高考卷上海卷满分作文篇精要点评.doc
《高考卷上海卷满分作文篇精要点评.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考卷上海卷满分作文篇精要点评.doc（28页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
上海卷
作文题
倾听了不同国家的音乐，接触了不同风格的异域音调，我由此对音乐的“中国味”有了更深刻的感受，从而更有意识地去寻找“中国味”。
这段话可以启发人们如何去认识事物。
请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字。
选文目录
序号
标题
序号
标题
No1
珍惜“中国味”，弘扬“中国味”
No11
操千曲而后晓声，观千剑而后识器
No2
中国年，中国味
No12
房间内，房间外
No3
建筑上的“中国味”
No13
多彩世界人，灿烂中国味
No4
神话传说里的中国精神
No14
于碰撞中听回响
No5
林黛玉和玛格丽特之比较
No15
自观，他观，再自观
No6
操千曲而后晓声
No16
曲径通幽处
No7
《红楼梦》人名趣谈
No17
览观天下而后知
No8
心的归属
No18
在比较中探索
No9
一条大河被浪赛
No19
越有中国味，越具世界性
No10
已识乾坤大，方识草木青
No20
在万方乐奏中寻找中国味
No1.珍惜“中国味”，弘扬“中国味”
上海考生
音乐是什么？
音乐是寂寞的呼喊，排忧解愁；音乐是寒冬的阳光，温暖身心；音乐是叮咚的山泉，解人寂寞；音乐是璀璨的烟花，点亮理想；音乐是变幻的光影，撼人心魄……。
（比喻兼排比，多方面阐述音乐的功能。
）由于音乐，我们的生活变得更充实更有趣；由于音乐，我们的日子变得更滋润更丰盈；由于音乐，我们的情操变得更高尚更灵动！
（变换形式，再用一组排比句直接阐述音乐的功能。
）
音乐是变化流动的。
中外音乐的融合交流促进了中国音乐的发展。
（段首中心句领起全段阐述，以下分层阐述。
）以唐朝为例，唐代“胡风”盛行，西亚、中亚的音乐传入中原，宫廷的雅乐受龟兹、天竺、高昌、西凉等国音乐的影响，旋律更多元，更豪壮优美。
名扬天下的《霓裳羽衣曲》，据说也是唐玄宗根据胡乐改编而成的，一时传唱朝廷内外，白居易也赞美：
“千歌万舞不可数，就是最爱霓裳舞”！
上行下效，民间喜爱胡乐，竟然成为一时的风尚。
（层次一：
胡人音乐传入中原。
）胡人乐器琵琶也传入中原，白居易的《琵琶行》则是通过对一位琵琶女高超的弹奏技艺的描写而流传千古，成为文学史上描写音乐的名篇，熠熠生辉，传唱不衰！
（层次二：
胡人乐器传入中原。
）除此之处，外国音乐的传入对中国诗歌音韵的成熟和发展也功不可没。
近现代，西方音乐的传入，在和声、调式、配器、曲式等方面也影响着中国音乐，促进了中国音乐的发展。
聂耳的《义勇军进行曲》、李叔同的《送别》，甚至二胡演奏家刘天华的《光明行》也都融合借鉴了外国音乐激情澎湃的曲调而创作出来的，中国民族管弦乐也借鉴了西方音乐的元素，在和声、调式上有了变革。
大家熟悉的架子鼓、钢琴、萨克斯、黑管等也都是外国乐器。
（层次三：
外国音乐的传入对中国诗歌的影响。
）可以说，中西音乐的融合是大势所趋的历史潮流。
（概括段意，照应段首中心句。
）
但我们也要清醒地认识到，中西音乐融合的趋势之下，对传统的、民族的音乐也应当要发掘保护，使它们在新的历史背景下焕发出生命的活力。
（本段中心句：
发掘保护传统的民族音乐。
）中国传统音乐以“和”为本，注重意境，天然有一种静态的美。
这与儒家注重礼乐分不开，乐自古就是教化的工具，太过激情有违儒家和乐的原则。
在全球大融合的背景之下，中国传统音乐中“和”的审美意趣正符合“互利共赢”“美美与共”的思想潮流，符合构建人类命运共同体的要求，是一种珍贵的价值资源，值得弘扬光大。
（阐述中国传统音乐的特点及其现代意义。
）另外，中国传统音乐的一些音乐资源也亟待传承保护，二胡的古朴沧桑，笛子的悠扬宛转，琵琶的优雅清脆，古琴的神韵悠长……这些珍贵的音乐资源已完全融合在中华民族的文化血液之中，需要传承发展；传统戏曲、民歌、舞蹈音乐、说唱音乐也是中华传统文化的精萃，也需要保护传承，需要坚持发展，这才是真正的民族的文化精华！
（阐述中国传统音乐资源亟待传承保护。
）
音乐，需要珍惜“中国味”，弘扬“中国味”！
（总结全文，点明中心，照应标题。
）
【点评】
一、逻辑严谨，思路清晰。
文章以逻辑顺序结构全篇，先说音乐的重要，再讲西方音乐对中国音乐的影响，后讲中国音乐的特点及传承保护的重要，最后呼吁：
珍惜“中国味”，弘扬“中国味”！
思路清晰，秩序井然。
二、用例典型，易引共鸣。
在论述观点的时候，文章运用了诸多典型，富有说服力的例子。
诸如，在阐述西方音乐对中国音乐的影响时，着重举了《霓裳羽衣曲》《琵琶行》《义勇军进行曲》《送别》《光明行》等，或来自教材，或来自生活，或来自经验的名曲名篇，易引起读者的兴趣和共鸣。
三、语言生动，情理俱佳。
文章语言典雅优美，平和生动，以说理见长又不乏文采，文前与文尾运用排比、比喻更增强了文章的生动性，读来不仅有理趣，有意趣也有情趣。
No2.中国年，中国味
上海考生
我喜欢西方的节日，比如狂欢节、奔牛节什么的，感到这些节日热情奔放，张扬着生命的热情，而中国的一些节日不无迷信的色彩，充塞着愚昧落后的成分。
这种认识一直保持到今年春节期间。
除夕之夜，洪钟声起。
一条山间小路，挤满了无数虔诚的男女，我亦在其中。
大殿上，人们口中念念有词，一片虔诚祷告声。
我夹在人群中，拉长耳朵，凝神去听，他们在求什么？
求财、求平安、求姻缘，喋喋不休，翻来覆去，家财万贯，公孙王侯，白马轻裘。
千百年来一直重复着相同的词语，件件都是人生大事，全都交给天定。
我在一旁冷笑，端坐的观音倘真大慈悲，如何忙得万千难断的人间事？
手表上的指针又走了一格。
安静的人群一阵骚动，排队的长龙向前扭了几步，我刚好停在石像之前。
奶奶拍了我一巴掌：
“还不快求求你自己的事情！
”这才回过神，今年奶奶带我来这里，是因为六月间即将到来的那件事。
我看着自己手上已经点燃的香，闭上眼睛，发出誓愿，然后睁眼，躬身，朝宝相三拜。
当我从人群中挤出来的时候，回首一看，红烛光映着天空，烟火缭绕。
庄严的观音于一旁颔首低眉，微笑地俯视着她脚下的万千信徒，眼角含了无边春花盎然。
不知为何，把自己的心愿送进香炉，又在人群中挤了一遭，明知世上无神明，却也似松了一口气，心上压着的块垒稍稍移开，终于有了力气呼吸一口山里的空气。
怕什么，困难是有的，迎着困难上就是了，我似乎获得了一股无穷的力量。
这种力量来自哪里呢？
我小心翼翼地踩着石板路，陷入哲学的思考。
新年进香恐怕并不完全是宗教或迷信，就像年夜饭，就像新春的爆竹，像饺子和八宝饭，而是一种文化，一种仪式。
春节文化在于团圆的年夜饭，在于新春的爆竹，在于饺子和八宝饭，在于普天同庆的万里欢愉，也在于在除夕之夜登山进香，守岁除旧。
并非面见佛祖以显诚心，而是求一个心安与来年向前的动力，见到慈眉善目的佛，总结今岁对于自己的评价，期待来年能够取得的成就，这样的心安与动力不是佛祖给的，却实实在在是从一步一步拾级而上的我们心中萌生的勇气——对于生活的勇气。
狂欢节、奔牛节也是一种仪式，也能给人以力量。
但是，狂欢者，疯狂地欢乐是也。
西方人的节日与追求个人享受、崇尚个体自由、崇拜个性张狂密切相关，而中国的传统节日里更多奋斗、内敛和自律。
倾听不同国家的音乐，接触不同风格的异域音调，可以深刻地感受音乐的“中国味”，考察不同的节日，了解不同的民俗，可以感知节日上的“中国味”。
啊，我隐隐地闻道了春节文化的“中国味”。
【点评】
1.文化解读，深刻独到。
新年进香并不完全是宗教或迷信，而是一种文化仪式；并非面见佛祖以显诚心，而是求一个心安与来年向前的动力：
如此解读新年进香和春节文化，独到深刻，读之如醍醐灌顶，大有裨益。
2.铺陈蓄势，欲扬先抑。
文章主要篇幅叙写新年进香的见闻感受，“我在一旁冷笑”“宝相庄严的观音于一旁颔首低眉”等描写字里行间不无贬抑之意，结尾作哲学的思考，发现人们通过进香仪式增进了对于生活的勇气。
欲扬先抑，顿起波澜。
3.篇末扣题，匠心独运。
考场作文写记叙文容易产生偏题的失误，作者在“考察不同的节日，了解不同的民俗”前加入“倾听不同国家的音乐”的议论，增加类比论证，又扣合文题材料，一箭双雕，可谓神来之笔。
No3.建筑上的“中国味”
上海考生
倾听不同国家的音乐，接触不同风格的异域音调，对音乐的“中国味”会有更深刻的感受。
考察东西方的建筑史，比较东西方合院的差别，你也会发现建筑上的“中国味”，对中华民族有更清醒的认识。
所谓合院，它是这样一种住屋的模式：
宅之地界，多为方形或长方形，由房屋占据；中间镂空，于天敞开。
早在公元前500年前，中国人与地中海沿岸的民族就已经住进精美的合院了。
但是，随着历史的发展，中西合院逐渐有了差别，形成不同的风格。
罗马的神屋其圆顶形状逐渐收缩，而形成通天的圆孔，普通合院中的中庭也狭窄而趋向上天。
中国人的合院并不崇尚西方的伟岸，而注重水平的发展，即使延伸出去的园林也仍在墙院之内。
西方人利用他们的合院去追求一条通天之道，而中国人把自己的王城都市也建成宏大的合院，则相当于把完美的环宇世界搬临人间。
中国人和西方人都敬畏“天”，但是无论在王城、皇宫、寺庙，还是居家合院之内，中国人心目中的“天”远不如西方建筑所追求的“天地之轴”那样崇高，那样神圣，那样垂直伟岸。
在中国人们的意识里，“天”决非不食人间烟火的上帝，而是自然之律，是一种道义宇宙的秩序，要求人们行仁尽义的道德规范。
当西方人在人们憧憬幸福或是恐惧死后的地狱之时，仰望苍穹，目不转睛，他们关注的是彼岸世界，而中国人则专注萧墙之内的事情。
季氏欲攻颛臾，孔子叹曰：
“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”孔子强调萧墙以内的稳固与安居，因为安家即是治国之本。
置萧墙之内于不顾，而要插手萧墙之外的事情，算不得上策，至于置希望于虚无缥缈的“天”，那就更算不上明智。
人当然需要想象力，但是想象不同于幻想。
想象与现实很近，幻想离现实遥远。
想象在现有的科技水平下有望实现，幻想则是根据当时科技水平无法解释也无法实现的想法。
西方人在合院建筑上追求“天地之轴”，其想象的确远胜过中国人，但他们的想象更多幻想的成分；中国人在合院建筑上追求水平的发展，与其说其想象力不如西方人，不如说中国人比西方人更务实。
有比较才有鉴别。
通过对东西方合院的比较，我们发现了建筑上的“中国味”，那就是中华民族崇尚务实精神，并不耽于幻想。
中华民族靠着这种务实精神屹立世界民族之林数千年而不倒，新时代，新使命，我们要进一步发扬优秀的民族传统，用勤劳务实的精神，推动社会主义现代化强国的建设。
【点评】
1.建筑解读，独辟蹊径。
文章通过对东西方合院的解读，揭示建筑上的“中国味”，即崇尚务实精神，并不耽于幻想。
将思维的触须伸向建筑领域，揭示普遍性道理，从具体到抽象，从特殊到一般，独辟蹊径，新人眼目。
2.议论深刻，思想深邃。
中国人的“天”决非不食人间烟火的上帝，而是自然之律；置萧墙之内于不顾，而要插手萧墙之外的事情，算不得上策；与其说中国人想象力不如西方人，不如说中国人比西方人更务实：
这些议论深刻独到，思想深邃。
3.入题自然，首尾照应。
文章开篇即引文题材料，将音乐的“中国味”和建筑的“中国味”对举，迅速而自然地入题。
结尾再提建筑上的“中国味”，以照应篇首，便于形成首尾相顾，浑然一体。
No4.神话传说里的中国精神
白杨那本《丑陋的中国人》曾经引发国人对国民性的探讨。
中国人真的丑陋吗？
倾听不同国家的音乐，接触不同风格的异域音调，可以深刻地感受音乐的“中国味”；而比较东西方的神话故事，探讨东西方的人格差异，则可以更为理性地感知我们民族的“中国味”。
希腊神话传说里有盗火的故事，人类所用的火并不是人类自己发明的，而是天神从天庭偷盗给人类。
在这里，只有普罗米修斯的伟大，不见人类的智慧。
中国神话传说里也有火的故事。
相传在很早以前，有燧明国，不识四时昼夜。
国有燧木，屈盘万顷，有鸟若鹗用嘴啄燧木，发出火光。
有人从中受到启发，就折下燧枝钻木取火，于是火便传遍人间。
在这里，没有神的伟大，却有人类自身的智慧。
《圣经》有诺亚方舟的故事。
一个叫诺亚的人，制造了一艘方舟，当洪水漫天的时候，他和家人躲进方舟，生命得以以存活。
我们佩服西方人的智慧，不过读大禹治水的故事，我们会感到中国人的祖先更胜一筹。
大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了“堵”的办法，“三过家门而不入”，带领群众经过10多年的艰苦劳动，终于疏通了9条大河，使洪水沿着新开的河道服服帖帖地流入大海。
面对洪水，西方人是“躲”，我们的祖先则“疏”而“躲”，其积极进取的精神昭然若揭。
西方有西西弗斯推石上山的故事。
西西弗斯把一块巨石推上山顶，那巨石太重，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地推石头上山。
有人说这个故事反映了人类生存的困境，我以为它不过是西方人悲观情绪的一种形象化表达。
听听中国的故事：
一个女孩被大海淹死了，她化作一只鸟复活，衔泥填海，她想要把大海填平；一个人因为挑战天帝的神威被砍下了头，可他没死，而是挥舞着斧子继续斗争；一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来。
这些神话传说彰显的是“天行健，君子以自强不息”的哲学理念，我们的祖先用这样的故事告诉我们：
可以输，但不能屈服。
最近，“滚石上山”一词颇为流行，似乎也是西西弗斯推石上山的翻版。
其实不然。
所谓“滚石上山”，示意着推石头的人没有退路可走，必须全力以赴，不能有懒惰和喘气，不可中途止步不前，这与精卫填海、刑天舞干戚、夸父逐日等神话传说的精神一脉相承。
我们在东西方神话传说的比较中感受到了民族的中国味，那就是勇于抗争，自强不息，中华民族实在是一个伟大的民族，我们应当自豪。
【点评】
1.入题自然，扣题巧妙。
文章以《丑陋的中国人》开篇，以“中国人真的丑陋吗？
”相问，以文题材料音乐“中国味”作类比，提出本文的中心任务，即比较东西方的神话故事，感知民族文化的“中国味”，很好地扣合了命题材料。
2.立中有批，破立结合。
文章旨在批判丑化中国人的错误论调，而主题部分则通过对中西神话传说的对比解读，得出中国人勇于抗争、自强不息的结论，破开头，立相继，有破有立，为破为立，以立代破，立论充分，驳论有力。
3.材料丰富，安排有致。
文章选用了钻木取火、大禹治水、精卫填海、刑天舞干戚、夸父追日、天庭盗火、诺亚方舟、西西弗斯等八个神话传说。
或者详写中国故事，略写外国故事，或者相反；或者一对一比较，或一对三比较，灵活处置材料，安排有致。
No5.林黛玉和玛格丽特之比较
上海考生
“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。
”读《红楼梦》，常为林黛玉的高洁而感动，感动之余，心中也会滋长一点遗憾，将林黛玉与《茶花女》里的玛格丽特比较，这种遗憾就会格外明显。
林黛玉和玛格丽特都是聪明美丽的姑娘，都深爱病痛的折磨着而艰难地生存着，都是在失去爱人之后选择放纵病情而慢性自杀。
她们都有着自己的美丽与骄傲，却又都在世俗的冷漠中悲惨的凋谢。
两位作家在勾勒出两个命运如此相似的人物时，给读者的心理震撼却有着极大的不同。
玛格丽特出身卑微贫寒，不通文墨，用玛格丽特自己的话说“六年以前我连自己的名字都不会写”；林黛玉本是探花之女，生在官宦家庭，热爱古典诗词，熟稔中国文化，文采风流压倒群芳。
玛格丽特孤独物院，没有人发自内心地关爱她，呵护她，临死给她送葬的只有N伯爵与老公爵；林黛玉毕竟有贾母疼爱，有众姐妹的眼泪与叹息。
尽管如此，玛格丽特并没有怨天尤人，发出弃夫叹月般的怨恨，她身上始终充满着一股坚强美好的力量，洋溢这对别人的宽容精神。
她在给阿尔芒的信中这样写道：
“别为这种欢乐的殉难精神惊异吧，阿尔芒，对你的爱已让我的心迎着崇高的激情开放。
”视奉献为幸福，在奉献中获取幸福，这是一种何等健康的心态。
而林黛玉却缺少这样美好的心态，“痴魂惊噩梦”，“焚稿断痴情”，她顾虑的始终是自己的“终身大事”。
她临死前恨恨地道：
“宝玉，宝玉，你好……”后面是“狠心”二字！
一个带着爱去世，一个带着恨离开。
在这里，我们看到的是东西方文化的差异。
小仲马时代，人道主义精神在西方已经深入人心，理解人，尊重人，用爱去拯救人，用热情抗拒冷漠，茶花女的博爱精神正是人道主义的体现。
而在东方的意识里，更看中以牙还牙，以冷漠对冷漠，或者用出世来逃避现实，爱而不成便为恨就是这种意识的表现。
西方许多国家早已取消了死刑，在他们的意识里，死刑是一种以暴制暴的做法，而对于这一点，中国人是难以接受的，在我们看来，杀人偿命，天经地义。
倾听不同国家的音乐，接触不同风格的异域音调，可以深刻地感知音乐的“中国味”。
人同此心，心痛此理，接触西方文艺作品，比较东西方文艺作品中的人物形象，藉此我们可以知西方文化的优劣，明国学文化之长短，客观深入地感知文化上的“中国味”，为丰富我们的精神家园找到突破口。
【点评】
1.评人论世，文体新颖。
这是一篇文学评论，文章以《红楼梦》中的林黛玉和《茶花女》的玛格丽特为评论对象，比较其差异，挖掘其根源，有理有据。
以文学评论完成考场作文，彰显自己的文学素养，值得推崇。
2.以小见大，思想深刻。
文章通过对林黛玉和玛格丽特人物形象的分析，揭示了民族精神的缺陷，即缺少人道主义精神，崇尚以牙还牙，以暴制暴。
居高临下的分析，既显示了作者深厚的文化底蕴和广阔的思维视野，又增强了文章的思想之美。
3.对比论证，分析有力。
文章运用对比论证的手法，先对林黛玉和玛格丽特进行对比，再对二人对待“被弃”后的态度进行对比，进而在对作者的时代背景进行对此。
通过多重对比，观点越发鲜明，论证越发有力。
No6.操千曲而后晓声
上海考生
公元前二世纪，古罗马人发现了一种材质，把它研磨成粉末加入葡萄酒中，可以让酒更加香醇；用它做成的容器不易锈化，光亮闪烁；用它做成的化妆品可以让人的皮肤变白……
古罗马贵族大肆使用它，并把它带去其他国家。
这种物质就是铅。
新航路开辟后两百年间，人们才逐渐意识到它会使人神经紊乱，智力低下，还将导致生育问题。
在各国的交流中，人们才发现，玻璃中的二氧化硅同样让酒更香醇可口，中国的瓷质容器同样不易被氧化，光彩照人；有些植物的纤维也同样可以美肤润肤。
更重要的，是他们与铅不同的一点，对人体无害。
在大量的材料比对之后，我们才能知道这一结论。
当然，在对比中我们也同样知道铅依旧有其不可取代的作用。
它不易被x射线穿透，经常用于制作放射性实验的防护服。
物质有其各自的优点。
铝的硬度远不及铁、铜等物质，但它轻便，延展性强，可塑性高，因此人们将它与铁，钛等金属结合。
这种铝合金既有其本来的延展性、可塑性，又拥有了它本来所没有的高硬度。
成为了航天之中的重要材料。
两类文化的交流也同样是这样，每一种文化的存在都有其合理性。
中国文化当然有不可磨灭的优点。
我们推崇的儒家思想，讲仁德、博爱。
但西方文化的影响力和地位也是在历史的长河中慢慢形成的。
他们追求宗教信仰，讲人权、自由，想真正的了解中国味，万不可只学中国的思想文化，必须要了解西方的文化。
长期待在中国，说汉语、习汉字，自然会觉得汉语好得一塌糊涂。
但当我们学习其他的语言后，我们也能真切地感受到拉丁语的简洁，法语的浪漫，西班牙语的热情，德语的严谨……与此同时，我们也能进一步体会到汉字独特而又博大精深之处——超强的组词能力、超强的形音意结合能力。
当然不是说中西结合，择其善者而从之，其不善者而改之之后形成的新思想、新文化就一定是最佳的。
事实上，往往适合才是最好的。
就每个国家的制度来说，中国有中国的特色社会主义制度，他国也有他们的社会制度。
这都是在历史经验、基本国情、对比鉴别的基础上发展选择出来的，因此我们不能武断地说孰优孰劣，只能说制度是否符合这个国家的基本国情。
我们国家改革开放以来的四十年，在经济、文化、科技等方面所取得的举世瞩目的成绩，已经具有足够的说服力。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
倾听了不同国家的音乐，接触了不同风格的异域音调，才能对音乐的“中国味”有更深刻的感受。
了解西方的文化思想，才能端正我们对中国味的认知，才能让人们理智的热爱祖国，才能品尝到真正的中国味。
【点评】
1.引入要闻，鞭辟入里。
作者善于从国内外重大事件中取材，体现了为我所用的思想意识，难能可贵。
更为重要的是，分析事理入情入理，并以此引入和开启下文所要论证的中心，这样的谋篇布局，值得借鉴。
2.眉目清楚，条分缕析。
在文章的主体部分，作者分别从物质与文化的角度，来分析和论证了本土与异域交流、比对的重要性与必要性，以及各自所具有的特征与特点，对彼此的作用。
层次分明，思路清晰。
3.观点辩证，结构合理。
本文能够运用辩证的思维展开论证说理，论点鲜明、正确，给人留下深刻的印记。
No7.《红楼梦》人名趣谈
上海考生
《红楼梦》是一部不朽文学名著，单就书中人物的姓名也颇有学问，往往彰显着中国文化的博大精深。
贾府的四大名媛，分别为元春、迎春、探春、惜春。
春是美好的季节，四位小姐该有美好的人生了吧？
且慢！
“元—迎—探—惜”，原—应—叹—息之谓也，正所谓自顾红颜多薄命！
也有人将“元—迎—探—惜”四个字理解成“原因探析”，探析封建社会衰败直至灭亡的原因，也是颇有道理的。
宝玉、黛玉、宝钗为书中三个主要人物。
曹雪芹为他们起名，可谓用心良苦。
钗、黛是古代妇女妆扮之物，用它们来为两位女主角命名，表明钗、黛二人是两种不同类型的封建少女。
“宝玉”二字一分为二，“宝”和“钗”相连，成为宝钗，“玉”和“黛”相连，成为黛玉。
宝玉原本钟情黛玉，结果却与宝钗联姻，如此设计巧妙地概括了《红楼梦》的主要情节，令人拍案叫绝。
《红楼梦》的人名，或暗示人物的命运，或隐喻情节发展，或概括人物性格特点，或讽刺人物的行事为人，充分显示了汉语言的魅力。
换一种语言，则不会有如此的表达效果了。
贾府四大名媛有四个丫头：
抱琴，司棋，侍书，入画。
英译本将司棋的译为Chess，中国传统的“围棋”成了国际象棋。
设想一下，数百年前，大观园里的少男少女围在一起下国际象棋，岂不搞笑？
袭人，取自“花气袭人知昼暖”，多么有诗意的名字，可是有英译本将其译为“assailsmen”，一个温柔和顺的女子成了袭击男人的人，多么可怕！
曹雪芹地下有知，不知将作和感叹。
通过《红楼梦》人名原文和译文的对比，不难看出汉语言的博大精深。
有比较才有鉴别。
运用比较法对各种不同的历史事件或文化现象进行分析和对照，归纳其异同、分析其成因、概括其规律、揭示其本质，是正确认识民族历史和民族文化重要途径。
为什么在民族历史和民族文化问题上有些人要么夜郎自大，要么月亮总是西方的圆，不作比较、不会比较是一个重要原因。
习近平总书记号召我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。
四个自信不是一厢情愿的自我壮胆，而应当是建立在知己知彼基础上的理性必然。
倾听不同国家的音乐，才能深刻地感知音乐的“中国味”，深入地了解东西方的差异，知己知彼，衡长量短，然后才能有真自信。
【点评】
1.以小现大，主题深刻。
文章通过对《红楼梦》人名的解读，对比英译人名的错误，并将其上升到方法论的角度，提出深入地了解东西方的差异，才能有真正的文化自信。
以小见大，彰显时代大主题，真可谓匠心独运。
2.材料丰富，颇有妙趣。
文章选择了贾府四小姐元春、迎春、探春、惜春，全书主要人物宝玉、黛玉、宝钗，以及丫鬟司棋、袭人等人的名字，揭示其意涵和奥秘，新鲜奇妙，饶有趣味，给读者以知识的同时，也获得阅读的愉悦和享受。
3.篇末扣题，切中题旨。
文章通过对《红楼梦》人名的解读和译名错误的对比，彰显汉语言的博大精深，也展现了比较之于认识事物的重要，切合了文题材料的意涵。
结尾引文题材料中的音乐“中国味”作类比，直接扣合文题材料，恰到好处。
No8.心的归属
上海考生
“如果说国际路线的英文歌是我的翅膀，可以带我飞得更远；那传统的中文，传统的东方神韵就是我的根，可以带我回家。
”这是歌手张靓颖在第三届全球风格论坛的演讲的一句话，在我看来，她的话让我更坚定地认为，无论走多远走多久，心的归属都会是最初的起点。
中国，具有她独特的“味道”。
正所谓倾听不同国家的音乐，接触不同风格的异域音调，才能更有意识地去寻找“中国味”。
“倾听”不是简单的听，
升级会员 