孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。
只有这样，才可以避免祸端。
这是一种为政之道。
当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。
【原文】
14•4子曰：
“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”
【译文】
孔子说：
“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。
仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。
”
【评析】
这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。
这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
【原文】
14•5南宫适
（1）问于孔子曰：
“羿
（2）善射，奡荡（3）舟（4），俱不得其死然。
禹稷（5）躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出。
子曰：
“君子哉若人！
尚德哉若人！
”
【注释】
（1）南宫适：
适，音ｋｕ︸，同“括”，即南容。
（2）羿：
音ｙì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。
（3）奡：
音àｏ，传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。
（4）荡舟：
用手推船。
传说中奡力大，善于水战。
（5）禹稷：
禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。
稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。
【译文】
南宫适问孔子：
“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。
禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：
“这个人真是个君子呀！
这个人真尊重道德。
”
【评析】
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。
南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。
孔子就说他很有道德，是个君子。
后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
【原文】
14•6子曰：
“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”
【译文】
孔子说：
“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。
”
【原文】
14•7子曰：
“爱之，能勿劳乎？
忠焉，能勿诲乎？
”
【译文】
孔子说：
“爱他，能不为他操劳吗？
忠于他，能不对他劝告吗？
”
【原文】
14•8子曰：
“为命
（1），裨谌
（2）草创之，世叔（3）讨论之，行人（4）子羽（5）修饰之，东里（6）子产润色之。
”
【注释】
（1）命：
指国家的政令。
（2）裨谌：
音ｂìｃｈéｎ，人名，郑国的大夫。
（3）世叔：
即子太叔，名游吉，郑国的大夫。
子产死后，继子产为郑国宰相。
（4）行人：
官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。
（5）子羽：
郑国大夫公孙挥的字。
（6）东里：
地名，郑国大夫子产居住的地方。
【译文】
孔子说：
“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”
【原文】
14•9或问子产。
子曰：
“惠人也。
”问子西
（1）。
曰：
“彼哉！
彼哉！
”问管仲。
曰：
“人也
（2）。
夺伯氏（3）骈邑（4）三百，饭疏食，没齿（5）无怨言。
”
【注释】
（1）子西：
这里的子西指楚国的令尹，名申。
（2）人也：
即此人也。
（3）伯氏：
齐国的大夫。
（4）骈邑：
地名，伯氏的采邑。
（5）没齿：
死。
【译文】
有人问子产是个怎样的人。
孔子说：
“是个有恩惠于人的人。
”又问子西。
孔子说：
“他呀！
他呀！
”又问管仲。
孔子说：
“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。
”
【原文】
14•10子曰：
“贫而无怨难，富而无骄易。
”
【译文】
孔子说：
“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。
”
【原文】
14•11子曰：
“孟公绰
（1）为赵魏老
（2）则优（3），不可以为滕薛（4）大夫。
”
【注释】
（1）孟公绰：
鲁国大夫，属于孟孙氏家族。
（2）老：
这里指古代大夫的家臣。
（3）优：
有余。
（4）滕薛：
滕，诸侯国家，在今山东滕县。
薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。
【译文】
孔子说：
“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
”
【原文】
14•12子路问成人
（1）。
子曰：
“若臧武仲
（2）之知，公绰之不欲，卞庄子（3）之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：
“今之成人者何必然？
见利思义，见危授命，久要（4）不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”
【注释】
（1）成人：
人格完备的完人。
（2）臧武仲：
鲁国大夫臧孙纥。
（3）卞庄子：
鲁国卞邑大夫。
（4）久要：
长久处于穷困中。
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人。
孔子说：
“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。
”孔子又说：
“现在的完人何必一定要这样呢？
见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。
”
【评析】
本章谈人格完善的问题。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。
谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。
尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。
这句话对后世产生了极大影响。
【原文】
14•13子问公叔文子
（1）于公明贾
（2）曰：
“信乎，夫子（3）不言，不笑，不取乎？
”公明贾对曰：
“以（4）告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：
“其然？
岂其然乎？
”
【注释】
（1）公叔之子：
卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
（2）公明贾：
姓公明字贾。
卫国人。
（3）夫子：
文中指公叔文子。
（4）以：
此处是“这个”的意思。
【译文】
孔子向公明贾问到公叔文子，说：
“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？
”公明贾回答道：
“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：
“原来这样，难道真是这样吗？
”
【评析】
孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。
这就是有高尚人格者之所为。
【原文】
14•14子曰：
“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”
【译文】
孔子说：
“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。
”
【评析】
臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。
孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。
所以他说了上面这段话。
此事在《春秋》书中有记载。
【原文】
14•15子曰：
“晋文公
（1）谲
（2）而不正，齐桓公（3）正而不谲。
”
【注释】
（1）晋文公：
姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
公元前636￣前628年在位。
（2）谲：
音ｊｕé，欺诈，玩弄手段。
（3）齐桓公：
姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
公元前685￣前643年在位。
【译文】
孔子说：
“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。
”
【评析】
为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？
他主张“礼乐征伐自天子出，”对时人的违礼行为一概加以指责。
晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。
齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。
所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。
【原文】
14•16子路曰：
“桓公杀公子纠
（1），召忽
（2）死之，管仲不死。
”曰：
“未仁乎？
”子曰：
“桓公九合诸侯（3），不以兵车（4），管仲之力也。
如其仁（5），如其仁。
”
【注释】
（1）公子纠：
齐桓公的哥哥。
齐桓公与他争位，杀掉了他。
（2）召忽：
管仲和召忽都是公子纠的家臣。
公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。
（3）九合诸侯：
指齐桓公多次召集诸侯盟会。
（4）不以兵车：
即不用武力。
（5）如其仁：
这就是他的仁德。
【译文】
子路说：
“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。
管仲不能算是仁人吧？
”孔子说：
“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。
这就是他的仁德，这就是他的仁德。
”
【评析】
孔子提出“事君以忠”。
公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。
但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。
【原文】
14•17子贡曰：
“管仲非仁者与？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微
（1）管仲，吾其被发左衽
（2）矣。
岂若匹夫匹妇之为谅（3）也，自经（4）于沟渎（5）而莫之知也。
”
【注释】
（1）微：
无，没有。
（2）被发左衽：
被，同“披”。
衽，衣襟。
“被发左衽”是当时的夷狄之俗。
（3）谅：
遵守信用。
这里指小节小信。
（4）自经：
上吊自杀。
（5）渎：
小沟渠。
【译文】
子贡问：
“管仲不能算是仁人了吧？
桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。
”孔子说：
“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。
如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。
哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。
”
【评析】
本章和上一章都是评价管仲。
孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。
根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。
孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
【原文】
14•18公叔文子之臣大夫僎
（1）与文子同升诸公
（2）。
子闻之，曰：
“可以为文矣。
”
【注释】
（1）僎：
音ｘúｎ，人名。
公叔文子的家臣。
（2）升诸公：
公，公室。
这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。
【译文】
公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。
孔子知道了这件事以后说：
“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。
”
【原文】
14•19子言卫灵公之无道也，康子曰：
“夫如是，奚而不丧？
”孔子曰：
“仲叔圉
（1）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？
”
【注释】
（1）仲叔圉：
圉，音ｙǔ，即孔文子。
他与后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。
【译文】
孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：
“既然如此，为什么他没有败亡呢？
”孔子说：
“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？
”
【原文】
14•20子曰：
“其言之不怍
（1），则为之也难。
”
【注释】
（1）怍：
音ｚｕò，惭愧的意思。
【译文】
孔子说：
“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。
”
【原文】
14•20陈成子
（1）弑简公
（2）。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：
“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：
“告夫三子（3）。
”孔子曰：
“以吾从大夫之后（4），不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者。
”之（5）三子告，不可。
孔子曰：
“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”
【注释】
（1）陈成子：
即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。
他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。
公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。
（2）简公：
齐简公，姓姜名壬。
公元前484￣前481年在位。
（3）三子：
指季孙、孟孙、叔孙三家。
（4）从大夫之后：
孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。
（5）之：
动词，往。
【译文】
陈成子杀了齐简公。
孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：
“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。
”哀公说：
“你去报告那三位大夫吧。
”孔子退朝后说：
“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！
”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：
“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！
”
【评析】
陈成子杀死齐简公，这在孔子看来真是“不可忍”的事情。
尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。
他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。
【原文】
14•22子路问事君。
子曰：
“勿欺也，而犯之。
”
【译文】
子路问怎样事奉君主。
孔子说：
“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。
”
【原文】
14•23子曰：
“君子上达，小人下达。
”
【译文】B
孔子说：
“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
”
【评析】
对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。
另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。
可供读者分析判别。
【原文】
14•24子曰：
“古之学者为己，今之学者为人。
”
【译文】
孔子说：
“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。
”
【原文】
14•25蘧伯玉
（1）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。
曰：
“夫子何为？
”对曰：
“夫子欲寡其过而未能也。
”使者出，子曰：
“使乎！
使乎！
”
【注释】
（1）蘧伯玉：
蘧，音ｑú。
人名，卫国的大夫，名瑗，也孔子到卫国时曾住在他的家里。
【译文】
蘧伯玉派使者去拜访孔子。
孔子让使者坐下，然后问道：
“先生最近在做什么？
”使者回答说：
“先生想要减少自己的错误，但未能做到。
”使者走了以后，孔子说：
“好一位使者啊，好一位使者啊！
”
【原文】
14•26子曰：
“不在其位，不谋其政。
”曾子曰：
“君子思不出其位。
”
【译文】
孔子说：
“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。
”曾子说：
“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。
”
【评析】
“不在其位，不谋其政”，这是被人们广为传说的一句名言。
这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。
他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。
“君子思不出位”也同样是这个意思。
这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。
【原文】
14•27子曰：
“君子耻其言而过其行。
”
【译文】
孔子说：
“君子认为说得多而做得少是可耻的。
”
【评析】
这句话极为精炼，但含义深刻。
孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。
在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。
因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
【原文】
14•28子曰：
“君子道者三，我无能焉：
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：
“夫子自道也。
”
【译文】
孔子说：
“君子之道有三个方面，我都未能做到：
仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
”子贡说：
“这正是老师的自我表述啊！
”
【评析】
作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：
仁、智、勇。
在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。
【原文】
14•29子贡方人
（1）。
子曰：
“赐也贤乎哉
（2）？
夫我则不暇。
”
【注释】
（1）方人：
评论、诽谤别人。
（2）赐也贤乎哉：
疑问语气，批评子贡不贤。
【译文】
子贡评论别人的短处。
孔子说：
“赐啊，你真的就那么贤良吗？
我可没有闲工夫去评论别人。
”
【原文】
14•30子曰：
“不患人之不己知，患其不能也。
”
【译文】
孔子说：
“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。
”
【原文】
14•31子曰：
“不逆诈
（1），不亿
（2）不信，抑亦先觉者，是贤乎！
”
【注释】
（1）逆：
迎。
预先猜测。
（2）亿：
同“臆”，猜测的意思。
【译文】孔子说：
“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。
”
【原文】
14•32微生亩
（1）谓孔子曰：
“丘，何为是
（2）栖栖（3）者与？
无乃为佞乎？
”孔子曰：
“非敢为佞也，疾固（4）也。
”
【注释】
（1）微生亩：
鲁国人。
（2）是：
如此。
（3）栖栖：
音ｘī，忙碌不安、不安定的样子。
（4）疾固：
疾，恨。
固，固执。
【译文】
微生亩对孔子说：
“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？
你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？
”孔子说：
“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。
”
【原文】
14•33子曰：
“骥
（1）不称其力，称其德也。
”
【注释】
（1）骥：
千里马。
古代称善跑的马为骥。
【译文】
孔子说：
“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。
”
/【原文】B
14•34或曰：
“以德报怨，何如？
”子曰：
“何以报德？
以直报怨，以德报德。
”
【译文】
有人说：
“用恩德来报答怨恨怎么样？
”孔子说：
“用什么来报答恩德呢？
应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
”
【评析】
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。
这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。
【原文】
14•35子曰：
“莫我知也夫！
”子贡曰：
“何为其莫知子也？
”子曰：
“不怨天，不尤
（1）人。
下学而上达
（2），知我者其天乎！
”
【注释】
（1）尤：
责怪、怨恨。
（2）下学上达：
下学学人事，上达达天命。
【译文】
孔子说：
“没有人了解我啊！
”子贡说：
“怎么能说没有人了解您呢？
”孔子说：
“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！
”
【原文】
14•36公伯寮
（1）愬
（2）子路于季孙。
子服景伯（3）以告，曰：
“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（4）。
”子曰：
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何！
”
【注释】
（1）公伯寮：
姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。
（2）愬：
音ｓù，同“诉”，告发，诽谤。
（3）子服景伯：
鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。
（4）肆诸市朝：
古时处死罪人后陈尸示众。
【译文】
公伯寮向季孙告发子路。
子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：
“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。
”孔子说：
“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。
公伯寮能把天命怎么样呢？
”
/【评析】B
在本章里，孔子又一次谈到自己的天命思想。
“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。
【原文】
14•37子曰：
“贤者辟
（1）世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”子曰：
“作者七人
（2）矣。
”
【注释】
（1）辟：
同“避”，逃避。
（2）七人：
即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【译文】
孔子说：
“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。
”孔子又说：
“这样做的已经有七个人了。
”
【评析】
这一章里讲为人处世的道理。
人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境，怎样做？
这是孔子教授给弟子们的处世之道。
【原文】
14•38子路宿于石门
（1）。
晨门
（2）曰：
“奚自？
”子路曰：
“自孔氏。
”曰：
“是知其不可而为之者与？
”
【注释】
（1）石门：
地名。
鲁国都城的外门。
（2）晨门：
早上看守城门的人。
【译文】
子路夜里住在石门，看门的人问：
“从哪里来？
”子路说：
“从孔子那里来。
”看门的人说：
“是那个明知做不到却还要去做的人吗？
”
【评析】
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。
人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。
从这位看门
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