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巢湖素有“鱼米之乡”的美誉。

境内气候宜人，雨量、日照皆佳，盛产粮、油、棉、麻蔬菜及水果等，是全国粮、棉、油生产基地县之一。

水面560平方公里，水产品年产量3万多吨，巢湖银鱼、白米虾和大闸蟹被誉为“巢湖三珍”，享誉中外。

拥有石灰石、石英石、铁矿石等20多种矿产资源，其中电石用灰岩、水泥用泥灰岩、冶金用白云石岩储量居全省第一位。

巢湖风光秀美，景色怡人。

湖光、奇花、温泉、溶洞被称之为“四绝”，是安徽省重点旅游开放区、著名的风景名胜区和安徽省优秀旅游县（区）。

滨湖旅游观光大道临湖蜿蜒，坐拥800里巢湖烟波浩淼；

姥山岛三山错落、九峰起伏，如入画境；

银屏仙人洞幽深宜人，悬崖上的千年牡丹独特奇异，每年谷雨时节含芳怒放；

半汤温泉是安徽休闲疗养的主要区域，富含30多种活性元素；

北郊的王乔洞，是江淮大地上唯一的一座摩崖石窟；

紫微洞长达千米，被誉为江淮第一自然溶洞。

巢湖区位优越，交通便捷。

位于长三角经济区沿江经济带中部、“合芜宁”金三角中心，距合肥市区和芜湖各60公里，是皖江开发开放及示范区建设的中心地带。

宁西高速铁路、淮南干线铁路，合宁、合巢芜高速公路穿境而过。

南京、合肥、芜湖3个航空港及芜湖朱家桥外贸码头构成了巢湖通往国内外的快速通道。

巢湖港是安徽省八大内河港口之一，水路运输经裕溪河航道通江达海。

“十一五”以来，巢湖经济社会保持了平稳较快发展势头，现已发展成为全国最大的水泥建材基地、全国最大的渔网生产基地和全国十大钢构生产基地之一。

2010年，各项主要经济指标继续较快攀升，实现地区生产总值101.4亿元，同比增长12%；

规模以上工业实现增加值31亿元，增长18%；

全社会固定资产投资79.7亿元，增长40.2%；

财政收入7.4亿元，增长26.7%,社会消费品零售总额45.3亿元，增长18.7%；

农民人均纯收入5844元，增长18.5%；

外贸进出口总额6100万美元，增长10.9%。

巢湖民俗

不同的夏至节

我们家乡不少乡镇有“轻端午重夏至”之习。

时至夏至，农事已定，且新谷登场，农村多以新菜油、新麦面制成点心，品尝咸鸭蛋、绿豆糕、五香蛋等庆贺

夏至又称“牛节”。

牧童于当日可散放耕牛，人、牛均休假一日。

家长中雇主给牧童草帽一顶，大手巾一条，并糕点一包以犒劳。

牛角普遍系上红布，添加精料，牧童于当晚则成群结队于荒野高处烧“谷墩”，以火焰越高越吉利，兆“五谷丰登”。

牧童在夏至日可随意摘取各家瓜果尝新，物主一般不加干涉。

送灶的习俗

巢湖区域旧俗认为，凡六口之家，皆有灶神常驻，少于六口者，灶神巡视。

时值农历腊月中旬，道士即挨门散发“灶疏”，以作送灶之用。

送灶日有“官三民四”之分，官宦人家腊月二十三，平民百姓腊月二十四。

送灶前，多作室内外彻底打扫，俗有“七金八银”之说，即腊月十七、十八打扫，谓之“掸尘”。

到送灶日，锅台两侧贴有“上天奏好事，下界保平安”红纸楹联，灶前置“灶糖”，好让灶神吃罢粘住嘴，上天不“说三道四”。

而后，燃烛、焚香、祈祷、烧“灶

疏”，送灶神上天。

建国后，此俗已趋淡化，但室内外大扫除之习仍存，农村部分村落，送灶仍偶或可见。

过周的由来

婴儿出生盈年（一周年），谓之过周。

旧时，巢湖区域城乡兴外婆馈赠银项圈、手镯、脚镯、长命锁、饰有十八罗汉的狗头帽并衣服鞋袜等，同时给孩子“抓周”。

所谓“抓周”，即用“筛镜”（取一稻箩，内放一面镜子，箩上置一米筛，筛内摆放有象征意义的各类物品，如文房四宝、刀剑模型、算盘、胭脂等）让孩子随意抓取，以预测将来的发展趋向，嗣后设宴庆贺。

“抓周”在建国后已淡化，转为拍摄“周岁照”、“全家福”、“母子乐”照片以作纪念。

想一想：

同学们，你知道我们家乡还有哪些不一样的习俗？

请写出来。

巢湖方言

巢湖方言属于北方方言的次方言———江淮官话，巢湖境内各地方言差异明显，但长期共存必定会带来相互的融合，因此，巢湖方言在整体上必然具有一些共同的特征，呈现出多种方言长期交错共存且相互影响的总体风貌。

巢湖方言词汇大部分受北方话词汇的影响。

因此,总的来说,巢湖方言

词汇与北方话词汇（普通话词汇的基础）差异不大。

建国以来，社会的发展特别是普通话的大力推广，方言不会不受到普通话的渗透和影响，但还没有明显的语音变异发生。

方言中，有一些词语与普通话词形相同，而词义相异，例如“爹爹”指

“祖父”，“姥姥”指“姑母”，“香油”指“菜子油”，“停当”是夸妇女心灵手巧，“姐”也可以用来称“嫂嫂”，“茶”也能指“白开水”，“饭”则专指“米饭”等等。

写一写：

请你按称谓类、时态类、物体类、人体类、生活类、神态类分别写出家乡方言词汇跟普通话的差异比较。

巢湖典故

构木为巢

《韩非子•五蠹》载：

“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。

”有巢氏构木为巢，反映了我国原始时代由穴居进入巢居的文史进程。

从原始人群到氏族公社的初期人类生活环境极为恶劣。

其中自然界的猛兽，随时可能侵害人类。

有巢氏看到飞禽在树上做窝，野兽爬不上去伤害它们。

于是，带领人们为了生存而在树上筑巢而居，即构木为巢，又叫巢居。

有巢氏生活在距今约5500～5300年新石器时代。

由于年代久远，没有文字记录有巢氏是何方人氏。

20世纪80年代以来，随着巢湖流域和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，结合古籍记载研究，有巢氏被认为是安徽巢湖人。

夏阁奇冤

春秋时期，夏桀被商汤起兵打败，流放到了南巢（今巢湖市域），即《尚书•仲虺之诰》云：

“成汤放桀于南巢。

”商汤为何能战胜夏桀？

夏桀是夏朝的末代国君，为政残暴，生活荒淫，任意虐杀百姓，对外滥施征伐。

相传地处东方的有施氏不服，桀以大兵讨伐。

有施国佯和，向桀献了一位名叫妹喜的美女。

商汤也向桀献一位御厨叫伊尹。

其实，妹喜和伊尹负有同样使命，用现代的话说叫间谍。

他俩在夏桀身边，一个获取情报，一个传递情报，为汤败桀立下了同等功劳。

伊尹为此当上商汤的宰相；

妹喜却同夏桀一起被流放。

据说，今巢湖市夏阁镇因曾关押他俩而得名。

不久夏桀流放到放王岗，妹喜仍禁镇里的阁楼上，直至老死。

因此，夏阁有中国第一起冤案所在地之说。

柘皋之讹

位于夏阁西北10公里的巢湖市柘皋镇，古称橐皋，春秋殷商时期曾为橐皋国。

史载公元前483年，鲁哀公会吴王的使者于橐皋，化干戈为玉帛，实现了两国结盟。

后来，吴王夫差为显示其威武，亲会诸侯于橐皋，故此地又称“会吴城”。

南宋名将刘琦，曾在此大败金兀术。

传说，橐皋的地名，历经岁月沧桑，人们讹“橐”为“拓”，继而又以“拓”讹为“柘”，古代的“橐皋”变成了今天的“柘皋”。

也许“橐”远没有“柘”简洁，然其终究是变形又变音，以讹传讹竟被认可的结果。

现在，人们借柘皋之讹，形容以假成真。

但康熙《巢县志》又载：

“今考《春秋》胡传，橐字章夜反，与柘同，非讹也。

”如此可叹：

“假作真时真亦假”。

陷巢州长庐州

在巢湖流域，民间久有“陷巢州，长庐州”的谚语，说明巢湖、合肥具有毗邻相依的渊源关系。

春秋周武王姬将巢国地域析分为二，一为“巢伯国”；

二为“庐子国”，可谓行政区划上的“此消彼长”。

而“陷巢州”则是地质上的“此消彼长”。

据康熙《巢县志》载：

“吴赤乌二年，巢城陷为湖。

”2001年在巢湖北岸的护坡下发现唐嘴水下城遗址，证实“陷巢州”不仅仅是传说，而是巢湖地壳运动演绎的结果，正所谓沧海桑田的“此消彼长”。

据《庐州府志》记载，肥西三河镇1855年前只是入湖口的一个小沙洲，而到1907年，它的位置却远离了湖滨，至今距巢湖水面已有十五六公里了。

现今的巢湖，仍处于不显而易见的“陷巢州，长庐州”变迁之中。

姥山尖出状元

巢湖姥山顶上文峰塔，建于明崇祯四年（1631年）。

当时流传“姥山尖一尖，庐州出状元”的民谣，庐州知府严尔圭为应证此谣，主建该塔至四层。

清光绪四年（1878年），洋务大臣李鸿章续建完工至七层。

姥山文峰塔属风水塔，是一种取塔形式的风水文化建筑，与佛教中放置舍利瓶的佛塔没有本质上的联系。

文峰塔是据传统的周易八卦风水学原理，用来提振文运的一种建筑形式。

儒家认为建造文峰塔可以“补山水之形，助文风之盛”，以佑本地读书人功成名就。

同时建塔还能够镇水驱邪，保佑一方四季平安。

明清时期，“塔”遂成了勘山理水，补地势，镇水患，祥瑞气的重要建筑手段。

明严尔圭和清李鸿章两位朝廷大员，顺应时风民意，修建姥山文峰塔，表达了“姥山尖，出状元”的美好愿望。

说一说：

我们的家乡历史悠久，请你说一说你还知道哪些传说与典故，分别写出传说或者典故的名称。

巢湖民歌

安徽一向为蕴藏民歌艺术的宝库，在民间广为流传的传统民歌难以数计，遍及南北，各具特色。

巢湖是鱼米之乡，也是盛产民歌之乡，正如一首巢湖民歌所唱：

“红公鸡尾巴拖，三岁孩儿会唱歌，若问歌儿有多少，芝麻三斗并三箩。

”

巢湖人爱唱、爱编民歌。

“望风采柳”的创作形式，使聪慧的歌唱者可以见什么唱什么，走到哪儿唱到哪儿，干什么活唱什么歌。

比如，春夏季节，在水田里插秧时，他们直起身子歇口气，会面对田野歌唱：

“十里也，长冲也，好风光呀依也，麦苗青呀，啊咦呀子吆，稻花黄啊，啊咦呀子吆，幸福生活万年长啊。

“（《十里长冲好风光》）在劳动中，他们也会嘲讽那些游手好闲之人，看到路上无所事事的闲人，他们会唱：

“六月天，大忙天，哪有闲空站路边，不是黄秧占着手，拎着尾巴扔上天。

”（《拎着尾巴扔上天》）把好逸恶劳的人比作偷吃的老鼠之类。

巢湖民歌有号子、山歌、小调三大类，品种齐全，内容丰富。

境内槐林的灯歌，沿湖一带的渔歌，山区的山歌，银屏的秧歌，各有风格，丰富多彩，早在50年代就驰誉国内。

巢湖民歌作品多半由劳动人民集体创作，深刻而生动地表现出人民群众的生活实践和思想情感，形式上有山歌、渔歌、秧歌、茶歌和门歌等，题材广泛，内容丰富，朴素自然，优美感人。

巢湖市位于皖中，襟江环湖，境内有距今三四十万年前的“和县猿人”遗址，证明这里曾经是中华文化的发祥地之一。

巢湖民歌，伴随着巢湖古老的历史，经历了一个由简而繁，由单一而多样的演变过程。

巢湖民歌起源于南宋和元朝，是巢湖市最具代表性的民族民间音乐，同时也是江淮地区民歌的代表，是中华民间音乐文化的优秀范例。

建国后，文艺工作者搜集整理了1000多首原始民歌，有500多首被编入各种歌曲集，其中有111首被编入《中国民间歌集成（安徽）》，20首被编入《安徽民歌100首》，30多首被编入中学课本和上海音乐学院、中央音乐学院教材，20多首被上海唱片社录制成唱片在国内外发行，并馈赠联合国教科文组织留存。

1955年3月，巢湖民歌《姑嫂对花》被农民歌手胡吉英、刘宏英唱到北京怀仁堂，受到毛泽东等党和国家领导人的亲切接见。

巢湖民歌是江淮地区民歌的代表，是中华民间音乐文化的优秀范例，其题材内容和体裁特征，对研究安徽民歌史和中国民间音乐史，有着较高的学术价值。

巢湖市申报巢湖民歌为国家级非物质文化遗产，通过省级验收。

唱一唱：

同学们都喜爱唱歌，但是你会唱家乡的歌曲吗？

搜集一下巢湖民歌，并且唱一唱。

江淮古镇烔炀河

烟波浩淼的巢湖北岸，蜿蜒曲折的烔、炀两河的交汇处，烔炀镇象一颗珍珠镶嵌在这里。

安徽省巢湖市烔炀镇距合肥市30公里、巢湖市25公里。

淮南铁路，105省道，滨湖旅游观光快速通道、京福高铁穿境而过,。

全镇面积159平方公里，人口6.8万，烔炀镇历史悠久，将星闪烁，文化底蕴丰厚。

烔炀镇历史悠久，人文荟萃，文化底蕴厚重。

烔炀镇取名于烔炀河，烔河原名桐河，发源于肥东县桐山南麓，炀河原名杨河，发源于镇西的杨子山，两河交汇于镇南，形成桐杨河，注入巢湖。

因镇区经常遭受水灾，百姓为避水患，意以火来克水，将桐杨河的“桐”、“杨”二字的木字旁，改为火字旁，形成了今天的“烔炀河”。

新华字典中的“烔”字，注释为安徽巢县烔炀河镇专用字。

“借问邑人沉水事，已经秦汉几千年。

”公元239年，在烔炀河境内的居巢古城神秘消失了。

它给我们留下了“陷巢州；

长庐州”的传说，给这块土地蒙上了神秘的面纱。

古城遗址位于巢湖沿岸烔炀镇唐家嘴一带，因地震而沉入湖中，被称为东方亚特兰帝斯（注）。

近年来，考古专家在该镇唐嘴村前的湖滩上发现湖下有座古城遗址，使传说得到初步的印证。

居巢古城陷落后，幸存百姓择烔炀河口而居，生息繁衍。

烔炀镇可追溯到汉唐时期，史书记载，烔炀镇建于南宋谆熙年间年间（1174—1189年），有近千年的历史。

烔炀镇虽然形成较早，但发展繁荣于明清时期，并形成一定的规模，清同治年间建制设镇，是烔炀镇的兴旺时期，常住人口近4000人。

烔炀镇商贾云集，街景繁荣，是当时巢县西乡重镇，重要的商贸流通集散地。

在300多米长的烔炀老街上现在还保存着500余间明、清时期的古民居。

在烔炀老街东闸口墙上，镶嵌一块清朝同治7年的“政府公告”，即“正堂陈示”石碑，石碑上面刻有禁赌、禁烟、禁宰杀耕牛、禁唱庐剧等内容的社会治安内容的公告。

占地1000平方米的李鸿章当铺，砖木结构，上下两层，高大宽敞，其木雕、砖雕十分精美，具有典型江淮建筑风格，是目前安徽省保护较为完好的古建筑之一。

巢湖三上将之一李克农同志诞生于此，更加为这个千年古镇增添了光彩。

著名的社会学家费孝通先生生前曾欣然命笔为烔炀镇题词“江淮古镇烔炀河”。

。

“滨湖新镇”。

新世纪新阶段，烔炀古镇焕发出勃勃生机。

这里是传统的“渔米之乡”,民生殷实，社会主义新农村建设已现雏形。

这里是正在崛起的滨湖新镇，集镇建设日新月异，风格各异的住宅小区高楼鳞次栉比，绿树掩映。

较为完善的5平方公里的工业集中区建设已初具规模，为当地工业发展和外商投资兴业，提供了肥壤沃土，形成了以建材、服装棉纺、机械制造和农副产品加工4个支柱产业。

较早起步的商贸流通和第三产业，培养了烔炀人开放的现代市场意识。

文明和谐的社会环境，缔造出一方经济、文化、社会协调发展的乐土。

2009年，烔炀镇被安徽省人民政府确定为扩权强镇试点镇。