《诗经·卫风·木瓜》完美教学版.ppt
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诗经卫风木瓜,投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
翻译：
你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你，珍重情意永相好。
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你，珍重情意永相好。
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。
不是为了答谢你，珍重情意永相好。
【赏析】诗经大雅抑有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。
比较起来，卫风木瓜这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤全唐诗话就有“投木报琼，义将安在”的记载），,但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。
可是倘若据此便认为抑的传诵程度也比木瓜要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首木瓜是现今传诵最广的诗经名篇之一。
成于汉代的毛诗序云：
“木瓜，美齐桓公也。
卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。
卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。
”这一说法在宋代有严粲（诗缉）等人支持，在清代有魏源（诗古微）等人支持。
主题之争,与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞鲁诗遗说考考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦诗三家义集疏意见与之相同。
从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，诗集传云：
“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。
疑亦男女相赠答之词，如静女之类。
”这体现了宋代诗学废序派的革新疑古精神。
但这一说法受到清代诗学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，诗经通论云：
“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！
”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。
平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。
有鉴于此，我倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。
这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上,浅谈意义,也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。
“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：
虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；,我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。
清牛运震诗志评此数语云：
“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。
”,他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。
实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：
珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
题解之一论语结合字义木瓜，嘉会而成正果，君子之仁也。
此处一木而代木、讷也，有木无瓜，是谓秀而不实之说也，木而有瓜，仁成也。
本诗中琼琚、琼瑶、琼玖，全部用玉旁文字，孔子家语问玉“君子比德于玉君子贵玉。
”诗经卫风淇澳云如切如磋！
如琢如磨，玉不琢，不成器，玉有刚、毅也。
木瓜而玉，恰如论语有云刚、毅、木、讷，近仁。
此题解一也。
题解之二周易结合字义木，干成也，干成，贞固也。
木有“舞榭歌台，玉成风雨之乐；寒来暑往，永柱天地人家”的高尚风格。
瓜，卦也，时也，阴阳之爻也，天地之经纬也。
瓜伴木而成君子之能，可经营四方也。
诗经幽风七月云“七月在野，七月食瓜。
”七月食瓜，卦黄而瓜熟，其瓤泛爱众，其籽续仁之命也，瓜而有仁，共生共荣，生生不息，上上之占也，乐善吉藏。
木与瓜联，珠连璧合，木为本也，瓜为得也，木瓜之组合，礼也，瓜熟有子，子而生木，生生不息也，仁琼有依据，乐琼有歌瑶，礼琼有长久，咏而归，美哉诗言志矣。
1、木瓜一训为慕旧爱二训为慕今仁三训为慕将成2、琼琚一训为穷旧衣二训为琼今举三训为穹将聚,【训诂】,3、木桃一训为慕旧花二训为慕今容三训为慕将红4、琼瑶一训为穷旧歌二训为琼今邀三训为穹将遥5、木李一训为慕旧情二训为慕今礼三训为慕将同,6、琼玖一训为穷旧疚二训为琼今酒三训为穹将久7、匪一训为旧悔二训为今非三训为将辉8、报一训为旧怀抱二训为今辛苦，同奔赴之赴三训为将回报,
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