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内经背诵
内经背诵原文
第一章
1107出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。
故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。
《素问·六微旨大论》
1201阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒。
寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
《素问·阴阳应象大论》
1202故清阳为天，浊阴为地。
地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑。
《素问·阴阳应象大论》
1203阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。
气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒。
重寒则热，重热则寒。
（《素问•阴阳应象大论》）
1204风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡写。
（《素问•阴阳应象大论》
1205天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
故喜怒伤气，寒暑伤形。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。
厥气上逆，满脉去形。
喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
故重阴必阳，重阳必阴。
冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏必飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
《素问·阴阳应象大论》
1207天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
故曰：
阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
《素问·阴阳应象大论》
1217木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
《素问·宝命全形论》
1218亢则害，承乃制。
制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
《素问·六微旨大论》
1219气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。
侮反受邪。
侮而受邪，寡于畏也。
《素问·宝命全形论》
1220木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。
《素问·六元正纪论》
第二章
2101心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
《素问·灵兰秘典论》
2102天食人以五气，地食人以五味。
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一脏，取决于胆也。
《素问·六节藏象论》
2103脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者、地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。
此受五脏浊气，名曰传化之腑。
此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
所谓五脏者，藏精气而不写也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。
故曰：
实而不满，满而不实也。
《素问·五脏别论》
2104脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。
脾藏者，常著胃土之精也。
土者，生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。
《素问·太阴阳明论》
2105五藏六府，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。
（《灵枢·五癃津液别》）
2106肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。
《素问·剌禁论》
2107肺合大肠,大肠者,传道之腑。
心合小肠，小肠者，受盛之腑。
肝合胆，胆者，中精之府。
脾合胃，胃者，五谷之腑。
肾和膀胱，膀胱者，津液之腑也。
少阳属肾，肾上连肺，故将两脏。
三焦者，中渎之腑也，水道出焉。
属膀胱,是孤之腑也。
是六腑之所与合者。
《灵枢·本输》
2201食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。
毛脉合精，行气于府,府精神明，留于四脏，气归于权衡。
权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾。
脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。
水精四布，五经并行。
合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
《素问·经脉别论》
2203壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。
老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。
（《灵枢•营卫生会》）
2205黄帝曰：
余闻人有精气津液血脉，余意以为一气耳。
今乃辨为六名，余不知其所以然
岐伯曰：
两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
何谓气？
岐伯曰：
上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若露之溉，是谓气。
何谓津？
岐伯日：
凑理发泄，汗出溱溱，是谓津。
何谓液？
岐伯曰：
谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泻泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。
何谓血？
岐伯曰：
中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。
何谓脉？
岐伯曰：
壅遏营气，令无所避，是谓脉也。
《灵枢·决气》
2301天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神。
随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。
所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
《灵枢·本神》
2303肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。
《灵枢·本神》
第三章
3101经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。
《灵枢·经脉》
第四章
4102喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形，两实相逢，众人肉坚。
其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
《灵枢·百病始生》
4105夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。
是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
《素问·生气通天论》
4106阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤疿。
高梁之变，足生大丁，受如持虚。
劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
开合不得，寒气从之，乃生大偻[1]；陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇；营气不从，逆于肉理，乃生痈肿；魄汗[2]未尽，形弱而气烁[3]，穴俞以闭，发为风疟。
《素问·生气通天论》
4107故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
凡阴阳之要，阳密乃固。
两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝。
阴平阳秘，精神乃治。
阴阳离决，精气乃绝。
《素问·生气通天论》
4108阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。
味过甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。
味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
《素问·生气通天论》
4110故春夏秋冬，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
《素问·经脉别论》
4112五劳所伤：
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
《素问·宣明五气篇》
4201诸风掉眩，皆属于肝。
诸寒收引，皆属于肾。
诸气膹郁，皆属于肺。
诸湿肿满，皆属于脾。
诸热瞀瘛，皆属于火。
诸痛疮疡，皆属于心。
诸厥固泄，皆属于下。
诸痿喘呕，皆属于上。
诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火。
诸痉项强，皆属于湿。
诸逆冲上，皆属于火。
诸胀腹大，皆属于热。
诸躁狂越，皆属于火。
诸暴强直，皆属于风。
诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。
诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。
诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
《素问·至真要大论》
4205余知百病生于气也。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。
《素问·举痛论》
怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。
喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。
悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。
恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。
寒则腠理闭，气不行，故气收矣。
炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。
惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。
思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
《素问·举痛论》
4210脉胜，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。
脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。
浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。
此其候也。
《素问·玉机真脏论》
第五章
5104凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。
（《素问·热论》）
5105黄帝问曰：
有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？
岐伯对曰：
病名阴阳交,交者死也。
（《素问·评热病论》）
5201五藏六府皆令人咳，非独肺也。
皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。
其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。
（《素问·咳论》）
5204劳风法在肺下。
其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。
帝曰：
治之奈何？
岐伯曰：
以救俛仰，巨阳引。
精者三日，中年者五日，不精者七日。
咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。
（《素问·评热病论》）
5301经脉流行不止，环周不休。
寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
《素问·举痛论》
5401风寒湿三气杂至，合而为痹也。
其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹,湿气胜者为著痹也。
五藏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。
所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。
（《素问·痹论》）
5402阴气者，静则神藏，躁则消亡。
饮食自倍，肠胃乃伤。
（《素问·痹论》）
5404凡痹之类，逢寒则虫[1]，逢热则纵。
（《素问·痹论》）
5503岐伯曰：
阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。
冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳揔宗筋之会，会于气街，而阳明为之长,皆属于带脉，而络于督脉。
故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。
各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉。
各以其时受月，则病已矣。
（《素问·痿论》）
5603肾者至阴也，至阴者盛水也，肺者太阴也，少阴者冬脉也，故其本在肾，其末在肺，皆积水也。
肾者胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。
（《素问·水热穴论》）
5604邪之所凑，其气必虚。
（《素问·评热病论》）
第六章
6201诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。
（《素问•脉要精微论》
6212帝曰：
气口何以独为五脏主？
岐伯曰：
胃者，水谷之海，六腑之大源也。
五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也。
是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。
（《素问·五脏别论》）
第七章
7107帝曰：
何谓神不使？
岐伯曰：
针石，道也。
精神不进，志意不治，故病不可愈。
今精坏神去，荣卫不可复收。
何者？
嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
（《素问·汤液醪醴论》
7201谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治《素问·至真要大论》
7202寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
帝曰：
何谓逆从？
岐伯曰：
逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
帝曰：
反治何谓？
岐伯曰：
热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
《素问·至真要大论》
7205诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
《素问·至真要大论》
7207病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。
审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
《素问·阴阳应象大论》
7208能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。
此之谓也。
气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。
《素问·五常政大论》
7210五味所禁：
辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。
（《素问·宣明五气篇》）
7211肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。
心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘写之。
脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之。
肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之。
《素问·脏气法时论》
7212肝苦急，急食甘以缓之。
心苦缓，急食酸以收之。
脾苦湿，急食苦以燥之。
肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。
（《素问·脏气法时论》）
7213毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。
（《素问·脏气法时论》）
第八章
8004上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
《素问·上古天真论》
8005女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动。
八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。
《素问·上古天真论》
8007春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
（《素问·四气调神大论》）
8008夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴。
道者，圣人行之，愚者佩之。
（《素问·四气调神大论》）
8009是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
（《素问·四气调神大论》）
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