道德经54修之于身.ppt

道德经54修之于身.ppt

《道德经54修之于身.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德经54修之于身.ppt（14页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

道德大讲堂校本教材,经典国学篇制作人：

徐大荣,道德经第五十四章修之于身,善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉？

以此。

第五十四章修之于身54A.mp3,道德大讲堂校本教材,【译文】54B.mp3善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱落，子孙持守此道则祭祀不绝。

以之修身，德行就会纯真；以之齐家，德行就会有余；以之治乡，德行就可长久；以之治国，德行就会丰厚；以之治天下，德行就会普及。

所以，要通过观察自身来观察他人，观察自家来观察别家，观察本乡来认识他乡，观察本国来认识别国，观察今日的天下认识过去和未来的天下。

我靠什么知道天下大事呢？

就靠以上的方法和道理。

道德大讲堂校本教材,章主要讲了修身的原则、方法和作用。

在老子看来，修身的原则是“善建”、“善抱”，即抱持“大道”；修身的方法是“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，即推己及人；修身的作用则是“知天下”，即知晓天下大事。

这就是老子主张的认识世界的方式和途径。

善建者不拔，并不是讲的建筑学问题，而是讲道的修养。

同样，讲抱持也不是讲劳动或运动，同样是讲的道，讲道怎么样才能如身、如心、如我，而从不背离、从不遗忘、从无须臾脱轨、从无毫厘偏差。

在老子看来，人、大道与创建是一体化的。

你创建的如果是根深叶茂、与天地同在、与大道同一的东西，怎么可能被拔除呢？

善抱的结果，是人、大道与被抱持者一体化了，也就不存在掉不掉得下来的问题了！

现代解读54C.mp3,道德大讲堂校本教材,试看古今中外那些伟大的建筑，万里长城、泰姬陵、金字塔、凯旋门；那些伟大的作品和思想，以及那些堪为榜样的先贤，他们是永远不会被拔除、不会脱落、不会被遗忘的。

“子孙”指的是生命的延续、生命的本质化，即生命与大道的一体化，当然也就不存在是否祭祀不辍的疑问了。

本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。

这一句是从一身讲到天下。

使人不自觉地想起大学中所讲的“修身、齐家、治国、平天下”。

道德大讲堂校本教材,现代解读,可见，道家与儒家都认为立身处世的根基是修身。

庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”。

所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的性地去执行。

两者一为自然的，一为自持的，这是其差别所在。

本章肯定了修道积德对维护事业的永继不衰的巨大效能，提出了在社会政治领域进行修道积德的倡言。

老子劝导执政者，为保持事业的承继不衰，要从个人做起，让整个社会在身、家、乡、邦，乃至整个天下各个层面都修道积德。

道德大讲堂校本教材,现代解读,54、推己及人以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

意思是说，要通过观察自身来观察他人，观察自家来观察别家，观察本乡来认识他乡，观察本国来认识别国，观察今日的天下认识过去和未来的天下。

简单点说，就是“推己及人”。

那么，什么叫“推己及人”呢？

我们先来看看下面这个故事。

春秋时期的一个冬天，齐国下大雪，接连三天三夜都没停。

齐景公披着狐腋皮袍，坐在厅堂赏雪，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天。

晏子走过去，若有所思地望着飞舞的雪片。

智慧案例54D.mp3,道德大讲堂校本教材,景公对晏子说：

“下了三天雪，一点都不冷，倒是像春暖的时候啦！

”晏子见景公把皮袍裹得紧紧的，就故意问道：

“真的不冷吗？

”景公点了点头。

晏子知道景公没明白自己的意思，就委婉地说道：

“我听闻古之贤君：

自己吃饱了要去想想还有人饿着，自己穿暖了还有人冻着，自己安逸了还有人累着。

”景公惭愧得一句话也答不出来。

齐景公只考虑自己的处境，不能推想到老百姓的生活境遇，不是“推己及人”；晏子则能设身处地为别人着想，就叫做“推己及人”。

道德大讲堂校本教材,智慧案例,能够“推己及人”的人，常怀慈悲之心，且有着博大的胸怀和崇高的思想境界。

他们总是把自己的命运与人民、国家的命运联系起来。

在历史的长河中，这样的人不胜枚举。

大禹治水，三过家门而不入。

是因为他总能由自己挨饿想到天下饥饿的人，由自己被水淹而想到天下被水淹的人。

道德大讲堂校本教材,智慧案例,诗圣杜甫在茅屋为秋风所破歌一诗的开头写道：

“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。

”八月秋深，狂风怒号，风卷走了我屋顶上好几层茅草。

他在结尾处写道：

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！

呜呼！

何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

”怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，诗圣杜甫身居茅屋，心忧天下普遍地庇覆天下间贫寒之人，让他们个个都开颜欢笑，房子不为风雨中所动摇，安稳得像山一样？

唉！

什么时候眼前出现这样高耸的房屋，即使唯独我的茅屋被吹破，自己受冻而死也甘心！

道德大讲堂校本教材,智慧案例,道德大讲堂校本教材,由自己的茅屋被秋风吹破，而推想到：

若使天下所有的贫寒之人都有房子住，再也不受风雨之苦，即使自己一个人住在破漏的茅草房里被冻死，也心甘情愿。

这是何等崇高的境界！

然而总有人背道而驰，拈轻怕重，投机钻营，以权谋私。

不是有某官员在地震中私藏救灾帐篷给了自己亲属吗？

不是有人大发国难之财在灾情发生时还高价出售矿泉水吗？

这些人显然是未能做到“推己及人”的。

何不换个视角看看，当我们坐在舒适明亮的房子里的时候，是否会想到，在雪灾中因断电而在黑暗中摸索的人们；当我们坐在电视机前收看四川地震灾情的时候，是否会因此而流泪，是否也会伸出援助之手；当我们一家过年团圆的时候，是否会想起在地震中失去亲人的人们。

智慧案例,道德大讲堂校本教材,孟子曾说过：

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”如果你能够从别人的角度着想，你就不难找到妥善处理问题的方法，你就会成为一个通情达理的人，而得到别人的肯定。

清代著名书画家郑板桥，52岁得子，钟爱之情自不必说。

郑板桥由爱自己的儿子，推及到爱仆人的儿女。

他在山东做官时，给郑墨的家书中写道：

“家人（仆人）儿女，都是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他，凡鱼飱果饼宜均分散给，大家欢喜雀跃。

”如果人们都能像郑板桥一样，能够“不独亲其亲，不独子其子”，那么“老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养”的和谐社会，也就离我们不远了。

孔子曾说：

“己所不欲，勿施于人。

”可以理解为：

“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

”反过来说，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。

智慧案例,道德大讲堂校本教材,感悟与收获,无论做怎么事，都要以自己的感受去体会别人的感受，以自己的处境去想象别人的处境；放在对方的位置上，将心比心，把别人当成自己对待，设身处地为对方着想。

你不喜欢别人伤害你的自尊心，你就不要伤害别人的自尊心；你不喜欢别人欺负你，你就不要欺负人；你不愿意有声音干扰你读书学习，别人读书写字时，你的动作就要放轻,谢谢欣赏！

道德大讲堂校本教材,