《文字下乡》.docx
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《文字下乡》
文字下乡
【内容概述】
在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。
乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。
如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人看见狗吠就变成的像“白痴”一样。
这些都是知识问题，智力是指学习的能力，因此我们可以说乡下人不识字，但是不能说乡下人没有识字的能力。
但更值得探究的问题是：
乡下人不识字，是否是因为他们并不像城里人一样有识字的需求？
文字在乡村并不是好的交流工具。
文字的发生是在人与人传情达意的过程，受到时间和空间阻隔的情况下产生的。
文字始于“结绳记事”，这是因为我们不能当面讲话，所以找了一些东西来代话。
但代话就难免会由于词不达意而引起误会，为了减少误会，我们就要特别注意文法和用词。
但在面对面说话的时候，就可以不太注意文法，因为我们有很多辅助表情来作为传情达意的补充，我们可以用手指着自己而在话里省去一个我，但在写作时却不能如此。
事实上，语言和文字都是用来表达象征体系，所谓象征就是多数人共同认可的意义，比如某一事物或动作要在多数人中引起相同的反应。
除了表情、体态辅助传情达意之外，语言的阴阳顿挫、高低起伏同样包含了很多的情感色彩，而这是文字所无法具备的。
乡土社会是一个小范围，人与人能够面对面直接接触的社会，既然可以用语言当面说明白，也就没必要再用文字来传达他们的感情和意思。
要构建起一套语言的象征体系也并不容易，“苹果”“大伯”“高兴”“生气”这些词到底代表什么意思，这需要在社群成员共同的经验之上才确定这些词的含义。
然而群体越大，成员所有的经验就越复杂，构建象征体系的共同基础也就越有限，于是语言也就趋向于简单化。
因此我们发现在方言中，不会出现像宪政、民主、遥感这样的词汇，因为当地的村民并没有这方面的共同经验，也就无法构建这些词的象征体系。
从另一个方面说，在我们一个社群所用的通用语言之外，也会产生少数人间的特殊语言，比如说所谓的“行话”，外行人因为没有这种经验，所以不会懂得。
以前在我们的大学寝室中就流行只有我们能懂的“狗”文化，在我们宿舍之外，你这样称呼别人可能会被打，但在我们宿舍“狗”却是一个兄弟昵称。
当然，我并不是说不必推行文字下乡，而只是要认识到：
文字是现代化的工具，乡土社会中的文盲并不是因为乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质使得他们没有采取这种在传情达意有缺陷的交流工具。
【思维导图】
【教法指导】
本章内容相对简单，宜采用导读法教学。
导读法即在教师引导下学生自主读书的阅读教学方法。
导读的过程是一个信息传递的过程，是一个反馈系统，当学生在教师指导下自主阅读时，必然有反馈信息作用于教师。
具体操作教师可以设计问题或引用生活中的现象，激发学生兴趣，去主动阅读。
导读法又称为“四步读书法”。
第一步，整体感知，即全面阅读课文，从全局上了解文本内容。
第二步，重点阅读。
即抓住重点句段去阅读，重点阅读的方法：
要抓能够回答这个问题的句、段。
这个句子就是“中心句”，“关键句”，并用笔把它划下来，在它旁边注上题号，再写评语。
同学们运用老师教给的方法，边读边划，边注题号边写评语。
第三步，揣摩思路。
即引导学生发现作者的写作路子，理清文章的层次结构。
第四步，认识特点。
即引导学生自己去发现文本的主要特点。
1.根据《文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就用不到了。
B．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。
C．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。
D．我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨认。
【答案】C
【解析】
【详解】
本题考查学生筛选提取并理解分析重点句子的能力。
C.“是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”错误。
原文结尾段相关信息是“在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石为证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”，可见原因是有表情、动作等更为直接的象征性材料可以会意。
选项原因分析错误。
故选C。
2.阅读下面的文字，完成各题。
乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。
近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，（ ），作为重要的文化资源和文化资本。
春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动日渐兴起，展现了乡土文化__________________顽强的生命力。
乡村旅游大发展，传统村落成为人们__________________的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。
美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。
景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等__________________的乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。
实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，__________________而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。
【小题1】下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结
B．成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结
C．乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化
D．乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结
【小题2】依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．兴盛 心驰神往 匠心独运 饱经风霜
B．旺盛 趋之若鹜 别开生面 饱经风霜
C．旺盛 心驰神往 匠心独运 饱经沧桑
D．兴盛 趋之若鹜 别开生面 饱经沧桑
【小题3】文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．保持乡土文化，传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。
B．传承乡土文化，保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚，充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。
C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚，充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。
D．保持乡土文化，传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色，文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。
【答案】
【小题1】D
【小题2】C
【小题3】B
【解析】
【分析】
【小题1】
本题考查简明、连贯、得体的能力。
填写衔接句主要从陈述对象的一致、虚词的运用、句式选用、情感基调、前后的逻辑顺序和音韵和谐的角度选择。
A项，“成为人们的一种情结”与后面的“作为重要的文化资源和文化资本”衔接不连贯，应排除。
B项，“成为一种时尚文化”的主语本应是“乡土文化”，此处主语却是“我国各地”，故可排除。
C项，“时尚文化”与前面的“乡土文化热”衔接紧密，“一种情结”与后面的“作为重要的文化资源和文化资本”衔接紧密，句子前后不照应，据此可排除C项。
故选D。
【小题2】
此题考查考生正确辨析和使用成语和词语的能力。
此类题一般从三个方面综合考虑分析即成语和词语的基本义、感情色彩和语境。
需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。
第一空：
“兴盛”指蓬勃发展，多用来修饰“国家”或“事业”等；“旺盛”指生命力强，情绪高涨，茂盛。
文中用来修饰“生命力”，用“旺盛”更恰当，据此可排除A、D两项。
第二空：
“心驰神往”指心神飞到（向往的地方），形容非常向往；“趋之若鹜”指像鸭子一样，成群地跑过去，形容许多人争着去追逐某种事物（含贬义）。
第二空语境无贬义，应选“心驰神往”，据此可排除B项。
第三空，“匠心独运”意思是独创性地运用精巧的心思。
“别开生面”意思是指新的面貌。
原指画像经重新绘制，面目一新，后比喻另外开辟一种新局面或创造出一种新的风格式样。
语境强调风筝设计独特，心思精巧，故选“匠心独运”。
第四空，“饱经风霜”意思是指经历过种种艰难困苦。
“饱经沧桑”意思是泛指世事的变化。
经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。
语境强调中国乡土文化经历过多次的世事变化，如果选“饱经风霜”与前文“劫难”重复，故选“饱经沧桑”。
故选C。
【小题3】
此题考核辨析并修改病句的能力。
注意明确病句的类型，以及典型的错例，答题时从结构和内容的角度分析句子，对照错例，找到错误，分析病因，排除选择。
文中画横线的句子有两处语病：
一是搭配不当，“传承……文化、保持……特色”才是正确搭配，据此可排除A、D两项；二是成分赘余，“一致”与“共识”有重复，据此可排除C项。
故选B。
【点睛】
常见病句类型及例句
（1）语序不当
我国棉花的生产，长期不能自给。
（定语与中心语位置颠倒，应该为：
我国生产的棉花，长期不能自给。
）
（2）搭配不当
他那崇高的革命品质，经常浮现在我的脑海中。
（“品质”不能“浮现”，可改为“他那伟大的革命形象”。
（3）成分残缺或赘余
关于电视片《北京人在纽约》的评论已很多了。
（删掉“关于”，使句子主语出现。
）
（4）结构混乱
老工人的一席话深深地触动了小邱的心，久久不能平静下来。
（前一分句的主语是“话”，后一分句的主语是“小邱的心”，属暗中转换，造成混乱。
可改为“……触动了小邱，使他的心久久……）
（5）表意不明
县里通知说，让赵乡长九月15日前去汇报。
（可以理解为“15日/前去汇报”）也可理解为“15日前/去汇报”）
（6）不合逻辑
他是全部死难者中的幸免的一个。
（“死难者”与“幸免”矛盾。
）
（7）歧义
宋老大跟齐三久别重逢，谈得投机，他给他点上一支烟……（谁给谁点烟？
无法猜出。
）
（8）句式杂糅
这办法又卫生，又方便，深受群众所喜爱。
（或说“深受群众喜爱”，或说“深为群众所喜爱”。
）
3.就如今文化下乡谈一点认识与思考。
（100字以内）
【答案】文化下乡工作充分体现出了党和政府对人们群众的关怀，也是和群众紧密联系的一种重要方式。
同时，文化下乡工作也是丰富农民文化生活以及推动农村精神文明建设的重要举措。
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。
本题要求“就如今文化下乡谈一点认识与思考”，这是针对某一问题表明自己的观点和倾向，表达自己的看法和见解。
解答此题，首先要理解“文化下乡”的概念，然后结合这一概念，再结合社会现实，从不同角度去分析，运用议论的表达方式，表达自己的观点和看法。
考生可以分析文化下乡的性质，也可以阐明文化下乡的意义，还可以分析文化下乡存在的问题，提出自己合理化的建议。
重在有自己的见解和认识，表述时要观点明确，论述条理清晰，注意不可脱离生活实际去空谈。
4.下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。
费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。
B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。
乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。
所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。
C．费孝通在《乡土中国》写道：
村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。
乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。
”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。
【答案】A
【解析】
【详解】
本题考查理解分析文章相关内容的能力。
B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。
《文字下乡》中说“乡下孩子不象教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。
教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境”，可见因为环境不同，文字对乡人没那么重要，他们不识字是“知识问题”，而不是“智力问题”。
C项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”说法错误。
材料主要考查了中国自然经济的内容。
中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”可见，土地限制了人口的流动，并没有反映国古代乡村封建依附关系。
D项，“因为乡下人的‘愚’，费孝通认为，文字下乡没有必要推行”说法错误。
文中说的是“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，可见，费孝通没没有认为“文字下乡没有必要推行”。
故选A。
5.在《文字下乡》中，作者说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。
你赞同作者的这种观点吗？
为什么？
【答案】示例一：
赞同。
费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。
文化的传承可以采用口口相传、言传身教的方式代代延续。
在这一层上，有语言而无文字。
所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。
示例二：
不赞同。
乡土社会世代相传，很多非物质文化遗产的代代相传并不是由文字记录的，正因为这样，造成了很多文化的消亡；除此之外，《乡土中国》是以上世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查学生评价文中观点的能力。
题干要求回答是否赞同费老在《文字下乡》中的观点。
其实费孝通老先生的观点是乡土社会不需要文字，有语言，有声音符号传情达意就可以了。
如果回答赞同他的观点，那么重点是表达：
一，他说这句话的立场是基于传统的乡土社会；二，传统的乡土社会可以采用口耳相传、言传身教的方式。
可以遵循这个思路：
作者认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。
语言是在具有相同经验或相似环境的群体中所使用的一种用声音表达的象征体系，是为了使对方明白所要表达的意义。
文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。
而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。
大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。
在这个社会中，语言是足够传情达意和传递世代间的经验的了。
也就是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。
所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。
如果否定他的观点，主要立足点:
时代在发展，文字相较于声音等亲密语言，有更多更大的优越性等等。
总之，先读懂费孝通的观点，然后找准自己的立场，言之成理即可。
可以是：
乡土社会尽管世代相传，能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验，很多非物质遗产是由代代相传并非文字记录的，但是也正因为这样，产生了很多文化的消亡。
而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。
除此之外，费老的《乡土中国》是以20世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适用于飞速发展的当代社会。
6.阅读下文，完成各题。
①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。
关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚。
东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：
“笨蛋！
”——如果这是愚，真冤枉了他们，我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：
“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。
正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不。
知道“靠左边走”或“靠右边走"等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
“愚”在什么地方呢？
②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
这自然是事实，我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？
③说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。
同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快，成绩好。
教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。
这等于说教授们的孩子智力高。
我对于这些恭维自然是私心窃喜。
穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。
但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。
回到家来，刚才一点骄做似乎又没有了着落。
④这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。
这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。
这是正确的。
我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？
_________。
⑤文字所能传的情、达的意是不完全的。
很多悲剧是因情书的误会而发生的。
这不完全是出于“间接接触”的原因。
我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。
当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。
等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。
面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
⑥我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
群体愈大，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。
所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。
⑦我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。
我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。
我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具。
而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
（节选自《乡土中国：
文字下乡》有删改）
【小题1】第①段加点词“症候”在文中的含义是______________________。
【小题2】把第④段结尾的句子补充完整：
______________________。
【小题3】下列对第⑥段画线句推断不准确的一项是（ ）。
A．家庭成员之间的语言经验是完全相同的。
B．上海人和北京人的语言经验有很多不同。
C．行话是同行人中的话，外行人不会懂的。
D．熟人社会里，表情，手势就能传情达意。
【小题4】概括本文的论证思路。
【答案】
【小题1】乡下人的没见识（的表现）
【小题2】说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。
【小题3】A
【小题4】①本文首先用大量的事例反驳了“乡下人愚笨”的观点。
②指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人，这是知识问题而非智力问题。
③然后基于乡土社会“面对面”的特征，④从文字的作用是有限的⑤及乡土生活语言的特点两个角度，⑥分析了乡土社会不需要文字的原因，⑦最后得出了提倡文字下乡的人应先考虑文字和语言基础的结论。
【解析】
【分析】
【小题1】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
首先理解“症候”的词义，指的是症状，再结合语境“乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候”可知，“症候”说的是乡下人愚的表现，即“乡下人的没见识（的表现）”。
【小题2】
本题考查学生情境补写的能力。
根据所填句子的位置，它位于第④段的结尾处，应该是过渡句，起承上启下的作用，根据上句“我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢”提到了“文字”，再根据下文第⑤段“文字所能传的情、达的意是不完全的”说的是文字的用处，故此处应填“说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了”。
【小题3】
本题考查学生理解文章内容进行推断的能力。
A.“语言经验是完全相同的”推断错误，根据原文“群体愈大，发生语言的一层共同基础也必然愈有限”可知，可以说家庭成员之间的群体小，语言经验一致性更强，但不是完全相同的。
故选A。
【小题4】
本题考查学生分析文章论证结构和思路的能力。
本文共有7段，①-④段为一个层次，采用驳论法，第①段首先提出一个观点“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”，然后对比列举了城里人和乡下人的种种表现，得出结论“乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”。
第②段，进一步阐述“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”，第③段，再次列举事例，第④段总结“这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。
这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了”从而得出结论，反驳了原来的观点。
过渡到下一段讨论文字的用处。
⑤-⑦段为第二个层次，采用了立论论证的方法，第⑤段“文字所能传的情、达的意是不完全的”阐述文字的作用是有限，第⑥段“我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具”分析乡土生活语言的特点，这样从两个角度分析了乡土社会不需要文字的原因。
最后第⑦段得出结论“所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”。
7.《乡土中国》中“文字下乡”部分说：
“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓‘行话’。
行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。
在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。
最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
”你与父母之间有怎样特殊的“行话”？
你们是怎样用“行话”交流的？
请联系生活，写一段不少于150字的文字。
要求：
既要有个性化的语言描写，还要有对神态、动作的描写。
【答案】期中考试结束，心灰意冷的。
成绩的出来的一刹那，感觉要窒息了。
感觉对不起父母，想到母亲每天早上五点就起来做法，每次总是踮起脚尖走路，怕吵醒我。
然后千呼万唤我起
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