部编九年级语文下册《鱼我所欲也》知识梳理及练习题.docx
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部编九年级语文下册《鱼我所欲也》知识梳理及练习题
部编九年级语文下册《鱼我所欲也》知识梳理及练习题
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
原文翻译：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？
采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。
并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。
可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。
这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？
以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。
这种做法不是可以让它停止了吗？
这就叫做丧失了人所固有的本性。
1、作者简介
选自《孟子.告子上》，孟子，名轲，字子舆，战国时期的思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊为“亚圣”。
他主张实行“仁政”“王道”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，呼吁各国诸侯重视人民的作用。
2、主题思想
本文提出了在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
三、艺术特色
多种论证方法，论辩力强。
第一段正反对比，阐述“义”重于“生”的道理；从反面假设推理，又用正面事实说明人不贪生、不避患。
第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲诱惑的不同态度，批判为执着个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
四、知识梳理
（一）通假字
1.故患有所不辟也辟：
同“避”，躲避
2.万钟则不辩礼义而受之辩：
同“辨”，辨别
3.乡为身死而不受乡：
同“向”，先前、从前
4.所识乏者得我与得：
同“德”，感恩、感激；与：
同“欤”，语气词
（二）古今异义
一豆羹豆：
古义：
古代盛实物的一种容器，今义：
豆子
（3）一词多义
1.与
所识穷乏者得我与句末语气词，同“欤”，表示反问
呼尔而与之动词，给
2.于
所欲有甚于生者介词，比
万钟于我何加焉介词，对
3.得
故不为苟得也动词，取得
则凡可以得生者何不用也动词，保全
所识穷乏者得我与同“德”，感恩、感激
二者不可兼得动词，得到，获得
4.而
舍生而取义者也表并列的连词
由是则可以辟患而有不为也表转折的连词，却
蹴尔而与之表修饰的连词
（4）特殊句式
1.判断句
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也”表判断）
2.倒装句
所恶有甚于死者（状语后置，应为“所恶有于死甚者”）
5、练习题
（1）填空题
1.我们很熟悉的一个成语就源自文章第一段，这个成语是：
舍生取义；简要概括作者在第二段、第三段中阐述的观点：
人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”或人在接受优厚的俸禄时也要讲“礼义”。
（2）选择题
1.下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（B）
A.故患有所不辟也（动词，同“避”）
B.万钟于我何加焉（动词，增加）
C.此之谓失其本心（助词，无实义）
D.如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
解析：
B名词，益处
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（C）
A．呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也
B．呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也
C．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也
D．呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也
3.对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（A）
A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。
《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：
人性是恶的。
B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
解析：
孟子主张人性本本善。
4.下列句子中加点词的意思相同的一项是（D）
A.万钟于我何加焉而山不加增
B.所识穷乏者得我与复前行，欲穷其林
C.今为妻妾之奉为之不知口体之奉不若人也
D.是亦不可以已乎死而后已，不亦远乎
解析：
A项，好处/增加；B项，穷困/尽；C项，侍奉/供奉；D项，停止。
5.下列加点词意义相同的一项是（B）
A.舍生而取义者也予独爱莲之出淤泥而不染
B.如使人之所欲莫甚于生皆以美于徐公
C.行道之人弗受是以谓之“文”也
D.万钟于我何加焉牺牲玉帛，弗敢加也
解析：
A项，表并列/表转折；B项，介词，比；C项，助词“的”/人称代词“他”；D项，好处/虚夸，谎报。
6.下列句子中加点的字不是通假字的一项是（B）
A.则凡可以辟患者何不为也
B.为宫室之美，妻妾之奉
C.乡为身死而不受
D.万钟则不辩礼义而受之
解析：
A项，“辟”同“避”；C项，“乡”同“向”；D项，“辩”同“辨”。
7.下列句子的朗读停顿不正确的一项是（D）
A.如使人之所欲/莫甚于生
B.由是则生/而有不用也
C.此之谓/失其本心
D.今为所识穷乏者得/我而为之
8.下面对文意的理解不正确的一项是（D）
A.文章开头以鱼和熊掌比喻“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生取义”，引出中心论点，自然贴切。
B.孟子认为，义重于生，当义和生不能兼得时，应该舍生取义。
C.南宋抗元英雄文天祥的“人生自古谁无死？
留取丹心照汗青”与文章的主旨在本质上是一致的，他抗元兵败被俘，宁死不屈，也正是这种精神的写照。
D.在孟子看来，不仅贤人，就是每一个普通人，都有舍生取义之心，在生死考验的关键时刻，都会做出合乎义的选择。
解析：
“每一个普通人，都有舍生取义之心”，错误。
（3）简答题
1.根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
“本心”指的是人的“羞恶之心”。
因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线内可以承受的事，那些事道德范围内不能接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，内心有一种凛然的“义”。
2.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出一个事例吗？
在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
清末，戊戌变法失败后，谭嗣同深感“有心杀贼，无力回天”。
他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死。
“舍生取义”在当今社会仍然有很重要的意义。
生命虽可贵，但生命的价值与意义绝不仅仅停留在“活着”的层面。
当面临生死抉择时，应牢记心中的“义”，让生命绽放出彩。
3.孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。
学习这种方法，写几句话，说明一个道理。
一缕阳光刺破了黑暗的缝隙，于是缝隙里便有了新鲜与活力。
同样，一席倾听让心灵插上翅膀，飞越了茫然，于是心灵便有了希望和清爽。
4.“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？
（用原文回答）
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要性吗？
为什么？
例：
有必要。
文中孟子的“义”包含正义、道义、人的骨气三个方面，这三个方面都是我们中华民族的优秀传统文化，也是我们生活中必须坚守并发扬光大的道德准则，所以有坚持的必要。
6.试分析：
是亦不可以已乎？
这个问句表达了作者怎样的情感？
这个问句表达了作者对不义行为的鄙视，以及希望停止不义行为的强烈情感。
7.本文的中心论点是什么？
请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。
中心论点:
舍生取义
本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点,如将生比做鱼,将义比做熊掌,当二者不能兼得时,应舍生取义;又如作者举“一箪食,一豆羹”的例子,告诉我们要不食嗟来之食,要不丧失人的“本心”,要舍生取义。
（意思对即可）
8.文中的“鱼”和“熊掌”分别比喻什么？
作者用这个比喻要说明什么？
生、义；
在“生”与“义”不可兼得时，要舍生取义。
9.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。
（言之有理即可）
10.《礼记.檀弓》中说：
“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！
”其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？
呼尔而与之，行道之人弗受。
或者，蹴尔而与之，乞人不屑也。
11.孟子提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。
在当今社会，面对人生的各种考验，我们应当如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？
请举例说明。
例：
生命诚可贵，正义价更高。
在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。
如刘胡兰，在敌人的铡刀面前，决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义，用无畏谱写了英雄赞歌。
例：
生命只有一次。
面对诱惑和考验，我们既需要真爱生命，同时应该用智慧去维护“道义”。
如鲁迅先生，用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决地斗争，捍卫了正义和真理。
或者如湖北青年周冲，为了营救被卡悬空的女童，急中生智，巧妙借助防护栏，冒着生命危险，用顽强的毅力托举女童，展示了平民英雄的义举。
（4）对比阅读题
壹
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
孟子《鱼我所欲也》
【乙】卫律知武终不可胁，白①单于。
单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。
天雨雪，武卧啮雪与旃②毛并咽之，数日不死，匈奴以为神，乃徙武北海③上无人处，使牧羝④，羝乳，乃得归。
别其官属常惠⑤等，各置他所。
武既至海上，廪食⑥不至，掘野鼠去⑦草实而食之。
杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（节选自《汉书•李广苏建传》，有删改）
【注】①白：
禀告，报告。
②旃：
通“毡”，毛织物。
③北海：
现西伯利亚贝加尔湖一带，当时属匈奴的北境。
④羝（dī）：
公羊。
⑤常惠：
人名，苏武的随从之一。
⑥廪食：
公家供应的粮食。
苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。
⑦去：
即“弆”（jǔ）。
收藏。
⑧节旄（máo）：
节杖上用牦牛尾做的饰物。
1.结合语境，下列加点词语解释有误的一项是（C）
A.所识穷乏者得我与得：
感激
B.万钟于我何加焉加：
益处
C.置大窖中，绝不饮食食：
吃
D.杖汉节牧羊杖：
拿着
解析：
“绝不饮食”根据文意应该是“坚决不给（他）吃的喝的”的意思，所以“食”应为名词，意为“吃的”或“食物”。
故选C。
2.下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（B）
A.妻妾之奉/单于愈益欲降之
B.此之谓失其本心/别其官属常惠等
C.蹴尔而与之/掘野鼠去草实而食之
D.是亦不可以已乎/始以强壮出
解析：
A项，助词，相当于“的”/代词，代指苏武；B项，两个“其”都是人称代词，“他（她、它）的，他（她、它）们的”的意思；C项，连词，表示方式或状态/连词，表示顺承，相当于“就”“才”；D项，可以/介词，在……时候。
故选B。
3.下列对甲、乙两文内容的理解与分析，不合文意的一项是（D）
A.甲文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，事例典型，无可辩驳，有力论证了保持本心的重要性。
B.甲文行文流畅、论证严密、引譬设喻、排比铺陈、气势恢宏。
乙文是一篇人物传记，通过详细记叙苏武被幽禁时忍受的种种磨难，生动形象地刻画了苏武这一人物。
C.甲文用“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”来强调人本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间做出正确的选择：
乙文中的苏武堪称孟子眼中的“贤者”。
D.甲文首先阐明了“义”重于“生”，在阐述这一层道理时，孟子先从反面论述了“义重于生”，继而再从正面假设，提出质问。
乙文中“匈奴以为神”表现了匈奴人对苏武的敬重。
解析：
甲文首先以“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”从正面论述了“义重于生”，之后连用“使……则……”的句式，从反面假设，提出疑问；乙文“匈奴以为神”是被“武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死”的行为震撼。
故选D。
4.将下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不是只有贤人有这种本性，人人都有，贤人能够不丧失罢了。
（2）使牧羝，羝乳，乃得归。
（匈奴）让（苏武或他）放牧公羊。
（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。
5.拓展探究。
试用甲文作者的观点，结合乙文内容，说说你眼中的苏武。
甲文作者提出了“舍生取义”的观点；乙文通过详细记叙苏武在匈奴经受种种生活上的磨难，终不投降，表现出苏武是一个坚贞、顽强、心中有“义”的人。
乙文翻译：
卫律知道苏武最终不可能因为威胁而投降，就报告了单于。
单于越发想使苏武投降，便把他囚禁在大窖里，坚决不给（他）吃的喝的。
天降雨雪，苏武就卧在地上，吞食雪团与毡毛，过了好多天也没饿死，匈奴以为他有神灵保佑，就把他流放到北海边上没有人烟的地方，（匈奴）让（苏武）放牧公羊。
（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。
（匈奴）把他与属吏常惠等人分开，囚禁在不同的地方。
苏武（被流放）到北海边上之后，匈奴不供给他粮食，（他只好）挖掘野鼠所储藏的草籽充饥。
拄着汉朝旄节牧羊，时时刻刻把汉朝旄节带在身边，连旄节上的旄尾都脱落了。
……苏武被扣留在匈奴一共十九年，出使时正当壮年，等到返回时，胡须和头发都白了。
贰
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
【乙】张僧繇于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点睛。
每曰：
“点之即飞去。
”人以为诞，因点其一。
须臾雷电破壁一龙乘云上天不点睛者皆在。
1.解释下列各句中加点词在文中的意思。
①蹴尔而与之蹴：
用脚踢
②所识穷乏者得我与得：
同“德”，恩惠，这里是感激的意思
③乡为身死而不受乡：
同“向”，从前
④是亦不可以已乎已：
停止
2.用现代汉语翻译下列语句。
①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。
这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
3.对文中画线句子的句读，正确的一项是（A）
A．须臾/雷电破壁一龙/乘云上天不/点睛者皆在。
B．须臾雷电破壁/一龙乘云上天不/点睛者皆在。
C．须臾雷电破壁/一龙乘云上天/不点睛者皆在。
D．须臾雷电破壁一龙/乘云上天不点睛者/皆在。
4.出自乙文这个故事的一个成语是画龙点睛。
乙文翻译：
张僧繇在金陵安乐寺画了四只龙在在墙壁上每次都说画上眼睛的话龙就会飞走人们都不相信他张僧繇为其中一只龙画上了眼睛过了一会突然雷电交加穿破了墙壁一只龙驾着云飞上了天而其他没有画上眼睛的龙都还在墙壁上。
叁
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子•鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：
“万事莫贵于义。
今（如果）谓人曰：
‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？
’必不为。
何故？
则冠履不若手足之贵也。
又曰：
‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？
’必不为。
何故？
则天下不若身之贵也。
争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。
故曰：
万事莫贵于义也。
”
（选自《墨子|贵义》）
1.下列句子中“之”字的用法相同的一项是（A）
A.断子之手足醉翁之意不在酒
B.予独爱莲之出淤泥而不染或以钱币乞之
C.又间令吴广之次所旁丛祠中大王尝闻布衣之怒乎
D.诲汝知之乎投诸渤海之位
解析：
A项，助词“的”；B项，结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词；C项，动词“到”/结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性；D项，代词/助词“的”。
2.翻译两文中画线的句子。
（1）非独贤者有是心也。
不只是贤明的人才有这种思想。
（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？
给你天下但要你死，你干这件事吗？
3.甲乙两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证了万事莫贵于义的观点，甲文则用舍鱼而取熊掌论证了舍生取义舍生取义的观点。
4.甲文用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与乙文中表达的观点是相同的。
请你指出甲乙两文中“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。
正义（或是“有利于人民和国家的大义”）。
有必要。
任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。
乙文翻译：
墨子说：
“万事没有比义更珍贵的了。
假如现在对别人说：
‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？
’那人一定不干。
为什么呢？
因为帽、鞋不如手、脚珍贵。
又说：
‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？
’那人一定不干。
为什么呢？
因为天下不如自身珍贵。
因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。
所以说：
万事没有比义更珍贵的了。
”
肆
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。
孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。
孔子辞不受，入谓弟子曰:
“吾闻君子当功以受禄。
今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。
”令弟子趣⑤驾，辞而行。
孔子布衣也，官在鲁司寇。
万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫!
（节选自《吕氏春秋》）
【注】①诚：
同“成”，实行。
②廪丘：
齐国地名。
③未之行：
没有采纳我的主张。
④丘：
孔子名丘。
⑤趣：
同“驱”。
⑥：
万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（B）
A．万钟则不辩礼义而受之辩：
通“辨”，分辨
B．万钟于我何加焉加：
虚夸
C．是亦不可以已乎是：
这种做法
D．动必缘义缘：
遵循
2．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了：
这种做法不是可以让它停止了吗？
3.甲文中，“乡为”和“今为”的排比句运用了什么论证方法？
有什么作用？
运用了对比论证的方法。
强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。
4.甲文中的乞人和乙文中的孔子为什么不肯接受别人的赐予，请结合具体内容用自己的话分别概括出来。
甲文：
因为乞人虽然饥饿却仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。
乙文：
因为孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”不苟且。
乙文翻译：
君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。
孔子谒见齐景公，景以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。
孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说:
“我只听说，君子应当有功劳而受禄。
时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。
”令弟子驱车，辞别景公离去。
孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。
万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊!
阅读下面的文字，根据要求作文。
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现代社会千姿百态，五彩缤纷，诱惑无处不在。
生活在目迷五色的社会里，作为一个青年人，在为梦想打拼的证途中，我们该如何面对诱惑？
请以“面对诱惑”为标题，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
【答案】面对诱惑，我们应有理智
在这喧嚣的信息时代，能震
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