我们比任何时候都需要辩证思维.docx
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我们比任何时候都需要辩证思维
我们比任何时候都需要辩证思维
认识世界、适应世界、改造世界、创造世界，是人类永恒的主题、不懈的追求。
面对多变的世界、复杂的形势、繁重的任务，我们比任何时候都需要马克思主义的辩证思维。
古人讲：
“毋意，毋必，毋固，毋我。
”善于辩证思维，做到不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是，防止主观武断、片面偏激，避免来回折腾、左右摇摆，减少忽快忽慢、大起大落，才能稳步从必然走向自由、从此岸到达彼岸。
辩证思维，涉及诸多方面。
这里仅就“有”与“无”的关系，联系现实，作点阐述。
《道德经》开篇讲：
“道可道，非常道；名可名，非常名。
‘无’，名天地之始；‘有’，名万物之母。
故常‘无’，欲以观其妙；常‘有’，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”可以用言语表达的道，就不是永恒的道；可以说出来的名，就不是永恒的名。
无，是天地的本始；有，是万物的根源。
所以，应当从“无”中，去观照“道”的奥妙；应该从“有”中，去发现“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，都可以说是深远莫测的。
从“有”的具象到“无”的境界，这就是一切变化的总门径。
有从无来，有归于无，周而复始，循环往复，轮回不止。
实有的世界，虚无的宇宙，一个用肉眼可看得见，一个用心灵才能感受。
坚持科学的世界观和方法论，正确认识和处理“有”与“无”的关系，是加强自身修养、提高综合素质的重要内容，是坚持科学发展、促进社会和谐的重要保障。
话题1 有为与无为的关系
有为与无为相辅相成，把该为的事为了，有些事才不用去为；不该为的不去为，才能更好地作为。
领导干部应当珍惜难得机遇，珍惜组织信任，珍惜人民的挑选，有所作为、有所建树，在立功、立德、立言方面取得不朽的业绩。
处在发展关键期、改革攻坚期、矛盾凸显期，领导干部要大有作为，一要成为解决“难点”问题的能手。
发展是硬道理，加快发展面临诸多难题。
应善用“加减乘除”法解决难点问题，更好地坚持科学发展的主题、转变发展方式的主线。
加法就是积极培育新的产业，包括向产业链高端延伸、拓展新的空间布局、生产新的产品满足新的市场需要等，形成新的增长点。
减法就是在改造提升有前景的传统产业的同时，善于淘汰落后的、不适应发展的产业、产品，特别是没有竞争力、重复建设的生产能力、生产方式。
乘法就是把创新作为推动转型升级的核心动力，包括产品、技术创新，经营模式、管理机制、文化创新等，释放创新的倍增效益。
除法就是善于破除各种阻力，包括旧的观念和理念、体制和机制、方式和方法，特别是阻碍转型的因素和瓶颈，不断修正旧定势，不断消去负能量。
二要成为解决“焦点”问题的高手。
“和谐”是我们的追求。
和谐包括民生和民主两个方面。
恩格斯曾讲过：
“我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。
”这里讲的三个方面、三个“所有的人”，需要全面理解、把握和努力。
雨果认为：
“人类的真正区分是这样的：
光明中的人和黑暗中的人。
减少黑暗中的人数，增加光明中的人数，这就是目的。
”黑暗中的人，一类是为非作歹的人，背地里干坏事，见不得阳光；一类是度日如年的人，困难群体、弱势群体。
有人讲，“穷人想变成有钱人，有钱人不愿变成穷人，这就是问题的关键。
”“幸福是人类的终极目的。
”领导干部要有悲天悯人的情怀，要有“勿忘世上苦人多”的清醒，更加关注民生，重视发展民主，保障合法权益，不断提高人民群众的生活质量。
三要成为解决“热点”问题的强手。
安全发展是科学发展的内在要求。
发展不能以牺牲人的生命为代价。
由于各项建设仍处于高潮，管理水平的提高相对滞后，现在安全生产的形势仍然复杂，任务非常艰巨，事故易发多发。
没有比生命更重要的财富，没有比安全更宝贵的幸福。
“人没了，发展还有什么意义？
”应强化生命至上意识、安全发展意识，从被动应急转为主动预防，力求把事故消除在隐患阶段、化解在萌芽状态。
着力推进社会诚信体系建设，坚决打击制假、贩假等违法犯罪的行为。
古人讲：
“仁，人心也，义，人路也。
”有的生产经营者，为了一己私利，不讲仁义，严重侵害了消费者的利益。
“卖包子的不吃自己做的包子，种菜的不吃自己种的菜，卖药的不吃自己生产的药，卖奶粉的只吃进口的奶粉。
”当造假弄虚、坑蒙拐骗成为一种风气，每个人就剩两件事了：
一个是只信自己，一个是不信别人。
这样的情形任其蔓延，会极大损坏一个地方和单位的声誉和形象、发展和稳定，必须出重拳打击和遏制，规范市场经济秩序。
信访是一些地方头痛的一件事。
有的信访与失信有关，应辩证来看。
上访人员中不乏无病呻吟、甚至无理取闹者，但我们不能无关痛痒、无动于衷。
很多时候，“无”其实是“有”，取闹不对，但不一定无理，并不全是无缘无故、无风起浪。
如果简单化对待，甚至无情无义、无所作为，就可能生出更多“无休无止”的故事、“无法无天”的悲剧。
所以得主动作为，避免“小火星引发大火灾”。
有不为则有作为，为无为则无不为。
古人讲：
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”高明的领导，就像好胃，感觉不到存在。
口号太多，精神太多，折腾太多，是不成熟的表现。
萧何做宰相时，参与文稿起草，制定典章制度。
曹参上任后，认为萧何订下的法令已完备，所以继续沿用，不作改动。
百姓称赞：
“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离；施政贵清静，百姓心欢喜。
”“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”。
有的地方和单位，领导干部变动频繁，走马灯似的，换一个领导，变一套提法，改一套做法，其实并无本质不同，造成了资源的无端耗费。
有的上任伊始，就急于求成、急功近利，贪多图快、贪大求洋，结果欲速不达、事倍功半。
宋朝欧阳修做地方官多年，史书上说他“不现治迹，不求声誉”，但每到一地都留下深得百姓认同的政绩。
现在有的人为“求声誉”而“显治迹”，却留下了骂名，值得深思再三。
发展应循规律，脚步当迈扎实，“不要抄近道，否则会白跑；不要绕远道，否则会迟到；不要走邪道，否则会坐牢。
”人的精力是个定数，自己的事想多了，人民的事就会想少了；给上面的笑脸多了，给下面的笑脸就会少了；应酬吃喝多了，读书学习就会少了。
有舍才有得，有弃才有获，有不为才有大为。
老子认为，无为，然后能无不为，故而才能有作为。
如若不分主次、轻重、缓急，任何事情都“为”，其结果必然是“无为”又“无成”，而许多时候则是“有不为，为必成”，有所不为往往是大有所为的必要前提。
话题2 有形与无形的关系
《周易》是我国古代文化典籍五经之一，包涵着丰富的哲理内容和辩证法思想
智者避险于无形，明者远见于未萌。
领导者既要重当下、重有形，又要重长远、重无形，善于消未起之患、治未病之疾。
明朝末年，外有清兵叩关，内有农民起义，大明江山风雨飘摇。
崇祯皇帝很郁闷，着便服在街上走，遇一测字先生，报了个“有”字。
测字先生是拆字高手，略为思索后，面色凝重地说：
“有，上面是大字少一捺，下面是明字少一日，这是说大明已丢掉半壁江山了。
”崇祯被戳到痛处，连忙说：
“我测的不是有无的有，而是申酉戌亥的酉。
”测字先生一听，作大惊失色状：
“这个字更不吉！
酉是尊字掐头去尾，像身首异处之状，而尊者莫过于皇帝，难道皇帝……”崇祯听罢掉头便走。
由于认识论、阶级性的局限，崇祯不可能预见到大明江山和自己的命运，而测字先生的判断是现状的折射而非拆字得出的结论。
马克思说：
“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。
问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。
”不是所有的人都能听到时代的声音、把握时代的脉动。
有的人听到的是声色犬马，有的人听到的是歌舞鼓笙。
有的人对问题充耳不闻，最终酿成了悲剧，受到了无情惩罚，被扫进历史的垃圾堆。
有的人听到了真实的声音，感受到了问题之所在，顺应了民众的意愿，因而成就了大业、成为了伟人。
民心无影又无形，却是人间定盘星。
正因为无形无相，所以有无形的力量。
“圣人无常心，以百姓心为心。
”领导干部要审微于未形，御变于未萌，以民心为本，以民心为重，做到“民之所忧，我之所思，民之所思，我之所行”，才能始终保持与人民群众的血肉联系，完成肩负的使命。
知则必行，不行则为徒知；言则必行，不行则为空言。
早在湖南第一师范时，毛泽东就提倡，不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
“君子之言寡而实，小人之言多而虚。
”现在形式主义的东西太盛，动作很多，但不前进，奖牌满墙，未见发展。
有的“作秀不优秀，形似不神似，做戏不做细。
”很多纸，写上字比没写时还轻；很多话，说了跟没说一样没用；很多事，做了比没做更加糟糕；很多会，开了以后还是不知咋干。
不少地方的所谓大手笔，其实是败笔，旧城改而未变，新城建而不新，开发区开而不发，有的谋发展“不问苍生问鬼神”，不爱软件爱硬件，不顾长远顾一时，不求实效图虚名。
群众是最讲实际、最重实惠的，“不信广告信疗效”，不看表态看行动。
“知过非难，改之难，言善非难，行之难。
”古时有国王问谋士，何以天下太平？
回答是，让老百姓贪生怕死。
用今天的话来讲，让老百姓热爱生活、安居乐业，天下就太平了。
“天下太平”，这四个字好写好说，只有十六笔，做起来甚难。
最重要是贯彻科学发展、和谐发展、包容发展的理念，坚持一切为了人、为了一切人、为了人的一切，多做群众看得见、摸得着、得实惠、得幸福的好事、实事。
罗斯福讲：
“检验我们进步的标准，并不在于我们为那些家境富裕的人增添了多少财富，而是看我们是否为那些穷困贫寒的人提供了充足的生活保障。
”埃尔多安说：
“国家未来不能建立在无辜者的血泪上，否则历史将记住那些嗜血的领导人。
”既要给群众讲“大河有水小河满”的道理，领导者自己更要牢记“小河有水大河满”的真理，多为群众办实事，多为人民谋福祉，这种有形才能转化为无形，我们才能真正赢得民心。
人类的伟大精神，中外的哲学智慧，并不只是那些大部头的理论著作，更深刻的东西大多蕴含在无形之中、细节之中，许多改变历史的人物，其伟大也常常体现在琐事里面。
人品与德性的“大厦”，不可能“拔地而起”，只能在一个个生活“细节”中长高。
坚守普通道德的人，才能够砥砺扎实的品行，用点点滴滴构筑做人的基础；生活细节规范，往往彰显出一个人的性格和本质，表现出积极的人生态度。
“节制：
食不过饱，饮不贪杯；缄默：
不多说话，不乱说话；秩序：
知道什么东西放在什么地方，什么时候做什么事；俭朴：
忌乱花钱，忌浪费；清洁：
身体、衣服、住所力求干净。
”这些不起眼、不足道的习惯，却可以小中见大，却能够日积月累。
“作始也简，将毕也巨。
”大象无形。
一棵树，其根正、根深、根牢，才能枝干粗、叶繁茂，才能御风雨、抗虫害。
领导者的人格魅力、较高威信从何而来？
靠上级封不出来，靠权力压不出来，靠宣传吹不出来，靠小聪明骗不出来。
领导干部应做社会主义核心价值体系的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者，以实际行动表现共产党人的人格力量。
“轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
”应不断加强修养，切实做到：
以身作则、率先垂范，时时做表率、处处做榜样，凭扎实过硬的作风说服人；心胸坦荡、宽厚待人，能容人、容言、容事，不斤斤计较，以海纳百川的气度厚待人；廉洁奉公、洁身自好，不徇私情、不谋私利，用两袖清风的操守影响人。
“居上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
”大众之上不骄，职位再高也不会出现危险，能够节俭从事，守法度而不僭礼越规，才会得到群众的认同和拥戴。
话题3 有声与无声的关系
领导干部履行职能、实行领导的方法很多，其中常用的主要有三种：
一是“无声的命令”，即自己的行为；二是开会、演讲、谈话、作报告；三是摇动笔杆写文章。
喊破嗓子，不如作出样子。
领导干部“行不言之教”，会让人更信服，但同时也离不开说和写。
讲话和写作，是领导者在自身认识、情感和意志等要素支配下能动思维和实践的过程，渗透着鲜明的个性特征。
通过讲话和文章，人们可以更直接感受到领导的政治立场、思想水平、思维方式、才情秉性、知识阅历、素质修养、表达能力，可以促进上下级之间的沟通交流和相互了解，这是密切干群关系、增加共同语言、提高工作效率的重要基础。
讲话、作文，是领导干部发现学习之不足、激发学习之动力的有效方法。
一个领导，如若经常周旋于餐桌上、潇洒在歌舞厅，或终日迷恋着麻将牌、醉心于权力之争时，自然就难以产生危机感和紧迫感。
一旦需要自己动脑思考讲话、动手撰写文章时，就会漏洞百出、狼狈不堪。
在当前的传播语境中，领导干部不能失语。
网络、微博是新兴的传播媒介，是重要的交流平台，是监督的有效手段，其本质主流是好的，但有时也会失真。
为何有谣言？
一个重要原因是信息不及时、不对称。
真话不说，谣言登场；大道不畅，小道必猖。
公开比捂盖子强，早说比晚说强，主动说比辟谣强。
列宁指出：
只有当群众知道一切，能判断一切的时候，国家才有力量。
领导干部应对媒体，心态和语态很重要，不能居高临下，不能搞假大空。
现代民主语境和平等压力，逼着官员必须训练自己的表达，用交流的口吻跟人讲话，用有效率的表达说清楚自己的观点，而且语言必须是公众喜欢的，方式必须是公众接受的，逻辑必须是公众认可的。
领导干部做工作，需要写、需要讲，需要鼓动、需要宣传，需要包装、需要造势，但应懂得于无声处听惊雷，懂得有时无声胜有声，把握好分寸、把握好时机，讲求效果、讲求格调。
讲话、作文欲穿越时代、穿透人心，靠的不是简单的文字组合，需要用心，付出真诚的努力。
为了说出、写出与自己身份、地位相称的话、文，作者在思考和撰写过程中，必须尽力实现观点的创新性、理论的深刻性、立场的公正性、论据的充足性、逻辑的严密性、方法的科学性、举措的务实性。
领导干部有声，贵在求真，讲真话、听真话。
“一致百虑”，“多歧为贵，不取苟同。
”目标一致，鼓励多思，兼容异见，才能减少失误。
“一句真话的分量能比世界还重。
”要勇于道实情、讲真话；不能只是重复说、跟着说、顺着说。
“要有话说，方才说话；有什么话，说什么话，话怎么说，就怎么说；要说我自己的话，别说别人的话；是什么时代的人，说什么时代的话。
”这是胡适近百年前讲的话。
话要说出个性，还真是不易做到。
鲁迅讲：
“留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。
”民国时期，有学生问国学大师刘文典怎样才能写好文章，他说只要注意“观世音菩萨”就行了。
“观”，就是要多观察生活；“世”，就是要明白社会上的人情世故；“音”，就是文章要讲音韵；“菩萨”，就是有救苦救难、为广大人民服务的菩萨心肠。
讲话为文，应力求言简意赅，善于用浅显的语言表达深奥的道理。
“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
”言语浅近，意义却深远，才是最好的话；做的看起来简单，恩惠功效却广大，才是最好之理。
把简单变复杂，需要知识；把复杂变简单，需要水平。
所讲所写，还应该带头去做。
“论先后，知为先；论轻重，行为重。
”说是做的仆人，做是说的主人。
自己做到了，你阐述的道理、提倡的东西，才能让人信、让人服，才能使人振奋起来、进步起来。
初唐陈子昂的《登幽州台歌》中“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”仅用22个字，两句五言，两句骚体，就表现了诗人对整个天地人生、悠悠忽忽的无限感慨、自己被排挤打击的悲愤、替天下遭到同样境遇人的垂泪。
这样的内容诗中未提及，却达到了“不着一字，尽得风流”的效果。
有些炫耀，让人看到的仅是外表，有些掩饰，让人读懂的却是心灵。
做人应当低调，却不能没调，有时也需要高调，但不能跑调。
不宣传不妥，太张扬也不好。
“行高人自重，不以其貌之高；才高人自服，不以其言之高。
”“不要过于张扬，懂得沉淀自己，花于无声处绽放最美，人于宁静里凝香愈浓；不要过于矫饰，与其华贵外表，不如优雅谈吐，容颜与时俱进，内涵相伴不老；不要过于急躁，为人不温不火为上，做事不紧不慢乃佳。
”钢琴家霍洛维茨说：
“我用了一生的努力，才明白朴素原来最有力量。
”朴素是实力，是耐性，是恒心。
朴素不止于衣衫，更多的是在心灵。
大美隐内，不求外露。
肚里有货，心中有数，故不必借助各种花样。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”人的老师首先是大地，最终归于自然。
大地朴素而生长万物，卑下而养育众生。
世上只有人做过不自然的事，大地从来不搞不自然的名堂。
不管是做人还是做事，最高的境界是：
自然而然。
我们应当记住朱自清的话：
“只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛戟森然，那是所谓小人；他太多修饰了，倒教人不信了。
”“至诚的君子，人格的力量照彻一切的阴暗，用不着多说话，说话也无须乎修饰。
”人和天地一样泰然自若，人像天地一样宽宏博大，才是真正的大道，才是真正的王者。
话题4 有限与无限的关系
有人认为，20世纪最重要、最深刻的发现不是相对论、基因或计算机等一系列科学成果，而是人类终于意识到自身发展可能导致的生存危机。
中华民族是深谋远虑的民族，我们的祖先在几千年前就有了可持续发展的思想。
孔子“钓而不纲，弋不射宿。
”钓而不撒网过小的鱼，猎而不箭射归巢的鸟。
孟子也讲：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入
池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。
”不违背农时，粮食就会多得吃不完；细密的渔网不到大的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会多得吃不完；在一定的时候才进山林伐木，木材就会变得用不完。
这就是一种眼光、一种境界，非常了不起。
冯骥才在一篇文章里讲，遇到故交72岁的摄影家郑云峰，问“三江源情况怎么样，有改进还是更糟？
”没想到对方竟哭出声来。
原来郑老40岁时首次进长江、黄河、澜沧江的源头，那里是一片30万平方公里罕见的沃土，一如天国般庄严而瑰丽的圣地，把人都净化了。
然而近十多年，每次再千辛万苦地到了那里，恶化的现实都令人惊愕，经济开发大潮破坏着那里的宁静，淘金热、虫草热、伐木热、猎杀热等不断毁坏生态。
郑老的哭是回答、是控诉。
照此下去，难逃厄运与悲剧！
前人有“仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱”之说，今天也不妨说“衣食足而知生态。
”在“资源有限、欲望无限”的情况下，不能再沿袭拼资源、毁自然的老路，必须走“珍惜有限、创造无限”的新路。
科学发展，转变方式，投入要少，产出要多，消耗要少，贡献要大。
那种“只图任上鸟语花香，哪管后任洪水滔天”、“大举自己的债，让后任还债去”、“走自己的路，让后人无路可走”的思维模式、行为方式，必须休矣，必须终止。
天天天蓝，与谁都有关。
社会发展的每一步，其实都是一种合力在推动。
为了政绩，从政者不计后果，竭泽而渔、寅吃卯粮；为了利润，企业不惜毁坏生态、浪费资源；为了生活，我们自己也常常不顾一切。
这样的短视、功利，带来了干涸，带来了污染，带来了雾霾，带来了死亡。
节约资源，保护生态，应从自己、从眼下、从小事做起。
“计利须计天下利，求名当求万世名”，现代人、执政者，更应有这样一种远见卓识。
哲学家带学生出行，途中问：
“有一种东西，跑得比光速还快，瞬间能穿越银河系，到达遥远的地方，这是啥？
”学生争着回答：
“是思想！
”哲学家点头。
“有另外一种东西，跑得比乌龟慢，当春花怒放时，它还停留在冬天，当头发雪白时，它仍然是孩子模样，那又是什么？
”学生茫然。
“还有，不前进也不后退，没出生也不死亡，始终漂浮在一个定点。
这又是何物？
”学生无语。
“答案都是思想，是思想的三种表现。
”换个角度来看，也可比喻成三种人生。
“第一种是积极奋斗的人生，不断力争上游，对明天永远充满希望和信心，其心灵就不会受到时空限制，超越光速，驾驭于万物之上。
第二种是懒惰无为的人生，永远落在别人后头，捡拾他人丢弃的东西，这种人注定被遗忘。
第三种是醉生梦死的人生，放弃努力，苟且偷安，命运是冰封的，没有机会来敲门，不快乐也不痛苦，这是注定悲哀的人，像水母的空壳漂浮于海中，既不在现实，也不在梦里。
”哲学家讲了三种思想表现和三种人生状态，告诉我们：
播种怎样的思想种子，将收获怎样的生命高度和深度。
冯友兰还有个“人生四境界”的说法：
自然境界，做事按本能、习俗，所做之事有何意义并无觉解，对于自己也没多大关系；功利境界，所做的事情，对自身有利，动机是为自己，后果可以有利于他人；道德境界，知道自己是社会的一员，做事是为了“正其义不谋其利，”知道所作所为的道德意义；天地境界，了解到自己同时还是宇宙的一员，是“天民”，能为宇宙的利益而做各种事，这就构成了最高的人生境界。
哲学家们讲的前一种思想表现，前一种人生状态，后两种人生境界，就应当是我们共产党人、领导干部应当具备和追求的。
农民增加产量，一靠扩大面积，二靠提高单产，要把增量扩展与存量深耕结合起来。
就人生来讲，生命有限，事业无限，我们很难延长生命的长度，但可以增加厚度、宽度。
有鲜活的思想、奋斗的汗水、天地的境界，就能在无限发展的事业中，让有限的生命释放正能量，使平凡的人生增加附加值。
古人讲：
“吾生有涯，而知也无涯。
”人的精力有限，但知识无限。
所以应抓紧时间学习，不断充实自己；突出重点学习，提升人格素养；善于识别选择，力求获得真知。
明代有副劝学奇联：
“好读书，不好读书；好读书，不好读书。
”少年时期是读书的好时光，可惜不知读书重要，不喜欢读书。
年纪老了，懂得读书重要了，想好好读点书，可是老眼昏花、力不从心了。
一个“好”字，语意双关，告诫人们要珍惜时间，趁早好好读书，做个知书达理、有所作为的人。
孔子讲：
“古之学者为己，今之学者为人。
”这里“为己”的意思，是说为了自身的修养，完善自我，成就一种理想的人格，是真学问，是学问的最终目的。
“为人”的意思，则将学问的目的指向了外在或他人的认可，为了迎合社会需要而进行的学问。
孔子并不反对“为人”之学，但更看重“为己”之学。
所以，“为己”之学一直被视作儒家的核心，儒家被称为“身心之学”、“性命之学”，也是在这个基础上说的。
在孔子看来，如果只做“为人”之学，是缺乏根基的，容易使人生成为一座空中楼阁，这样学问反而成了生命的一种负担。
只有以“为己”作为一切学问的根基，才能真正找寻到安身立命之处。
当然，儒家也认为，个人人格的完成，必须通过对社会介入，才能真正实现自我的完善。
学习应将“内圣”与“外圣”结合好，把改造主观世界与改造客观世界统一起来，防止为了装璜门面、旨在好为人师的误区。
肖伯纳讲：
“构成我们学习最大障碍的是已知的东西而不是未知的东西。
”要真正学点东西，须克服自满情绪，避免盲目性。
现实中常有此情形，无知的人不为无知而汗颜，知多的人反而常感叹遗憾。
正所谓“学然后知不足”，发现无知，方称有知。
伏尔泰说：
“书读得越多而不假思索，你就会觉得知道的很多；当读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道的还很少。
”“学而不思则罔，思而不学则殆。
”学习不赶时髦，但求管用，有重点地追求，不贪图所有的东西，注意弃其糟粕、取其精华，在提升素质和能力上下功夫。
人生短暂，我们很多人已不可能通过学习获得“博士”、“博士后”称号，但仍然可以通过读书使自己有学问、有文化、有智慧。
话题5 有畏与无畏的关系
人，是需要一点畏惧心的，特别是为官掌权者，更应当有畏惧感。
“恐惧是理智的开端。
”中国的传统文化把“怕”的内涵说得很全面、很明白，告诫人们要“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
孔子说，小人不懂得天道、地道而无所敬畏，轻视道德高尚的人而无所敬畏，亵渎圣人的至言而无所敬畏。
“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。
”人没有畏惧感，就会无法无天。
人如果到了肆无忌惮、无所顾忌的地步，那么离垮台不远了。
人都是有弱点的，存在着“软肋”。
古希腊神话中的阿克琉斯，刚出生时，母亲为了让他永生，白天用神酒擦他的身体，夜里用神火锻炼，还把他倒提在冥河浸泡，以使他刀枪不入。
只有母亲手捏的脚后跟没有浸到冥河水，这成了他全身唯一可以受到外界侵犯的致命弱点。
阿克琉斯在战争中所向无敌，屡建功勋，但最后被深知他弱点的太阳神阿波罗用毒箭射中脚跟，英雄抱恨撒手而去。
“阿克琉斯之踵”，寓意很深刻。
世上每个人都有自己的毛病，这些毛病在平时多是“潜伏”、多为“隐性”，而当有人用“箭”来射时，就可能被击中致命之点。
对这样的可能性，应当有所忧。
敬畏，是一种清醒、一种智慧，是洁身自好的约束，是拒腐防变的警钟。
最铁的是规律，最硬的是法律，最严的是纪律，最管用的是他律，最要
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